شرح سنن أبي داود [٥٤٤]
مكارم الأخلاق من الأمور التي حض عليها الدين الإسلامي، ومن الأوصاف التي دعت الشريعة إلى التحلي بها، فمن أوتي الخلق الحسن فقد أوتي الخير كله.
ولا تذكر مكارم الأخلاق إلا واقترن بها اسم النبي ﷺ، أحسن الناس خلقًا، من أدبه الإله ورباه، وبكل خلق حسن حباه، من جالسه سعد بمجالسته، ومن رافقه نعم بمرافقته، ومن صحبه ارتاح لصحبته، ثبت الله قلبه وسدد كلامه، وحفظ له عينه ولسانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [كتاب الأدب.
باب في الحلم وأخلاق النبي ﷺ.
[حدثنا مخلد بن خالد الشعيري حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة -يعني: ابن عمار - قال: حدثني إسحاق -يعني: ابن عبد الله بن أبي طلحة - قال: قال أنس: (كان رسول الله ﷺ من أحسن الناس خلقًا، فأرسلني يومًا لحاجة فقلت: والله! لا أذهب وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا رسول الله ﵌ قابض بقفاي من ورائي، فنظرت إليه وهو يضحك فقال: يا أنيس اذهب حيث أمرتك، قلت: نعم أنا أذهب يا رسول الله، قال أنس: والله لقد خدمته سبع سنين أو تسع سنين ما علمت قال لشيء صنعت: لم فعلت كذا وكذا؟ ولا لشيء تركت: هلا فعلت كذا وكذا)].
قال الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: كتاب الأدب، والأدب المراد به: الأخلاق المحمودة التي يرغب فيها، والمذمومة التي يحذر منها، وكثير من المؤلفين للكتب الجامعة يجعلون من جملة ما تشتمل عليه كتبهم هذا الكتاب الذي هو كتاب الأدب، والإمام البخاري ﵀ له كتاب في كتابه الجامع الصحيح باسم كتاب الأدب، وله كتاب مستقل اسمه كتاب الأدب المفرد، وأتى بكلمة المفرد ليميز عن الكتاب الذي في داخل الصحيح، فإذا قيل: أخرجه البخاري في كتاب الأدب بدون التقييد بالمفرد فإنه ينصرف إلى الكتاب الذي هو ضمن الصحيح التي تبلغ كتبه سبعة وتسعين كتابًا، وهو كتاب الأدب، وله كتاب مستقل مؤلف خاص باسم كتاب الأدب المفرد، وهو كتاب مستقل بالتأليف ومفرد عن غيره، وليس داخل كتاب كما هو الشأن في كتاب الأدب الذي هو أحد كتب الجامع الصحيح.
ثم أورد أبو داود ﵀ هذه الترجمة: [باب في الحلم وأخلاق النبي ﷺ].
الحلم كما هو معلوم هو: ضبط النفس وعدم الغضب، فيكون الإنسان عنده التحمل والصبر بحيث لا يحصل منه الغضب الذي قد يترتب عليه أمور غير محمودة، ولهذا فالحلم محمود، وهو من الخصال المحمودة، ومن الآداب الحميدة.
قوله: [وأخلاق النبي ﷺ].
هو من عطف العام على الخاص؛ لأن أخلاق النبي ﷺ يدخل فيها الحلم فهو حليم ﵊.
وقد أورد أبو داود في ذلك حديث أنس بن مالك ﵁ أنه خدم النبي ﷺ، وكان قد خدمه عشر سنين، وجاء في هذه الرواية سبع أو تسع سنين، والمعتبرة هي رواية التسع، ولا تنافي بينها وبين رواية العشر؛ لأن النبي ﷺ لما قدم المدينة كان قدومه إليها في ربيع الأول، وكانت وفاته أيضًا في ربيع الأول ﵊، فمدة بقائه في المدينة عشر سنوات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، وفي أثناء السنة التي قدم فيها عرضت أم سليم على الرسول ﷺ أن يخدمه ابنها أنس ﵁، فصار خادمًا للنبي ﷺ، وخدمه قريبًا من عشر سنوات، فمن قال: تسع سنوات فقد حذف الكسر، ومن قال: عشر سنوات فقد جبر الكسر، أي: أن المدة فوق التسع ودون العشر؛ لأنه لم يستكمل عشر سنوات، فمدة بقاء النبي ﷺ في المدينة عشر سنوات من حين قدمها إلى أن توفي ﷺ، وأنس ﵁ لم يكن خادمه من أول يوم، وإنما بدأت خدمته له بعد فترة من تلك السنة، وعلى هذا فالأمر دائر بين التسع والعشر، فمن قال: عشرًا جبر الكسر، ومن قال: تسعًا حذف الكسر.
وقد ذكر أنس ﵁ أن النبي ﷺ أرسله في حاجة فقال -يعني في نفسه-: والله لن أفعل، وفي نفسه أنه يريد أن يفعل، وذلك أنه كان صغيرًا غير مكلف، فلم يكن قوله ذاك معصية للرسول ﷺ، لأنه غير مكلف وكان صغيرًا رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ثم أيضًا في القصة ما يشعر بذلك، فقد وجد الصبيان ووقف معهم، وكان قد أرسله النبي ﷺ في حاجة فما شعر إلا والرسول ﷺ آخذ به من ورائه، فالتفت إليه فتبسم رسول الله ﷺ وقال: (يا أنيس! اذهب حيث أمرتك)، فذهب رضي الله تعالى عنه، فكونه وجد الصبيان فانشغل بالنظر إليهم والوقوف معهم هذا يوضح الحالة التي كان عليها، وأنه كان صغيرًا، وعلى هذا فكونه قال: إنه لا يذهب يدل أن السبب في ذلك هو صغره.
ثم قال أنس: (لقد خدمته سبع سنين أو تسع سنين ما علمت قال لشيء صنعت: لما فعلت كذا وكذا؟ ولا لشيء تركت: هلا فعلت كذا وكذا).
قوله: [(فما علمت قال لشيء فعلته: لما فعلت كذا وكذا؟)] يعني: أنه ما أنكر عليه الفعل، ولا أنكر عليه عدم الفعل بأن قال: (هلا فعلت كذا وكذا)، وهذا من كمال أخلاقه ورفقه ولينه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهذا الكلام يقوله من باشر خدمته ﷺ، وتشرف بخدمته مدةً تبلغ عشر سنوات تقريبًا وهو صغير، فكان يخبر عن حاله مع النبي ﷺ، وأنه مع كونه صغيرًا وقد يحصل منه أمور لا ترتضى من ناحية أنه قد يتأخر أو قد يحصل منه شيء لا ينبغي، فما كان يعاتبه ﵊، وما كان يقول له في أي أمر: لم فعلت كذا وكذا؟ يعني: منكرًا عليه، ولا قال لشيء لم يفعله: هلا فعلت كذا وكذا.
قوله: [حدثنا مخلد بن خالد الشعيري].
مخلد بن خالد الشعيري ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود.
[حدثنا عمر بن يونس].
عمر بن يونس، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عكرمة يعني: ابن عمار].
هو عكرمة بن عمار، وهو صدوق يغلط، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[حدثني إسحاق يعني: ابن عبد الله بن أبي طلحة].
هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[قال أنس].
أنس هو عمه لأمه؛ لأن عبد الله بن أبي طلحة هو أخو أنس من أمه، وهذا ابن أخيه من أمه، وإسحاق يروي عن عمه لأمه؛ لأن عبد الله بن أبي طلحة هو ابن أم سليم، وأم سليم هي أم أنس، فهو أخوه لأمه.
وأنس بن مالك ﵁ خادم الرسول ﵊، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني: ابن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: (خدمت النبي ﷺ عشر سنين بالمدينة، وأنا غلام ليس كل أمري كما يشتهي صاحبي أن أكون عليه، ما قال لي فيها: أف قط، وما قال لي: لم فعلت هذا؟ أو ألا فعلت هذا)].
أورد المصنف حديث أنس ﵁ من طريق أخرى، وفيه: أنه خدم النبي ﷺ عشر سنين في المدينة، وأنه ما قال له يومًا: أف، ومعناه: أنه لم يتضجر من شيء فعله وهو لا يريد أن يفعله، أو شيء لم يفعله وهو يريد أن يفعله.
قال أنس: (وما قال لي: لم فعلت هذا؟) لأمر فعله يعاتبه ويؤنبه، ولا قال: (ألا فعلت هذا) لأمر لم يفعله.
قوله: [حدثنا عبد الله بن مسلمة].
هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا سليمان يعني: ابن المغيرة].
هو سليمان بن المغيرة، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وجملة (يعني: ابن المغيرة) جاء بها من دون التلميذ، وذلك إما من أبي داود أو من دون أبي داود، وأما عبد الله بن مسلمة القعنبي فإنه لما روى عن شيخه اكتفى بكلمة سليمان ولم يزد عليها، ولكن دون التلميذ وهو أبو داود أو من دون أبي داود أراد أن يبين من هو هذا الشخص الذي المهمل، فكون الشخص لا ينسب وإنما يذكر بدون نسبه هذا يقال: مهمل، وهو من أنواع علوم الحديث، فأراد من دون التلميذ أن يبين من هو هذا المهمل فجاء بكلمة (يعني)، وزادها حتى لا يظن أن هذا كلام التلميذ، ولو قيل: حدثنا سليمان بن المغيرة فسيفهم أن هذا لفظ التلميذ، لكن لما جاء بكلمة (يعني) عرف أن التلميذ ما قال: ابن المغيرة، وإنما قالها من دون التلميذ وأراد بذلك أن يوضح من هو هذا الشيخ الذي ذكر مهملًا غير منسوب، ولهذا فكلمة (يعني) فعل مضارع لها قائل وفاعل، ففاعلها ضمير مستتر يرجع إلى التلميذ، وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي الذي قال: سليمان، وأما قائل: ابن المغيرة فهو من دون التلميذ، هو قائل (يعني)، وأما فاعل (يعني) فهو ضمير مستتر يرجع إلى التلميذ.
[عن ثابت].
هو ثابت بن أسلم البناني، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
هو أنس بن مالك ﵁ خادم رسول الله ﷺ، وقد مر ذكره.
وهذا الإسناد من أعالي الأسانيد عند أبي داود، وهي الرباعيات، فبين أبي داود وبين رسول الله ﵊ فيها أربعة أشخاص: عبد الله بن مسلمة، سليمان بن المغيرة، وثابت البناني، وأنس بن مالك.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو عامر حدثنا محمد بن هلال أنه سمع أباه يحدث قال: قال أبو هريرة وهو يحدثنا: (كان النبي ﷺ يجلس معنا في المجلس يحدثنا، فإذا قام قمنا قيامًا حتى نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه، فحدثنا يومًا فقمنا حين قام، فنظرنا إلى أعرابي قد أدركه فجبذه بردائه فحمر رقبته -قال أبو هريرة: وكان رداءً خشنًا-، فالتفت فقال له الأعرابي: احمل لي على بعيري هذين فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لا، وأستغفر الله! لا، وأستغفر الله! لا، وأستغفر الله! لا أحمل لك حتى تقيدني من جبذتك التي جبذتني، فكل ذلك يقول له الأعرابي: والله لا أقيدكها فذكر الحديث، قال: ثم دعا رجلًا فقال له: احمل له على بعيريه هذين: على بعير شعيرًا وعلى الآخر تمرًا، ثم التفت إلينا فقال: انصرفوا على بركة الله)].
أورد أبو داود حديث أبي هريرة ﵁ في قصة الأعرابي الذي جاء ومعه بعيران، وأراد من النبي ﷺ أن يعطيه حمل بعيريه من الطعام، وكان عليه ﷺ رداء خشن فجبذه -أي: جره- حتى أثرت جذبته في جسد الرسول ﷺ حيث أحمر المكان الذي حصلت الجبذة فيه، فالتفت إليه الرسول ﷺ وهو يتبسم فقال له: احمل لي على بعيري فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك وإنما من مال المسلمين، يعني: يريد أنه يحمل هذا من بيت المال، وأنه لا يريد منه ﷺ، ولا شك أن هذا من الجفاء سواء في القول أو الفعل، فالجبذ فيه جفاء، والقول فيه جفاء.
قوله: [فقال النبي ﵌: (لا، وأستغفر الله! لا، وأستغفر الله! لا، وأستغفر الله!)].
يعني: أنه لا يحمل له من ماله ولا من مال أبيه، وإنما الحمل هو من بيت المال.
والرسول دائمًا يستغفر الله ﷿ ويطلب منه المغفرة، وهذا هو المشرع للناس من أمته الذين هم تبع له ويقتدون به ﵊.
قوله: [(لا أحمل لك حتى تقيدني من جبذتك التي جبذتني)].
أي: طلب أن يقيده من تلك الجبذة التي جبذه بها وأثرت فيه، وهذا من كمال أخلاقه ﵊، فقد أسيء إليه ومع ذلك يداعبه ويقول له: مثل هذا الكلام.
والأعرابي يأبى أن يقيده، وهذا لا شك أنه من الجفاء أيضًا.
والحديث فيه ضعف من جهة أن بعض رواته متكلم فيه، لكن قصة الجبذة وكونه ﷺ حصل له الجفاء من بعض الأعراب فهذا ثابت، وثبت تبسمه وضحكه ﷺ وإحسانه إلى من حصل منه ذلك، واغتفاره له، وأما هذه القصة ففي إسنادها من هو متكلم فيه.
وفي أول الحديث: (أنهم كانوا يجلسون مع رسول الله ﷺ، وإذا قام وذهب قاموا)، يعني: انفض المجلس، وليس المقصود من ذلك أنهم يقومون له ﷺ لا في حال دخوله وإقباله ولا في حال قيامه، وإنما كانوا يستقبلونه وكانوا يحترمونه، ولكن النبي ﷺ كان يكره أن يقوموا له، وقد جاء أنهم كانوا لا يقومون للنبي ﷺ لما يعلمون من كراهيته ﷺ لذلك، والقيام للرجل كما هو معلوم جاء ما يدل على منعه، وأما القيام إلى الرجل من أجل استقباله أو معانقته أو إكرامه ومصافحته، فهذا لا بأس به ولا مانع منه، وإنما الممنوع كونه يقوم ويجلس فقط احترامًا وتوقيرًا لمن دخل أو لمن يريد أن يخرج، وأما إذا كان هناك استقبال أو مصافحة أو معانقة فإنه يكون قائمًا.
قوله: [(فكل ذلك يقول له الأعرابي: والله لا أقيدكها، فذكر الحديث قال: ثم دعا رجلًا فقال له: احمل له على بعيريه هذين: على بعير شعيرًا، وعلى الآخر تمرًا)].
يعني: حقق له ما يريد بأن تمل على بعير شعيرًا وعلى الآخر تمرًا.
قوله: [(ثم التفت إلينا فقال: انصرفوا على بركة الله تعالى)].
يعني: كانوا واقفين وكانوا يرونه ويرون الأعرابي الذي حصل منه ذلك الفعل، فقال ﷺ: (انصرفوا على بركة الله).
قوله: [حدثنا هارون بن عبد الله].
هو هارون بن عبد الله الحمال البغدادي، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا أبو عامر].
أبو عامر العقدي، وهو عبد الملك بن عمرو، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا محمد بن هلال].
محمد بن هلال صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[أنه سمع أباه].
أبوه هو هلال بن أبي هلال المدني مقبول، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[قال: قال أبو هريرة].
أبو هريرة، هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي ﵁، صاحب رسول الله ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﵊، بل هو أكثر السبعة حديثًا على الإطلاق ﵁ وأرضاه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الوقار.
حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال: حدثنا عبد الله بن عباس أن نبي الله ﷺ قال: (إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة)].
أورد أبو داود (باب في الوقار)، والوقار هو: الثبات وعدم العجلة والتسرع، وأنلمرء يكون له هيبة ويكون له سمت حسن، فهذا هو الوقار؛ ولهذا النبي ﷺ قال: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) أي: يأتون وعليهم الهدوء والسكينة والوقار، ولا يكون عندهم تسرع، فالوقار صفة حسنة وخلق كريم، ويقابله العجلة والتسرع وعدم الثبات والرزانة.
وقد أورد أبو داود حديث عبد الله بن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: (إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة).
أي: أن هذه الخصال من الأخلاق الكريمة التي هي من أخلاق وصفات الأنبياء وآداب الأنبياء، وأتباع الأنبياء مطلوب منهم أن يقتدوا بالأنبياء، وأن يأخذوا بالصفات الكريمة التي تأتي عن الأنبياء، وكل صفات الأنبياء كريمة، وكل ما يأتي عنهم فهو كريم، ولكن المقصود أنهم يتبعونهم، ويسيرون على منهاجهم ومنوالهم، ويقتدون بهم في أخلاقهم وأفعالهم وسمتهم وهديهم ووقارهم عليهم الصلاة والسلام، فالهدي الصالح هو الطريقة الصالحة.
ويقال: هدي الرجل: حاله ومذهبه، أي: الحالة والطريقة التي هو عليها.
والسمت: الهيئة الحسنة، والوقار والسكينة الذي يكون فيه.
قوله: [(والاقتصاد)].
الاقتصاد: هو التوسط في الأمور والاعتدال، وعدم الإفراط والتفريط، فالاقتصاد يكون في العمل، ويكون في المطعم والمشرب، وكل ذلك من الأمور المطلوبة، والإنسان عليه أن يكون وسطًا بين الإفراط والتفريط، فلا يكون مفرِّطًا ولا مفرِطًا، وكذلك في العمل لا يكون مفرطًا بحيث يكثر من العمل حتى يمل، ولا مهملًا بحيث لا يكون منه عمل، وإنما يكون متوسطًا معتدلًا كما قال النبي ﷺ: (أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل)، ولهذا قيل: اقتصاد في عبادة خير من اجتهاد في بدعة، إذ إن العبادة وإن كان العمل فيها قليلًا فإنه ينفع صاحبه، والاجتهاد في البدعة يضر صاحبه ولو كان قليلًا أو كثيرًا.
قوله: [(جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة)] يعني: أنه من أخلاق وصفات الأنبياء.
وأما ذكر هذا العدد على وجه التخصيص فلا أدري ما وجهه.
قوله: [حدثنا النفيلي].
هو عبد الله بن محمد النفيلي ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[حدثنا زهير].
هو زهير بن معاوية، وهوثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا قابوس بن أبي ظبيان].
قابوس بن أبي ظبيان فيه لين، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[أن أباه حدثه].
أبوه ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبد الله بن عباس].
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم النبي ﷺ، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
والحديث فيه قابوس وفيه لين، ومعلوم أن كلمة (فيه لين) أخف من كلمة (لين)، والحديث صححه الألباني فلا أدري هل له شواهد، أو أن وصفه بأن فيه لينًا لا يؤثر.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب من كظم غيظًا.
حدثنا ابن السرح حدثنا ابن وهب عن سعيد -يعني: ابن أبي أيوب - عن أبي مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: (من كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله ﷿ على رءوس الخلائق يوم القيامة؛ حتى يخيره الله من الحور العين ما شاء).
قال أبو داود: اسم أبي مرحوم: عبد الرحمن بن ميمون].
أورد أبو داود هذه الترجمة: [باب من كظم غيظًا] أي: في فضل من كظم غيظًا، وكظم الغيظ هو الصبر وحبس الغيظ بحيث لا يظهره فيحصل منه الغضب، بل يتحمل ويصبر ويخفي ذلك الشيء فلا يظهره، والغضب يترتب عليه أمور خطيرة وأمور غير حسنة، والرسول ﷺ كان ينهى عن الغضب لما يترتب عليه من الأمور الضارة والسيئة.
وأورد أبو داود حديث معاذ بن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال: (من كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رءوس الخلائق يوم القيامة؛ حتى يخيره من الحور العين ما شاء)، وهذا يدل على فضل من كظم غيظًا، وذلك أنه يدعى على رءوس الخلائق فيعرفون حصول هذه الخصلة الطيبة التي بها حصل هذا الأمر الطيب وهو كونه يختار من الحور العين ما شاء؛ إكرامًا وجزاءًا له على كظم غيظه، وكظم الغيظ يحصل معه السلامة من الشرور التي تنشأ عن الغضب، وهي أمور محذورة، وكظم الغيظ يحول ويمنع دون الوقوع في تلك الأمور المحذورة، فهذا دال على فضل من كظم غيظًا.
قوله: [حدثنا ابن السرح].
هو أحمد بن عمرو بن السرح، وهو ثقة، أخرج حديثه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[حدثنا ابن وهب].
هو عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سعيد يعني: ابن أبي أيوب].
سعيد بن أبي أيوب ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي مرحوم].
قال أبو داود: اسمه عبد الرحمن بن ميمون وفي طبعة محمد عوامة أنه في بعض النسخ عبد الرحمن، وفي بعض النسخ الأخرى عبد الرحيم، وهو الصواب.
قال في التقريب: [عبد الرحيم بن ميمون المدني أبو مرحوم، نزيل مصر، صدوق زاهد من السادسة، مات سنة ثلاث وأربعين وقيل: اسمه يحيى.
أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة.
[عن سهل بن معاذ].
سهل بن معاذ لا بأس به، وهي بمعنى: صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبيه].
أبوه صحابي أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا عبد الرحمن يعني: ابن مهدي عن بشر -يعني: ابن منصور - عن محمد بن عجلان عن سويد بن وهب عن رجل من أبناء أصحاب النبي ﷺ عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ نحوه، قال: (ملأه الله أمنًا وإيمانًا) لم يذكر قصة: (دعاه الله)، زاد: (ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه -قال بشر: أحسبه قال:- تواضعًا كساه الله حلة الكرامة، ومن زوج لله تعالى توجه الله تاج الملك)].
أورد أبو داود الحديث من طريق أخرى عن رجل من أصحاب النبي ﷺ لم يسم لا هو ولا ابنه الراوي عنه، وهو نحو الذي قبله، ولكن فيه (ملأه الله أمنًا وإيمانًا) يعني: أنه قال: (من كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه ملأه الله أمنًا وإيمانًا) بدل: (دعاه الله ﷿ على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء)، وهذا لأنه كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه فهذا هو العمل في الدنيا، والجزاء في الآخرة في الحديث الأول: (دعاه الله على رءوس الخلائق حتى يخيره من الحور العين) وهنا قال: (ملأه الله أمنًا وإيمانًا).
قوله: [زاد: (ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه -قال بشر: أحسبه قال:- تواضعًا، كساه الله حلة الكرامة)].
وهذا الذي ورد هنا إن كان المقصود (بالجمال) الشهرة أو الشيء الذي فيه تكلف وزيادة وإسراف فهذا مذموم، وإن كان المراد به أنه جمال متوسط ليس فيه تجاوز، وليس فيه إسراف فإن ذلك أمر محمود ومطلوب، وقد ثبت في صحيح مسلم: (إن الله جميل يحب الجمال)، وجاء في ذلك أحاديث عديدة، ولكن كما هو معلوم أن الاعتدال والتوسط في الأمور هو المطلوب.
قوله: [(ومن زوج لله تعالى توجه الله تاج الملك)].
يعني: زوج شخصًا من أجل صلاحه وتقواه، وفعل ذلك من أجل الله ﷿: (توجه الله تاج الملك) يعني: جزاءً في الآخرة.
والحديث ضعيف؛ لأن في إسناده ذلك الرجل المبهم وهو ابن ذلك الصحابي، وفيه أيضًا الراوي عن ابن الصحابي فيه كلام.