شرح سنن أبي داود [٥٨٧]
الاستئذان وعدم النظر في بيوت الآخرين أو دخولها إلا بإذن من أهم الآداب التي يجب على الإنسان أن يتأدب بها؛ حتى لا تكشف العورات، وتنتهك الحرمات، وقد أباح الإسلام فقء عين من نظر إلى بيت بغير إذن أهله، كما أمر من يدخل البيت أن يسلم على من فيه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الاستئذان.
حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك ﵁: (أن رجلًا اطلع من بعض حجر النبي ﷺ، فقام إليه رسول الله ﷺ بمشقص أو مشاقص، قال: فكأني انظر إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يختله ليطعنه)].
أورد الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى بابًا في الاستئذان.
أي: الاستئذان للدخول على الإنسان، أي: أن الإنسان يسلم ويستأذن للدخول ثم يدخل إن أذن له، هذا هو المقصود بالاستئذان الذي ترجم له أبو داود ﵀.
والاستئذان فائدته ألا يحصل الدخول من الشخص فيرى ما لا يريد صاحب البيت أن يراه غيره، فيحتاج الأمر إلى استئذان حتى يكون صاحب المحل قد تنبه وأخفى الشيء الذي يريد ألا يطلع عليه غيره، أو يكون الناس على غرة فيحصل من الاستئذان عدم الاطلاع على شيء من العورات، ومن أجل كون الإنسان لا يدخل إلا وقد أذن له؛ لأنه قد يكون الإنسان مشغولًا وعنده ظروف تضطره ألا يستقبل أحدًا.
أورد أبو داود حديث أنس بن مالك ﵁: (أن رجلًا اطلع من بعض حجر النبي ﷺ) يعني: وضع عينه ينظر من في الداخل، فالرسول ﷺ تنبه له وأخذ مشقصًا وهو نصل طويل، فكان يختله ليصيب عينه التي حصل منها العدوان في حال عدوانها.
قوله: [(فكأني أنظر إلى رسول الله ﷺ يختله)] يعني: أنه يسير إليه برفق من أجل أن يصل إليه حتى يطعنه بهذا المشقص الذي معه ﷺ.
وهذا يدلنا على تحريم النظر في بيوت الناس، ومن أجل ذلك جاء الاستئذان لمن يريد أن يدخل حتى لا يحصل منه الوقوع على شيء من العورات أو النظر إلى شيء لا يريد صاحب البيت أن ينظر إليه.
قوله: [حدثنا محمد بن عبيد].
هو محمد بن عبيد بن حساب وهو ثقة، أخرج حديثه مسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا حماد].
هو حماد بن زيد وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبيد الله بن أبي بكر].
هو عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس بن مالك].
هو جده أنس بن مالك ﵁ خادم رسول الله ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﵊.
وهذا الإسناد من الأسانيد العالية عند أبي داود التي هي الرباعيات.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن سهيل عن أبيه حدثنا أبو هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فقد هدرت عينه)].
أورد أبو داود حديث أبي هريرة في إهدار عين من اطلع على دار قوم بغير إذنهم، وهذا من قوله ﷺ والأول من فعله.
قوله: [(من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فقد هدرت عينه)] يعني: أنه لا دية له؛ لأنه هو الذي جنى على نفسه، وقد عوقب في حال حصول الجناية منه.
فإذًا: تكون عينه هدرًا، فلا ضمان على من فقأها وعلى من أصابها ما دام أنه ينظر في بيت الناس بغير إذنهم.
فالحديث مثل الذي قبله، والأول من فعله، وهذا من قوله ﷺ.
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
هو موسى بن إسماعيل التبوذكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حماد].
هو حماد بن سلمة بن دينار البصري وهو ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم وأصحاب السنن.
[عن سهيل].
هو سهيل بن أبي صالح وهو صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة، ورواية البخاري عنه مقرونة.
[عن أبيه].
هو أبو صالح ذكوان ولقبه السمان ويقال له: الزيات؛ لأنه كان يجلب الزيت والسمن ويبيعهما، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أبو هريرة].
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله ﵊، وهو أكثر الصحابة حديثًا على الإطلاق ﵁ وأرضاه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن حدثنا ابن وهب عن سليمان -يعني: ابن بلال - عن كثير عن الوليد عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إذا دخل البصر فلا إذن)].
أورد أبو داود حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (إذا دخل البصر فلا إذن) يعني: أن الإنسان عندما يستأذن يستأذن وهو لا يرى ولا يدخل بصره في بيوت الناس بغير إذنهم، فإن الإذن إنما يكون من أجل البصر، كما جاء في الحديث: (إنما الاستئذان من أجل البصر).
فإذًا: الإنسان يستأذن من أجل ألا يقع بصره على شيء لا يناسب رؤيته، ولا يريد أهل البيت أن يروه، فإذا دخل البصر فلا معنى لذلك الاستئذان ولا فائدة من ورائه، وكون الإنسان يقف بالباب وينظر ثم يستأذن هذا غير صحيح، وإنما يقف في جوانب الباب ويسلم ويستأذن، وإذا أذن له اتجه إلى البيت.
والحديث في إسناده كثير بن زيد وقد ضعف الألباني الحديث بسببه، لكن الرجل حسن حديثه الحافظ ابن حجر كما ذكر ذلك الشيخ ناصر، وأيضًا أثنى عليه عدد من الأئمة، وتضعيفه لم يأت مفسرًا؛ لأن الذين ضعفوه جاء التضعيف عنهم مجملًا، وقد قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ، فمثله يحسن حديثه.
قوله: [حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن].
الربيع بن سليمان المؤذن ثقة، أخرج له أصحاب السنن.
[حدثنا ابن وهب].
هو عبد الله بن وهب المصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سليمان يعني: ابن بلال].
هو سليمان بن بلال ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن كثير].
هو كثير بن زيد وهو صدوق يخطئ، أخرج له البخاري في جزء القراءة، وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن الوليد].
هو الوليد بن رباح، وهو صدوق، أخرج له البخاري تعليقًا، وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبي هريرة].
أبو هريرة مر ذكره.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص عن الأعمش عن طلحة عن هزيل قال: (جاء رجل -قال عثمان: سعد -فوقف على باب النبي ﷺ يستأذن فقام على الباب، قال عثمان: مستقبل الباب، فقال له النبي ﷺ: هكذا عنك، أو هكذا، فإنما الاستئذان من النظر)].
أورد أبو داود حديث سعد بن أبي وقاص ﵁، وهو: أن رجلًا وقف في الباب يستأذن فالنبي ﷺ قال له: هكذا عنك! يعني: يشير إلى أن يكون في جوانب الباب ولا يكون في وجه الباب.
قوله: [(فإنما الاستئذان من النظر)]، وهذا يوضح معنى الحديث الذي قبله، يعني: إنما يستأذن الإنسان من أجل البصر، وإذا كان الإنسان يرى فمعنى ذلك أنه لم يحصل منه الشيء الذي يريده صاحب المنزل وهو ألا يطلع أحد على بيته بغير إذنه، فالرسول ﷺ أرشده إلى أن يذهب إلى جهة يمين الباب أو يساره ولا يكون في وجه الباب، حتى يرى ما بداخله، ثم بين أن الاستئذان من أجل البصر.
قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة].
عثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي، وإلا النسائي فأخرج له في عمل اليوم والليلة.
[حدثنا جرير].
هو جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة].
ح للتحول من إسناد إلى إسناد وأبو بكر بن أبي شيبة اسمه عبد الله بن محمد، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[حدثنا حفص].
هو حفص بن غياث وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الأعمش].
هو سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن طلحة].
هو طلحة بن مصرف وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن هزيل].
هزيل وهو ثقة مخضرم، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[قال: جاء رجل قال عثمان: سعد].
عثمان هو شيخ أبي داود الشيخ الأول أما أبو بكر فقال: جاء رجل، وكأن أبا داود ساقه على إسناد أبي بكر، ولهذا أشار إلى قول عثمان: إنه سعد يعني: الذي جاء هو سعد.
وهزيل هذا تابعي لم يشهد القصة، فيكون الحديث مرسلًا بالنسبة للطريقة الأولى، وفي الطريقة الثانية قال: إنه سعد، فيحتمل أن يكون روايه، ويحتمل أن يكون حكاية مثل الأول: جاء سعد أو جاء رجل، وهو بمعنى واحد وأن فيه الإرسال، ولكن الحديث الذي سيأتي ذكر فيه أن ذلك الرجل يروي عن سعد فيكون بذلك متصلًا، ويكون ذلك الرجل المبهم هو هزيل.
فقوله: [عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد].
هزيل هو الرجل الذي أبهم، فيكون في الإسناد الأول مسمى وأبهم في الإسناد الثاني، وعلى هذا فيكون متصلًا.
ثم يشهد له حديث سيأتي فيما بعد بمعناه من فعل الرسول ﷺ، أنه لم يكن يستقبل الباب وإنما يكون على يمين الباب أو عن شماله، وهو عن عبد الله بن بسر: (كان ﷺ إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه) فهذا أيضًا يشهد له.
وعلى هذا فيكون هذا الحديث متصلًا؛ لأن هذا الرجل روى عن سعد فيكون الرجل الذي أبهم في الإسناد الآتي هو الذي جاء في الإسناد الأول.
وسعد هو: ابن أبي وقاص، صاحب رسول الله ﵊، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد ﵁ نحوه عن النبي ﷺ].
وهذا هو الإسناد الثاني.
قوله: [حدثنا هارون بن عبد الله].
هارون بن عبد الله الحمال البغدادي، وهو ثقة، أخرج حديثه مسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي داود الحفري].
وهو عمر بن سعد، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن سفيان].
سفيان الثوري، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد].
وقد مر ذكرهم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب كيف الاستئذان؟ حدثنا ابن بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج ح وحدثنا يحيى بن حبيب حدثنا روح عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان أن عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره عن كلدة بن حنبل: (أن صفوان بن أمية ﵁ بعثه إلى رسول الله ﷺ بلبن وجداية وضغابيس والنبي ﷺ بأعلى مكة، فدخلت ولم أسلم، فقال: ارجع فقل: السلام عليكم).
وذلك بعدما أسلم صفوان بن أمية.
قال عمرو: وأخبرني ابن صفوان بهذا أجمع عن كلدة بن حنبل ولم يقل: سمعته منه].
أورد أبو داود هذه الترجمة، وهي: باب كيف الاستئذان؟ والاستئذان: طلب الإذن، يقول: السلام عليكم أأدخل؟ أولًا يسلم، ثم يقول: أأدخل؟ فيجمع بينهما ويبدأ بالسلام قبل الاستئذان.
وهنا قال: كيف الاستئذان؟ المقصود أن الترجمة معقودة بكيف الاستئذان؟ وهل يكون مرة أو مرتين أو ثلاثًا؟ فأورد أحاديث أولها حديث كلدة بن حنبل: أنه أرسله إليه ﷺ صفوان بن أمية في لبن وجداية وضغابيس.
والجداية: هي لحم الظباء الصغار.
والضغابيس: القثاءة الصغيرة.
فدخل ولم يستأذن فقال له: ارجع واستأذن، ومعنى ذلك: أن الإنسان لابد أن يستأذن، والاستئذان يكون بالسلام أولًا ثم بطلب الإذن ثانيًا.
قوله: [حدثنا ابن بشار].
محمد بن بشار الملقب بندار، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وهو شيخ لأصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أبو عاصم].
وهو أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل اسمه: الضحاك ولقبه: النبيل، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا ابن جريج].
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[ح وحدثنا يحيى بن حبيب].
يحيى بن حبيب بن عربي، وهو ثقة، أخرج حديثه مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا روح].
روح بن عبادة، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان].
ابن جريج مر ذكره، وعمرو بن أبي سفيان ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي والنسائي.
[أن عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره].
عمرو بن عبد الله بن صفوان، وهو صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن كلدة بن حنبل].
كلدة بن حنبل ﵁ صحابي أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي والنسائي.
[قال عمرو: وأخبرني ابن صفوان بهذا أجمع عن كلدة بن حنبل ولم يقل: سمعته منه].
عمرو هو عمرو بن عبد الله بن صفوان.
[أخبرني ابن صفوان بهذا].
ابن صفوان قيل: هو أمية بن صفوان، وهو مقبول، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي والنسائي.
[قال أبو داود: قال يحيى بن حبيب: أمية بن صفوان، ولم يقل: سمعته من كلدة بن حنبل.
وقال يحيى أيضًا: عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره: أن كلدة بن الحنبل أخبره].
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي قال: حدثنا رجل من بني عامر: (أنه استأذن على النبي ﷺ وهو في بيت، فقال: أألج؟ فقال النبي ﷺ لخادمه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقل له: قل السلام عليكم أأدخل؟ فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له النبي ﷺ فدخل)].
أورد أبو داود حديث رجل من بني عامر من أصحاب النبي ﷺ أنه قال: جئت إلى النبي ﷺ وقلت: أألج؟ يعني: أأدخل، فالنبي ﷺ قال لأحد الذين كانوا عنده: اذهب وعلمه الاستئذان، فليقل: السلام عليكم أأدخل؟ فالرجل سمع ولم يحتج إلى أن ينتظر الشخص الذي خرج ليعلمه فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له فدخل.
فهذا يدل على أن كيفية الاستئذان: أن الإنسان يسلم أولًا، ثم يستأذن بعد ذلك؛ لأن السلام يمكن أن يرد عليه، ولكن الاستئذان قد لا يوافق عليه، قد يكون هناك شيء يمنع منه بأن يكون هناك شغل يحول بينه وبين استقبال الزائرين، فيكون السلام أولًا ثم بعد ذلك يكون الاستئذان الذي هو: أأدخل؟ فإن أذن له دخل وإلا رجع.