شرح سنن أبي داود [٥٩٠]
إن من أسباب المحبة بين المسلمين إفشاء السلام، وإفشاء السلام من أسباب زيادة الإيمان ودخول الجنة؛ ولذلك جعله النبي ﷺ من خير الإسلام، والبدء بالسلام سنة ورده واجب، والذي يبدأ بالسلام أفضل من المجيب، ويستحب للمجيب أن يزيد في لفظ السلام على الذي بدأ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أبواب السلام.
باب في إفشاء السلام.
حدثنا أحمد بن أبي شعيب حدثنا زهير حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)].
أورد أبو داود هذه الترجمة، وهي: باب في إفشاء السلام، وإفشاء السلام هو إظهاره وإشاعته، وأن يسلم المرء على من عرفه ومن لم يعرفه، فيفشى السلام ويشاع ويحرص الناس عليه؛ لأن ذلك هو دعاء، ومن أسباب المودة والمحبة.
وقد أورد أبو داود حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم).
قوله: [(والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة)].
هذا ليس نهيًا وإنما هو إخبار، والأصل أن تكون النون موجودة فيقول: (لا تدخلون الجنة) لأن (لا) هذه ليست ناهية، فيكون هذا من قبيل الخبر الذي هو بمعنى النهي، كما يأتي عكسه وهو أن يكون النهي بمعنى الخبر مثل: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ﴾ [البقرة:١٩٧] يعني: فلا يرفث ولا يفسق؛ لأنه خبر بمعنى النهي.
والحديث يدلنا على فضل إفشاء السلام، وعظم شأنه، وأنه من أسباب المحبة، وفيه الدعاء للمسلمين بعضهم لبعض.
وقد سبق أن مر بنا الحديث الذي فيه أن سعد بن عبادة ﵁ لم يرد على الرسول ﷺ جهرًا، يريد أن يكثر الرسول ﷺ من السلام عليه، لأنه دعاء.
قوله: [حدثنا أحمد بن أبي شعيب].
أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب، وهو ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا زهير].
زهير بن معاوية، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا الأعمش].
سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي صالح].
هو ذكوان السمان، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
أبو هريرة قد مر ذكره.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو ﵄: (أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ: أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف)].
أورد أبو داود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: (أن رجلًا سأل النبي ﷺ فقال: أي الإسلام خير؟) يعني: أي خصال الإسلام أو أعمال الإسلام أفضل من بعض؟ لأن كلمة (خير) هنا بمعنى أخير التي هي من صيغ التفضيل؛ لأن (خير) تأتي اسمًا في مقابل الشر، وتأتي أفعل تفضيل بمعنى: أخير، وهي هنا بمعنى: أخير وأفضل.
وتأتي (خير) اسمًا في مقابل الشر مثل: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ [الزلزلة:٧ - ٨].
وقد جمع الله ﷿ بين هذين اللفظين الدالين على معنيين مختلفين في آية في سورة الأنفال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ﴾ [الأنفال:٧٠]، «إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا» هذه مقابل الشر، «يُؤْتِكُمْ خَيْرًا» بمعنى: أفعل التفضيل يعني: أخير وأفضل.
وهذا يدل على حرص الصحابة على معرفة تفاوت الأعمال حتى يأتوا بالأفضل، وحتى يقدموا على ما هو أفضل، وحتى يحصلوا على الأفضل، ولهذا قال: (أي الإسلام خير؟) أي: أي خصال الإسلام خير؟ فقال ﵊: (تطعم الطعام)، يعني: لكل من هو محتاج إليه سواء كانوا ضيوفًا أو غير ضيوف.
(وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) تسلم على كل من تعرف ومن لم تعرف، ولا يكون السلام للمعرفة فقط، فالإنسان يسلم على من يعرف ومن لا يعرف إلا إذا تحقق أنه كافر فإنه لا يبدؤه بالسلام.
قوله: [حدثنا قتيبة بن سعيد].
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا الليث].
الليث بن سعد المصري، ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يزيد بن أبي حبيب].
وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي الخير].
وهو مرثد بن عبد الله المزني، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن عمرو].
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، وهو أحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب كيف السلام؟ حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن أبي رجاء عن عمران بن حصين ﵄ قال: (جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: السلام عليكم، فرد ﵇ ثم جلس فقال النبي ﷺ: عشر.
ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس فقال: عشرون.
ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس فقال: ثلاثون).
أورد أبو داود هذه الترجمة، وهي: باب كيف السلام؟ يعني: صيغته والكيفية التي يكون عليها، وهي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وهذا هو الأكمل.
فحده الأدنى: السلام عليكم، والدرجة الثانية: ورحمة الله، والثالثة التي هي الأكمل: ورحمة الله وبركاته، فيروي عمران بن حصين ﵁ أن النبي ﷺ كان في أصحابه، فجاء رجل وسلم فقال: السلام عليكم ثم جلس، فرد ﵇ وقال: عشر.
ثم جاء آخر وقال: السلام عليكم ورحمة الله.
فقال الرسول ﷺ: عشرون.
ثم جاء آخر وقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال: ثلاثون.
لأن الحسنة بعشر أمثالها، يعني: كل واحدة لها حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، فيكون بقوله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثلاثون، وإذا قال: السلام عليكم عشر، وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله عشرون.
فإذًا: كيفية السلام وصيغته الكاملة هي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قوله: [حدثنا محمد بن كثير].
محمد بن كثير العبدي، ثقة، أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا جعفر بن سليمان].
وهو صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن عوف].
عوف بن أبي جميلة الأعرابي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي رجاء].
وهو العطاردي عمران بن ملحان، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عمران بن حصين].
عمران بن حصين أبو نجيد ﵁، صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا إسحاق بن سويد الرملي حدثنا ابن أبي مريم قال: أظن أني سمعت نافع بن يزيد قال: أخبرني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه ﵁ عن النبي ﷺ بمعناه زاد: (ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فقال: أربعون.
قال: هكذا تكون الفضائل).
أورد أبو داود حديث معاذ بن أنس بعد حديث عمران بن حصين، وهو مثل الذي قبله، إلا أنه قال: جاء رابع بعد الثالث وقال: السلام عليكم ورحمة وبركاته ومغفرته.
فزاد (ومغفرته) فقال النبي ﷺ: (أربعون) ثم قال: (هكذا تكون الفضائل) يعني: أنه كلما أتى بالزيادة كثر الفضل، فالذي قال: السلام عليكم حصل على عشر، والذي قال: ورحمة الله حصل على عشرين، والذي قال: وبركاته حصل على ثلاثين والذي قال: ومغفرته حصل على أربعين.
والثابت هو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأما مغفرته فهذه غير ثابتة.
قوله: [حدثنا إسحاق بن سويد الرملي].
إسحاق بن سويد الرملي، ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا ابن أبي مريم].
وهو: سعيد بن أبي الحكم بن أبي مريم المصري، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[قال: أظن أني سمعت نافع بن يزيد].
نافع بن يزيد، وهو ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[قال: أخبرني أبو مرحوم].
وهو صدوق، أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة.
[عن سهل بن معاذ بن أنس].
وهو لا بأس به -بمعنى صدوق- أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبيه].
معاذ بن أنس، وهو صحابي، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
والإسناد فيه قول سعيد: أظنه ولم يجزم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في فضل من بدأ بالسلام.
حدثنا محمد بن يحيى بن فارس الذهلي حدثنا أبو عاصم عن أبي خالد وهب عن أبي سفيان الحمصي عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن أولى الناس بالله تعالى من بدأهم بالسلام)].
أورد أبو داود هذه الترحمة، وهي: باب في فضل من بدأ بالسلام؛ لأن الذي يبدأ بالسلام أفضل من الذي يجيب، وهذه من المسائل التي قالوا فيها: إن السنة أفضل من الواجب؛ لأن السنة البدء بالسلام، ورده واجب، ومع ذلك فالذي يفعل السنة أفضل من الذي يأتي بالواجب، لأن هذا هو الذي بدأ بالخير وبدأ بهذا الدعاء، فيكون أفضل وأولى من غيره.
وقد أورد أبو داود حديث أبي أمامة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إن أولى الناس بالله تعالى من بدأهم بالسلام) يعني: من يبدأ إخوانه بالسلام بأن يسبق إلى السلام، ومعلوم أن هذا فيما إذا كانوا متماثلين، أما إذا كان رجل جالسًا وآخر مشى من عنده، فالسنة جاءت بأن يسلم الراكب على الماشي، والماشي على الجالس، والقائم على القاعد.
قوله: [حدثنا محمد بن يحيى بن فارس الذهلي].
محمد بن يحيى بن فارس الذهلي، ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[حدثنا أبو عاصم].
وهو الضحاك بن مخلد، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي خالد وهب].
وهب بن خالد الحميري وهو ثقة، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبي سفيان الحمصي].
أبو سفيان الحمصي ترجمته موجودة في تهذيب الكمال فلا أذكر اسمه.
[عن أبي أمامة].
وهو صدي بن عجلان الباهلي، وهو صحابي، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
بالنسبة للحديث الذي سبق عن قيس بن سعد: (زارنا رسول الله في منزلنا فقال: السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردًا خفيًا إلخ).
وفيه رواية محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد ﵄.
محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة من السادسة كما في التقريب وتوفي سنة ستين، ومعنى هذا أنه لم يلق أحدًا من الصحابة.
وقيس بن سعد توفي سنة أربع وعشرين، فهو إذا كان ليس بمعمر فلا شك أن بينهما انقطاعًا، فإذا كان الزهري نفسه لم يلقه وهو من الطبقة الخامسة ومات سنة مائة وأربع وعشرين فهو مثله في وقت الوفاة فالأمر يرجع إلى كونه ما أدركه، وإذا كان أدركه إدراكًا لا يمكن الاجتماع معه فيكون فيه انقطاع.
وبين وفاتيهما أربع وستون سنة فـ قيس توفي في ستين وذاك توفي في مائة وأربعة وعشرين، وإذا لم يكن من المعمرين فهو ما أدركه، وعلى هذا إذا كان يوجد انقطاع فهذا هو العلة في تضعيف الحديث، لكن ينظر في ترجمة محمد بن عبد الرحمن هذا هل أرسل عن فلان أو لا؟! والحافظ ما جزم بموت قيس فهو يقول: مات سنة ستين تقريبًا، وقيل: بعد ذلك، لكن إذا كان الزهري الذي توفي سنة مائة وأربع وعشرين وهو من صغار التابعين لم يلقه، وإنما لقي بعض صغار الصحابة كـ أنس بن مالك فلأجل ذلك جعله من الخامسة فكذلك محمد بن عبد الرحمن لم يلق قيسًا.