شرح سنن أبي داود [٥٩٣]
جاءت السنة النبوية المطهرة بآداب عظيمة في الخطاب بين الناس، وما يجوز من الألفاظ وما يكره، ومن ذلك ما يجوز من التفدية للغير بالنفس أو بالأبوين، وكيفية إبلاغ السلام والرد عليه والدعاء بالحفظ ونحوه، والإجابة بلبيك وسعديك، وغير ذلك.
قال الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول جعلني الله فداك.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد ح وحدثنا مسلم حدثنا هشام عن حماد -يعنيان ابن أبي سليمان - عن زيد بن وهب عن أبي ذر ﵁ قال: قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (يا أبا ذر! فقلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! وأنا فداك)].
قال أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: باب في الرجل يقول جعلني الله فداك.
أي: في بيان حكمه وأن ذلك سائغ.
وقد أورد أبو داود حديث أبي ذر ﵁: أن النبي ﷺ دعاه، وقال له: (يا أبا ذر! فقلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! وأنا فداك).
يعني: وأنا فداء لك.
وهذا جواب حسن من أبي ذر لرسول الله ﷺ، وكان أصحاب رسول الله ﵊ عندما يناديهم يقول الواحد منهم: (لبيك يا رسول الله وسعديك)، كما جاء في حديث معاذ بن جبل لما كان رديفه على حمار، وبعد ذلك بين له حق الله على العباد وحق العباد على الله ﷿.
وكلمة: (لبيك وسعديك) هي من الكلمات التي يجيب بها الإنسان بجواب حسن عندما ينادى ويدعى، وهي من الأدب في القول والأدب في الجواب عند النداء.
و(لبيك) تعني: إجابة بعد إجابة، وأنه مجيب له ومستمر على ذلك.
(وسعديك) أيضًا تعني: إسعادًا بعد إسعاد.
(وأنا فداؤك) تعني: أنا أفديك بنفسي.
هذا هو معنى هذه الكلمات التي أجاب بها أبو ذر رسول الله ﷺ، وهو من الجواب الحسن، وكان أصحاب رسول الله ﵊ كثيرًا ما يقولون: (فداك أبي وأمي)، أو (بأبي أنت وأمي)، أي: أنت مفدى بأبي وأمي، وهذا من أدبهم مع الرسول ﷺ ومحبتهم له ﵊.
وكونهم يفدونه بأرواحهم وأنفسهم ويرخصون كل شيء في محبته؛ وذلك أن النعمة التي ساقها الله ﷿ للمسلمين على يديه هي أعظم وأجل نعمة، وهي أعظم من النعمة التي حصلت من الوالدين وهي الإحسان إلى الإنسان وتنشئته وتربيته؛ لأن نعمة الإسلام لا تماثلها نعمة ولا تعادلها نعمة، وقد جاء الله تعالى بها للمسلمين على يدي الرسول ﷺ.
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
موسى بن إسماعيل التبوذكي البصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حماد].
هو حماد بن سلمة بن دينار، وهو ثقة أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[ح وحدثنا مسلم].
ح: هي للتحول من إسناد إلى إسناد، ومسلم هو ابن إبراهيم، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا هشام].
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن حماد].
حماد بن أبي سليمان صدوق أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[يعنيان ابن أبي سليمان].
يعني: أن شيخي شيخي أبي داود وهما حماد بن سلمة وهشام الدستوائي لم يزيدا على قولهما: حماد فأتى أبو داود أو من دون أبي داود بكلمة (يعنيان)، وكلمة (يعنيان) الفاعل فيها ألف المثنى التي ترجع إلى شيخي شيخي أبي داود وهما حماد بن سلمة وهشام الدستوائي.
فكلمة (يعنيان) قائلها أبو داود أو من دون أبي داود، وفاعلها ضمير متصل يرجع إلى شيخي شيخي أبي داود.
[عن زيد بن وهب].
زيد بن وهب ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي ذر].
هو جندب بن جنادة ﵁ صاحب رسول الله ﷺ وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
يمكن أن يفدى غيره ﵊ إذا كان له منزلة ومكانة، فالتفدية لا بأس بها، لكن التفدية بالأب والأم لا تناسب ولا تصلح إلا للرسول ﷺ، فلا يفدي الإنسان بأبويه أحدًا من الناس؛ لأن الأبوين لهما حق عليه، ولكن حصل ذلك للرسول ﷺ؛ لأن النعمة التي حصلت على يدي الرسول ﷺ أعظم من النعمة التي حصلت على يدي الأبوين.
وتفدية الرسول ﷺ هي من تعظيمه ﵊ وسلوك مسلك الأمم السابقة الصحابة سلف هذه الأمة، ومعلوم أنهم كانوا يقولون هذه الكلمة وآباؤهم غير موجودين، وإنما هذا كله لتعظيم الرسول ﷺ وبيان عظيم منزلته، فالصحابة كانوا يقولونها وآباؤهم وأمهاتهم قد ماتوا.
أما لفظة: (لبيك وسعديك) فيمكن أن تقال في حق الله وفي حق الرسول ﷺ وفي حق كل الناس.
وسعديك تابعة للبيك ولا تأتي وحدها، فهي لفظ تابع للفظ ولا يأتي وحده مستقلًا بل يأتي تابعًا لغيره، فيمكن أن يقال هذا في الجواب الحسن عندما ينادى الإنسان، وأما جعلني الله فداك، فهي لا تصلح لكل أحد.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول أنعم الله بك عينًا.
حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أو غيره أن عمران بن حصين ﵄ قال: (كنا نقول في الجاهلية: أنعم الله بك عينًا، وأنعم صباحًا، فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك).
قال عبد الرزاق: قال معمر: يكره أن يقول الرجل: أنعم الله بك عينًا، ولا بأس أن يقول: أنعم الله عينيك أو عينك].
أورد أبو داود بابًا في الرجل يقول: أنعم الله بك عينًا.
وأورد فيه حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما الذي فيه: أنهم كانوا في الجاهلية يقولون: أنعم الله بك عينًا، وأنعم صباحًا.
وهذه من التحيات التي كانت في الجاهلية، فجاء الإسلام وصاروا يستعملون آداب الإسلام وأمروا بأن يأتوا بآداب الإسلام وبتحية الإسلام التي هي السلام، كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله ﷺ، وتركوا ما كانوا يستعملونه في الجاهلية، وقد نقل أبو داود هذا الأثر عن عمران بن حصين.
قوله: [فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك.
قال عبد الرزاق: قال معمر: يكره أن يقول الرجل: أنعم الله بك عينًا، ولا بأس أن يقول: أنعم الله عينيك أو عينك].
قوله: أقر الله عينك، هذه دعوة له، وأنعم الله بك عينًا دعوة لغيره، وأن تقر عين غيره به فإن المعنى يكون مستقيمًا، ولكن كما هو معلوم تحية الإسلام يؤتى بها، وإذا أتي بهذا يقال: أقر الله عينك بكذا، يعني إذا أراد أن يدعو له بمناسبة أو بولد أو بشيء يسره وأما الأشياء التي كانت في الجاهلية فتركها والإتيان بما هو سائغ سواها هو المطلوب.
والفرق بين أقر الله عينك وأنعم الله عينك وبين: أقر الله بك عينًا: أن الأخير معناه الدعاء لغيره، وأن تقر عين غير المخاطب، وأما أقر الله عينك فهو دعاء للمخاطب.
قوله: [حدثنا سلمة بن شبيب].
سلمة بن شبيب ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا عبد الرزاق].
عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا معمر].
معمر بن راشد الأزدي البصري ثم اليماني، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن قتادة أو غيره].
هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة، وقد شك هل هو عنه أو عن غيره.
[عن عمران بن حصين].
وهو صحابي أخرج له أصحاب الكتب الستة.
والحديث ضعيف؛ لأن فيه انقطاعًا بين قتادة وبين عمران بن حصين.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول للرجل حفظك الله.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الأنصاري قال: حدثنا أبو قتادة ﵁: (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان في سفر له فعطشوا، فانطلق سرعان الناس، فلزمت رسول الله ﵌ تلك الليلة، فقال: حفظك الله بما حفظت به نبيه)].
أورد أبو داود بابًا في الرجل يقول للرجل: حفظك الله، أي: يدعو له بأن يحفظه الله، وأورد فيه حديث أبي قتادة أن النبي ﷺ كان في سفر فذهبوا يبحثون عن الماء وبقي أبو قتادة مع الرسول ﷺ يحرسه، فقال له النبي ﷺ: (حفظك الله بما حفظت به نبيه).
يعني: أنه حصل منه الجلوس معي لحراسته، فدعا له بأن يحفظه الله جزاء حفظه رسوله ﷺ، والجزاء من جنس العمل؛ لأن العمل حفظ الرسول ﷺ وحراسته، والشيء الذي دعا له به أن يحفظه الله ﷿.
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني].
ثابت البناني هو ثابت بن أسلم البناني، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن رباح الأنصاري].
عبد الله بن رباح الأنصاري ثقة أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا أبو قتادة].
أبو قتادة الحارث بن ربعي ﵁، وهو صحابي أخرج له أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في قيام الرجل للرجل.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال: خرج معاوية ﵁ على ابن الزبير وابن عامر ﵃، فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير، فقال معاوية لـ ابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول ﵌ يقول: (من أحب أن يمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار)].
أورد أبو داود بابًا في قيام الرجل للرجل، وسبق أن مرت ترجمة بعنوان: باب القيام، وهي مطلقة، وهذه مقيدة بأنها قيام له، وهناك أورد تحتها القيام إليه، وذكرنا أن القيام له ثلاث حالات: الأولى: القيام له، والثانية: القيام إليه، والثالثة: القيام عليه.
وذكرنا أن القيام إليه سائغ، بأن يكون قيامه إليه ليستقبله أو ليعانقه أو ليصافحه أو ليرافقه في الدخول، وكذلك القيام عليه إذا كان هناك حاجه تدعو إلى ذلك، كما حصل من المغيرة بن شعبة حين وقف على رأس الرسول ﷺ في وقت كتابة صلح الحديبية بين الرسول ﷺ وبين كفار قريش، وهذا فيه إظهار احترام الإمام والحرص عليه وتوقيره.
وأما القيام له احترامًا ثم يجلس فهذا لا يجوز.
والذي جاء في حديث معاوية ﵁ أنه لما دخل على ابن الزبير وابن عامر قام ابن عامر ولم يقم ابن الزبير، فـ معاوية ﵁ قال: اجلس، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (من أحب أن يمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار)، فهذا يدل على أنه لا يجوز القيام الذي هو مجرد قيام وجلوس للاحترام وليس قيامًا إليه.
والحديث يدل أيضًا على ما كان عليه أصحاب الرسول ﷺ من بيان السنن والتحذير مما فيه مخالفة ولو كان في ذلك احترام للإنسان؛ لأن ابن عامر قام وابن الزبير جلس، وأمر معاوية الذي قام أن يجلس، ثم ساق الحديث مع أن ابن عامر قام احترامًا له، لكنه لما كان مخالفًا للسنة لم يسكت على ذلك، بل أمره بأن يجلس.
وفيه أيضًا إتباع القول بالدليل؛ لأن معاوية ﵁ قال له: (اجلس) ثم ذكر له الدليل، الذي هو حديث رسول الله ﷺ، وأصحاب الرسول ﵊ يذكرون الحكم ودليله، وهذا فيه ذكر الحكم ودليله، الحكم الذي هو الجلوس، والدليل الذي هو: (من أحب أن يمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار).
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد].
حبيب بن الشهيد ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي مجلز].
أبو مجلز هو لاحق بن حميد، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن معاوية].
معاوية بن أبي سفيان ﵄ أمير المؤمنين، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن أبي العنبس عن أبي العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة ﵁ قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم متوكئًا على عصًا، فقمنا إليه، فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضًا)].
أورد أبو داود حديث أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي ﵁: (أن الرسول ﷺ خرج عليهم وهو يتوكأ على عصًا فقاموا إليه، فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضًا).
يعني: أنهم يقومون ويجلسون تعظيمًا، وقد جاء في الحديث أنه لما حصل له السقوط من فرس، وجحش شقه، صلى وصلى الناس وراءه، وكانوا قيامًا، فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا، ثم قال ﵊ لما فرغ من الصلاة: (كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم، يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس).