شرح سنن أبي داود [١٢٠]
ورد في بعض الأحاديث الشريفة جواز اعتماد المصلي على عصا إذا احتاج إلى ذلك، كما جاء عن النبي ﷺ النهي عن الكلام في الصلاة، وورد أنه يسوغ للمصلي أن يصلي قاعدًا في الفرض إن عجز عن القيام، وأن يصلي مضطجعًا إن عجز عن القعود، ويجوز لكل متنفل أن يصلي قاعدًا، لكن أجره على النصف من أجر القائم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الرجل يعتمد في الصلاة عصا.
حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي حدثنا أبي عن شيبان عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال: قدمت الرقة، فقال لي بعض أصحابي: هل لك في رجل من أصحاب النبي ﷺ؟ قال: قلت: غنيمة، فدفعنا إلى وابصة قلت لصاحبي: نبدأ فننظر إلى دله فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين وبرنس خز أغبر، وإذا هو معتمد على عصا في صلاته، فقلنا له بعد أن سلمنا، فقال: حدثتني أم قيس بنت محصن (أن رسول الله ﷺ لما أسن وحمل اللحم، اتخذ عمودًا في مصلاه يعتمد عليه)].
رسول الله ﷺ في الحديث المتفق على صحته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، أن النبي ﷺ قال: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من قلوب الرجال، ولكن يقبض العلم بموت العلماء).
هذا الحديث الشريف يدلنا على أهمية العلم، وعلى عظم شأن العلماء، وأن فقدهم وذهابهم إنما هو قبض للعلم، وأن الله ﷿ لا يقبض العلم من قلوب الرجال بحيث يكون الإنسان عنده علم ثم يصبح وليس عنده علم، وإنما يقبض العلم بموت العلماء، وقد قال ﵊: (وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر).
هذا هو شأن العلماء وهذه هي منزلتهم، حيث وصفهم النبي المصطفى ﷺ بأنهم وُرّاث الأنبياء، ونعم الميراث ذلك الميراث، ألا وهو العلم الشرعي النافع المستمد من كتاب الله ﷿ وسنة رسوله ﷺ، فهذا هو العلم الحقيقي الذي هو علم الكتاب والسنة.
وإن قبض العلماء -كما جاء في كلام بعض أهل العلم- ثلمة في الدين، ونقص للمسلمين، وإن مما حصل في الليلة الماضية أنه قد توفي العالم الكبير والمحدث الشهير العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ﵀ وغفر له، وهو في الحقيقة عالم كبير، ومحدث مشهور، وله جهود عظيمة في خدمة السنة، وفي العناية بحديث رسول الله ﷺ، وبيان مصادر تلك الأحاديث، والكتب التي ذكرتها، وبيان درجتها من الصحة والضعف، ومن ذلك هذا الكتاب الذي نشرحه وهو سنن أبي داود، فإن له فيه وفي غيره جهودًا، حيث اعتنى بذكر ما صح وما ضعف، فجهوده عظيمة، وخدمته للسنة مشهورة، ولا يستغني طلبة العلم عن الرجوع إلى كتبه وإلى مؤلفاته، فإن فيها الخير الكثير وفيها العلم الغزير، وإن ذهاب مثل هذا العالم نقص على المسلمين ومصيبة، ونسأل الله ﷿ أن يعوض المسلمين خيرًا، وأن يوفق المسلمين لما فيه الخير، وأن يوفق طلبة العلم للعناية بتحصيله وطبله ومعرفته، إنه ﷾ جواد كريم.
وهو رحمة الله عليه وإن كان له بعض الآراء التي نعتبره قد أخطأ فيها، ولكنها مغمورة في بحور صوابه، وفيما حصل على يديه من الخير والنفع للمسلمين من خدمة سنة المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، وهذه الأمور التي حصلت منه -والتي نعتبرها أخطاء- هو مجتهد فيها، وهو مأجور على اجتهاده، ولكن ذلك لا يجعل الإنسان يتساهل أو يتهاون في علمه الكثير الغزير، وفي نفعه العظيم العميم، فإنه بحق من العلماء الأفذاذ الذين اشتهروا في هذا العصر، والذين لهم جهود في خدمة سنة رسول الله ﷺ.
وفي بداية النصف الأول من هذا العام -الذي هو عام عشرين بعد الأربعمائة والألف- فقد المسلمون فيه عالمًا كبيرًا من العلماء الربانيين، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدًا، وهو سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه، وتوفي في آخر النصف الأول أيضًا من هذا العام العالم الكبير والمحدث المشهور: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ﵀ ﷿، وقد توفي بينهما الشيخ عطية محمد سالم ﵀ الذي كان يدرس على هذا الكرسي، فهؤلاء علماء قد فقدناهم في النصف الأول من هذا العام، فنسأل الله ﷿ أن يغفر للجميع وأن يتجاوز عنهم، وأن يرفع درجاتهم، فإن هذين العالمين -فيما نحسب- من العلماء الكبار الجهابذة المحققين الذين عندهم العناية الفائقة بالعلم، وعندهم الهمة العالية، وقد حصل على أيديهم الخير الكثير، والنفع العظيم للإسلام والمسلمين، فجزاهم الله ﷿ أحسن الجزاء، وغفر لهم وتجاوز عن سيئاتهم، وختم لنا جميعًا بخاتمة السعادة، إنه ﷾ جواد كريم.
قوله: [باب الرجل يعتمد في الصلاة على العصا].
يعني: هل له ذلك أو ليس له ذلك؟ فالمصلي إذا كان محتاجًا إلى أن يستعمل العصا وأن يعتمد عليها في قيامه فله ذلك، وقد جاء عن بعض الصحابة ﵃ وأرضاهم أنهم كانوا يفعلون ذلك، وجاء في ذلك هذا الحديث الذي أورده أبو داود في هذا الباب، ولكنه حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله ﷺ، وممن ضعفه العالم المحدث الذي توفي في الليلة الماضية: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ﵀.
ومقتضاه: أن النبي ﷺ كان يفعل ذلك، لكن هذا لم يثبت عن رسول الله ﷺ كما سبق؛ لأن فيه من هو ضعيف، ولا يعول على حديثه ولا يحتج به.
ولكن قد جاء عن بعض الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك في صلاة التراويح، ومن المعلوم أن القيام في الصلاة من أركان الصلاة وإذا كان الإنسان يقدر على أن يقوم، ولكنه إذا كان يحتاج إلى أن يعتمد على عصا فله ذلك، وقد جاء ذلك عن بعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وكان سبب الحديث أن أحد رواته جاء إلى مكان يقال له: الرقة، -وهي بلد معروف- فقيل له: هل لك في رجل من أصحاب رسول الله ﷺ؟ يعني: هل لك رغبة في أن تلتقي برجل من أصحاب رسول الله ﷺ؟ وهذا يدلنا على أن الصحابة الكرام ﵃ وأرضاهم لما كانوا موجودين في زمن التابعين، كان التابعون يعتبرون الالتقاء بهم من أجل المكاسب ومن أعظم الغنائم، وكانوا يحرصون على أن يلقوا أصحاب رسول الله ﷺ؛ لأن الصحابة هم الذين رأوا النبي ﷺ، فالذي يلقاهم ينظر إلى العيون التي نظرت إلى رسول الله ﷺ؛ لأن عيون الصحابة رأت رسول الله ﷺ، ولهذا كان التابعون هم الذين يرون الصحابة، وقرن التابعين يلي قرن الصحابة في الفضل.
فهذا التابعي لما قيل له: [هل لك في رجل من أصحاب رسول الله ﷺ] كان جوابه عظيمًا: [قلت: نعم، غنيمة] يعني: رؤيته ولقيه غنيمة.
وهذا يدلنا على عظم منزلة الصحابة ﵃ وأرضاهم، ولهذا فرح هذا الرجل بذلك، وسُر به؛ لأنه عرض عليه أن يحصل على غنيمة كبيرة وعلى نعمة عظيمة، ألا وهي رؤية رجل من أصحاب رسول الله ﷺ.
قال: [فذهبنا إلى وابصة] وهو وابصة بن معبد رضي الله تعالى عنه، صاحب رسول الله ﷺ، فقالوا وهم ذاهبون إليه: [ننظر أولًا إلى دله] يعني: هيئته ولباسه والكيفية التي يكون عليها، قال: [فذهبنا إليه] وهذا يدلنا على أن التابعين يحرصون على أن يعرفوا هيئة الصحابة، وعلى دل الصحابة، وهيئة اللبس التي يكون عليها أصحاب رسول الله ﷺ رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.
قال: [فوجدنا عليه قلنسوة لاطئة] يعني: ملتصقة برأسه [لها أذانان، وعليه برنس خز، لونه أغبر] والخز هو لباس من الصوف، والبرنس هو الذي يكون رأسه مرتبط به، فما يغطى به الرأس يكون ملتصقًا بالقميص من الخلف، بحيث ينزع عن الرأس ويعاد على الرأس، ولون ذلك البرنس أغبر كلون التراب.
فجاءوا إليه ووجدوه يصلي، فلما سلموا قالوا له في ذلك فروي عن أم قيس بنت محصن الأسدية الحديث الذي ذكره أبو داود، وهو أن النبي ﷺ لما أسن وحمل اللحم، اتخذ عمودًا في مصلاه يعتمد عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، ولكن الحديث كما عرفنا غير صحيح، وغير ثابت عن رسول الله ﷺ، والقيام هو ركن من أركان الصلاة، ولا يجوز للإنسان أن يصلي جالسًا مع قدرته على القيام، وإذا كان يقدر وليس عليه مشقة في أن يقوم -ولو كان معتمدا ًعلى عصا- فإن هذا هو الذي ينبغي له، وبعض أهل العلم يقول: يصلي جالسًا، ولكن الأولى والأحوط في الدين أن يقوم الإنسان ما دام قادرًا على القيام، حتى ولو كان معتمدًا على عصا؛ لأن في ذلك أخذًا بالأحوط، واطمئنانًا إلى كون الإنسان يؤدي ما عليه بارتياح وطمأنينة.
قوله: [حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي].
وهو مقبول، أخرج حديثه مسلم في المقدمة وأبو داود.
[عن أبيه].
هو عبد الرحمن بن صخر الوابصي، وهو مجهول، أخرج له أبو داود وحده.
[عن شيبان].
هو ابن عبد الرحمن، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن حصين بن عبد الرحمن].
هو حصين بن عبد الرحمن السلمي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن هلال بن يساف].
وهو ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن وابصة].
هو وابصة بن معبد رضي الله تعالى عنه، صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أم قيس بنت محصن الأسدية].
وهي أخت عكاشة بن محصن الذي شهد له رسول الله ﷺ بالجنة في حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، حيث جاء في آخره أن عكاشة بن محصن قال: (يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت منهم، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة).
وأم قيس صحابية، أخرج حديثها أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب النهي عن الكلام في الصلاة.
حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم ﵁ أنه قال: (كان أحدنا يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة فنزلت: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨]، فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام)].
أورد أبو داود ﵀ النهي عن الكلام في الصلاة، وقد سبق أن مر بنا قريبًا حديث معاوية بن الحكم السلمي ﵁ الذي شمت رجلًا وهو يصلي، وأن الصحابة ﵃ وأرضاهم نظروا إليه، فتعجب من نظرهم إليه، وأنه رآهم يسكتونه فسكت، ولما فرغ رسول الله ﷺ من صلاته قال ﵊: (إن الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتحميد وذكر الله ﷿)، فكانوا قبل ذلك يتكلمون في صلاتهم.
وقد أورد أبو داود ﵀ حديث زيد بن أرقم ﵁ أنهم قبل أن ينزل قول الله ﷿: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨] كان الرجل يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة، وقد جاء في بعض الأحاديث أن الرجل يطلب حاجته ويقول: ائتني بكذا واذهب بكذا واعمل كذا، وكانوا في الصلاة، وهذا مثلما يكون في الطواف فالطواف مثل الصلاة يحتاج إلى طهارة ولكن أبيح فيه الكلام.
قوله: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨]، أي: ساكتين، والقنوت يأتي لمعان عديدة ومنها السكوت، والمقصود هنا أنهم يكونون ساكتين في صلاتهم لا متكلمين، وإنما يتكلمون بذكر الله ﷿ وقراءة القرآن والتسبيح وما إلى ذلك من الأمور المطلوبة، ولهذا فإن العاطس إذا عطس يحمد الله؛ لأن حمد الله ذكر لله ﷿، ولكن المشمت لا يشمت لأن التشميت خطاب، حيث يقول: يرحمك الله، فهو يخاطب شخصًا، والذي يقول: الحمد لله، لا يخاطب أحدًا، وإنما يذكر الله ﷿، فيجوز للعاطس أن يحمد الله ﷿ ويكون ذلك سرًا، ومن سمعه ليس له أن يشمته؛ لأن التشميت كلام، والكلام ممنوع في الصلاة.
وعلى هذا فإن الكلام كان سائغًا في الصلاة وبعد أن نزل قول الله ﷿ ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨] قال زيد ﵁: (أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام).
وإذا كان هناك أمر فإنه يكون بالإشارة كما تقدم في باب الإشارة في الصلاة.
وعلى هذا فإن الكلام في الصلاة لا يسوغ ولا يجوز وإنما يكون فيها قراءة القرآن وذكر الله ﷿ وحمده والثناء عليه وغير ذلك مما ورد في الصلاة.
قوله: [حدثنا محمد بن عيسى].
محمد بن عيسى هو الطباع، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري تعليقًا وأبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة.
[عن هشيم].
هو هشيم بن بشير الواسطي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن إسماعيل بن أبي خالد].
وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الحارث بن شبيل].
وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[عن أبي عمرو الشيباني].
واسمه سعد بن إياس، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زيد بن أرقم].
زيد بن أرقم صاحب رسول الله ﷺ، ﵁ وأرضاه، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
قوله: [أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام].
إذا قال الصحابة: (أمرنا ونهينا) فإن الآمر لهم رسول الله ﷺ والناهي لهم رسول الله ﷺ، أما رسول الله ﷺ فإنه إذا قال أمرت ونهيت فإن الآمر له هو الله ﷾، كما مر في الحديث (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم).
ولكن في هذه الآية الكريمة: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨] أمر من الله ﷿ لعباده المؤمنين في الوحي الذي أنزله على رسوله ﷺ في كتابه الذي يتلى، حيث أمروا بالقيام قانتين، أي: ساكتين غير متكلمين.
ولهذا قال الصحابي الجليل: [فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام].
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في صلاة القاعد.
حدثنا محمد بن قدامة بن أعين قال: حدثنا جرير عن منصور عن هلال -يعني ابن يساف - عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو ﵄ أنه قال: (حدثت أن رسول الله ﷺ قال: صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة، فأتيته فوجدته يصلي جالسًا، فوضعت يدي على رأسي فقلت فقال: مالك يا عبد الله بن عمرو قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت: صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدًا، قال: أجل، ولكني لست كأحد منكم)].
أورد أبو داود ﵀ هذه الترجمة وهي: باب صلاة القاعد، وهي إما أن تكون في فرض وإما أن تكون في نفل، فالفرض لا يجوز للإنسان أن يصليه قاعدًا إلا إذا عجز عن القيام: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦]، وإذا لم يستطع أن يصلي قاعدًا صلى على جنبه وهو نائم على فراشه: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦]، وسيأتي حديث عمران بن الحصين في ذلك.
وإذا صلى المريض جالسًا وهو لا يستطيع أن يصلي قائمًا فإن أجره لا ينقص عن حال صحته وعافيته؛ لأنه لم يصل جالسًا إلا بسبب المرض والعذر الذي أقعده، وقد جاء عن النبي ﷺ ما يدل على ذلك، وهو الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه أن النبي ﵊ قال: (إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمله وهو صحيح مقيم).
والحديث أورده البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد، وهو حديث واضح الدلالة على أن المريض الذي يصلي الفرض قاعدًا له الأجر كاملًا.
أما بالنسبة للنافلة فإذا كان الإنسان يصلي النافلة وهو عاجز فله الأجر كاملًا، أما إذا كان يصلي النافلة وهو قادر على أن يقوم فإنه يجوز له ذلك، ولكن أجره على النصف من أجر القائم، وقد جاءت بذلك الأحاديث عن رسول الله ﷺ، ومنها حديث عبد الله بن عمرو ﵁ هذا الذي أورده أبو داود في سننه قال: حُدثت أن رسول الله ﷺ قال: (صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة) يعني: له نصف الأجر، وهذا إنما هو في النافلة.
وقوله: [حُدثت].
إذا قالب: الصحابي (حدثت) فالذي يحدثه بذلك أصحاب رسول الله ﷺ، وهذا يسمى مرسل صحابي، وهو أن يروي الصحابي عن رسول الله ﷺ ما لم يسمعه منه، ومراسيل الصحابة حجة.
وقد ذهب إلى النبي ﷺ فوجده يصلي قاعدًا، فوضع يده على رأسه متعجبًا؛ لأن النبي ﷺ له الأجر الكامل وله الأجر العظيم، فكيف يصلي جالسًا مع أن أجر من يصلي جالسًا على النصف من أجر الذي يصلي قائمًا، فقال: (مالك يا عبد الله بن عمرو) أي: مالك وضعت يدك على رأسك للتعجب؟ فقال: إني حُدثت أنك قلت كذا، وإني رأيتك تصلي قاعدًا، قال: (نعم، ولكني لست كأحد منكم) فهذا يدلنا على أن من قدر على القيام وصلى جالسًا في النوافل فإن صلاته صحيحة وله أجر نصف القائم في الصلاة، وأن رسول الله ﷺ يكون له الأجر كاملًا كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
قوله: [حدثنا محمد بن قدامة بن أعين].
هو ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة].
[عن جرير].
هو جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن منصور].
هو منصور بن المعتمر الكوفي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن هلال يعني ابن يساف].
وهو ثقة أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي يحيى].
وهو الأعرج، واسمه مصدع وهو مقبول، أخرج حديثه مسلم وأصحاب السنن.
[عن عبد الله بن عمرو].
هو عبد الله بن عمرو بن العاص، الصحابي الجليل، أحد العبادلة الأربعة من الصحابة الذين هم عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير، وهم من صغار الصحابة ﵃ وأرضاهم، وهؤلاء الأربعة صحابة أبناء صحابة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين أنه سأل النبي ﷺ عن صلاة الرجل قاعدًا فقال: (صلاته قائمًا أفضل من صلاته قاعدًا، وصلاته قاعدًا على النصف من صلاته قائمًا، وصلاته نائمًا على النصف من صلاته قاعدًا)].
أورد أبو داود ﵀ حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه أنه سأل رسول الله ﷺ عن صلاة الرجل قاعدًا فقال: (صلاته قائمًا أفضل من صلاته قاعدًا) وهذا إنما هو في النوافل، وأما الفرائض فليس فيها مفاضلة بل القيام لازم لابد منه في حق القادر عليه.
فهو يدلنا على جواز الصلاة في النافلة جالسًا ولكن الصلاة قائمًا تكون أفضل؛ لأن فيها تحصيل الأجر الكامل، وأنه إذا صلى جالسًا فهو على النصف من صلاة القائم، أي أن له نصف أجر صلاة القائم.
ثم قال: (وصلاته نائمًا على النصف من صلاته قاعدًا) أي: أنه على الربع بالنسبة للصلاة قائمًا.
وهذا الحديث يدل على أن للإنسان أن يتنفل وهو مضطجع على فراشه، وقد قال بذلك بعض أهل العلم، وبعض أهل العلم لم يقل به.
ولكن الأولى والخير للإنسان والأكمل له أن يعمد وأن يقصد إلى ما هو الأتم والأفضل والأكمل، ألا وهو الصلاة قائمًا حتى يحصل على الأجر كاملًا.
قوله: [حدثنا مسدد].
هو ابن مسرهد البصري، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[عن يحيى].
هو ابن سعيد القطان البصري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن حسين المعلم].
هو ابن ذكوان المعلم، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن بريدة].
هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عمران بن حصين].
وهو صاحب رسول الله ﷺ، وكنيته أبو نجيد، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه اللهتعالى: [حدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين قال: كان بي الناصور، فسألت النبي ﷺ فقال: (صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب)].
أورد أبو داود حديث عمران بن الحصين ﵁ وهو يتعلق بصلاة الفريضة؛ لأنها لابد فيها من القيام في حق من يقدر عليه، وليس له أن يصلي قاعدًا، ولابد من القعود في حق من يقدر عليه ولا يقدر على القيام، وليس له أن يصلي على جنبه إذا كان يقدر على أن يصلي جالسًا، فكما يروي عمران بن الحصين أنه كان به الناصور، وفي بعض الروايات (البواسير) وأن النبي ﷺ قال له: (صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب).
يعني: لا ينتقل من القيام إلى الجلوس إلا عند عدم استطاعته على القيام، ولا ينتقل من الجلوس إلى أن يصلي على جنبه إلا إذا كان لا يستطيع أن يجلس، وهذا من فضل الله ﷿ وتيسيره في شرعه، حيث إنه شرع للناس ما يطيقون ولم يكلفهم ما لا يطيقون، ولهذا قال ﵊ في الحديث الصحيح: (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه).
فالأمر قيد بالاستطاعة والنهي لم يقيد باستطاعة؛ لأن النهي مستطاع مطلقًا، والأمر قد يستطاع وقد لا يستطاع؛ لأن فيه تكليفًا و﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦].
فإذا قال قائل: احمل هذه الصخرة، فهذا أمر، والصخرة قد يستطيع الإنسان حملها وقد لا يستطيع، لكن إذا قيل: لا تدخل من هذا الباب فإنه يستطيع ألا يدخل؛ لأنه ترك فلا يقال إنه لا يستطيعه.
قوله: [حدثنا محمد بن سليمان الأنباري].
هو صدوق، أخرج له أبو داود.
[عن وكيع].
هو وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن إبراهيم بن طهمان].
وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين].
وقد مر ذكرهم في الإسناد الذي قبل هذا.