شرح سنن أبي داود [١٥١]
السفر محل للمشاق والمتاعب، ولذا كان ﷺ يخفف فيه في القراءة في الفريضة، ويترك رواتب الصلوات غير راتبة الفجر والوتر، وكان ﷺ يتنفل فيه على راحلته تنفلًا مطلقًا، غير أنه لم يكن يصلي عليها المكتوبة.
ما جاء في قصر قراءة الصلاة في السفر
شرح حديث البراء (خرجنا مع رسول الله في سفر فصلى بنا العشاء الآخرة)
قال المصنف ﵀: [باب قصر قراءة الصلاة في السفر.
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء ﵁ قال: (خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر فصلى بنا العشاء الآخرة، فقرأ في إحدى الركعتين بالتين والزيتون)].
أورد أبو داود ﵀ [باب قصر قراءة الصلاة في السفر]، يعني: تقليلها وعدم تطويلها كما يكون في الحضر، وذلك لما في السفر من المشقة، ولما فيه -أيضًا- من الحاجة إلى التخفيف، ومن أجل التمكن من مواصلة السير، فهذا هو المقصود من الترجمة [قصر قراءة الصلاة في السفر].
وأورد حديث البراء بن عازب رضي لله عنهما قال: خرجنا مع النبي ﷺ في سفر، فصلى بنا العشاء، فقرأ بالتين والزيتون في إحدى الركعتين، ومعلوم أن (التين والزيتون) من قصار المفصل، وكان ﵊ يقرأ في العشاء بما هو أطول من هذه السورة، ولكنه قرأ بها في السفر مع أنها من قصار المفصل، فهذا هو مقصود المصنف، أو وجه استدلال المصنف على هذه الترجمة، وهي: [قصر قراءة الصلاة في السفر].
تراجم رجال إسناد البراء (خرجنا مع رسول الله في سفر فصلى بنا العشاء الآخرة)
قوله: [حدثنا حفص بن عمر].
حفص بن عمر ثقة، أخرج أحاديثه البخاري وأبو داود والنسائي.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عدي بن ثابت].
عدي بن ثابت ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن البراء].
البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما صحابي جليل، صحابي ابن صحابي، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وهذا الإسناد من الرباعيات، وهي أعلى ما يكون عند أبي داود، حيث يكون بين أبي داود وبين رسول الله ﷺ أربعة أشخاص، وهذا منها؛ لأنه ليس عنده شي من الثلاثيات، وأما سائر أصحاب الكتب الستة فـ البخاري عنده اثنان وعشرون حديثًا ثلاثيًا مع المكرر، والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي، وابن ماجة عنده خمسة أحاديث ثلاثية وكلها بإسناد واحد وهو ضعيف، أما مسلم والنسائي فأعلى ما عندهما الرباعيات كـ أبي داود، وهذا الذي معنا في هذا الإسناد هو إسناد رباعي، وهو أعلى ما يكون عند أبي داود.
ما جاء في التطوع في السفر
شرح حديث البراء (صحبت رسول الله ثمانية عشر سفرًا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب التطوع في السفر.
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن صفوان بن سليم عن أبي بسرة الغفاري عن البراء بن عازب الأنصاري ﵄ قال: (صحبت رسول الله ﷺ ثمانية عشر سفرًا، فما رأيته ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر)].
التطوع في السفر إما تطوع مطلق أو مقيد بالرواتب والنوافل التي تكون قبلها وبعدها كما كان ذلك في الحضر، والرسول ﷺ كان يتطوع التطوع المطلق، كما أنه ثبت عنه أنه كان يتطوع على الراحلة، وجاء في أحاديث كثيرة أنه كان يصلى على راحلته النوافل، ويتطوع على ذلك تطوعًا مطلقًا، وأما الرواتب فالذي ثبت والذي عرف مداومته عليه ﷺ عليه منها إنما هو ركعتا الفجر والوتر، كما جاء ذلك عن عائشة ﵂: (لم يكن رسول الله ﷺ يحافظ على شيء في السفر محافظته على الوتر وركعتي الفجر) ولم يعرف عنه أنه كان يصلي الرواتب إلا ركعتي الفجر، فقد ثبت عنه أنه دوام عليهما ﷺ مع الوتر.
وقد أورد أبو داود ﵀ حديث البراء بن عازب أنه سافر مع النبي ﷺ ثمانية عشر سفرًا، قال: [فما رأيته ترك ركعتين بعد إذا زاغت الشمس قبل الظهر].
ومعنى ذلك أنه كان يداوم على ركعتين قبل الظهر في السفر، لكن هذا الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله ﷺ، وفي إسناده من هو متكلم فيه، فلا يكون ذلك ثابتًا، أي: مداومته على ركعتين قبل الظهر، ومعلوم أن الراتبة قبل الظهر أربع أو اثنتان، ولكن الأربع أكمل وأفضل، والذي عرف عنه مداومته عليه إنما هو ركعتا الفجر، وأما الظهر فلم يثبت عنه أنه داوم على ذلك، والحديث غير صحيح.
تراجم رجال إسناد حديث البراء (صحبت رسول الله ثمانية عشر سفرًا)
قوله: [حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث].
مر ذكرهما.
[عن صفوان بن سليم].
صفوان بن سليم ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي بسرة الغفاري].
أبو بسرة الغفاري مقبول، أخرج حديثه أبو داود والترمذي.
[عن البراء بن عازب].
هو البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما.
، وقد مر ذكره.
وفي إسناد الحديث أبو بسرة الغفاري، وهو مقبول، والمقبول في اصطلاح الحافظ ابن حجر لا يعول على حديثه إلا إذ توبع أوجاء لحديثه شاهد.
شرح حديث (صحبت رسول الله في السفر فلم يزد على ركعتين)
قال المصنف ﵀: [حدثنا القعنبي، قال حدثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال: (صحبت ابن عمر في طريق، قال: فصلى بنا ركعتين، ثم أقبل فرأى ناسًا قيامًا، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، قال: لو كنت مسبحًا أتممت صلاتي، يا ابن أخي! إني صحبت رسول الله ﷺ في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ﷿، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ﷿، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى، وقد قال الله ﷿: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١])].
أورد أبو داود حديث حفص أنه صحب عبد الله بن عمر فصلى بهم، ثم انصرف فرأى قومًا يسبحون، أي: يتنفلون؛ لأن التسبيح هو التنفل، والسبحة هي النافلة، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قالوا: يسبحون، قال: لو كنت مسبحًا لأتممت صلاتي.
يعني: ما دام أن الصلاة المفروضة هي أربع ركعات ولكنها خففت إلى اثنتين، فلو كنت من المتنفلين لصليت الفرض أربعًا، لكني لا أفعل هذا ولا هذا، لا التنفل ولا الإتمام؛ لأن الرسول ﷺ كان هديه القصر، وكذلك -أيضًا- لم يكن يتنفل، أي: يأتي بالصلاة الراتبة التي تكون مع الفريضة، ولكن -كما هو معلوم- يستثنى من ذلك سنة الفجر، ولا وهنا ذكر الصلاة التي فيها قصر أنه كان يصليها ركعتين، وقال: لو كنت مسبحًا لأتممت، فهذا يفيد بأن التسبيح الذي هو التنفل لم يكن من هدي رسول الله ﷺ، وأما ركعة الفجر فقد ثبتت السنة بها عن رسول الله ﵊ من حديث عائشة مع الوتر في السفر، وأنه لم يكن يدعها في حضر ولا في سفر، ثم إنه أخبر عن الدليل في ذلك فقال: صحبت رسول الله ﷺ فلم يزد على ركعتين.
يعني أنه يصلي الفريضة الرباعية ركعتين، وما كان يصلي معها نافلة، هذا هو معنى كلامه.
يقول: وصحبت أبا بكر كذلك، وصحبت عمر كذلك، وصحبت عثمان كذلك.
وقوله: (وصحبت عثمان ﵁) يحمل على أنه في غير منى؛ لأنه قال: [حتى قبضه الله] يعني: حتى مات، فهو محمول على أنه في غير منى، وإلا فإنه في منى قد أتم ﵁، وقد قيل في تأويل إتمامه مما قيل فيه: إن الناس يحضرون في الموسم، ويحضر أناس كثيرون من جميع الأفاق، وقد يظنون أن الصلاة ركعتين مع أنها أربع، فلذا خشي عثمان أن يظن أنها ركعتان، ولكن السنن يمكن أن تبين -كما هو معلوم- بالأقوال، ويعرف الناس ذلك، وهذا حصل منه باجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ولهذا كان أصحاب رسول الله ﷺ يصلون وراءه ولا يتركون الصلاة وراءه، وهم يرون أنه فعل شيئًا السنة بخلافه، وهو القصر كما كان رسول الله ﷺ يفعل، وقد حصل ذلك باجتهاد منه ﵁ وأرضاه.
فإذًا: قوله: [حتى قبضه الله] محمول على غير الصلاة في منى؛ لأنه قصر في منى بعد مضي ست سنوات من خلافته، ومدة خلافته اثنتا عشر سنة، وكانت مدة ست سنوات يصلي فيها ركعتين ركعتين، وبعد ذلك كان يتم ﵁، ثم قال ابن عمر: وقد قال الله ﷿: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١] يعني أنه كان يصلي ركعتين وما كان يتنفل.
تراجم رجال إسناد حديث (صحبت رسول الله في السفر فلم يزد على ركعتين)
قوله: [حدثنا القعنبي].
القعنبي: عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب].
عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن أبيه].
هو حفص بن عاصم، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عمر].
ابن عمر قد مر ذكره، وهذا -أيضًا- سند رباعي.
جواز التنفل للزائرين في الحرم
زائرو الحرم لهم أن يتطوعوا فيه؛ لأن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وفي المسجد النبوي بألف صلاة، وكون الإنسان يدرك هذه الصلاة ويحصل هذا الفضل، بحيث يصلي ما يشاء، وما أمكنه من النوافل وغيرها غنيمة لا تفوت.
التطوع على الراحلة والوتر
شرح حديث (كان رسول الله يسبح على الراحلة أي وجه توجه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب التطوع على الراحلة والوتر.
حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ يسبح على الراحلة أي وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي المكتوبة عليها)].
أورد أبو داود هذه الترجمة، وهي [التطوع على الراحلة والوتر]، والتطوع معناه التنفل، سواءٌ أكان وترًا أم غيره، فالتطوع المطلق والوتر كل ذلك يصح على الراحلة، وقد ثبت ذلك عن رسول الله ﷺ، كما جاء ذلك عن ابن عمر: (أن النبي ﷺ كان يسبح على ظهر راحلته) والتسبيح: هو التنفل، أي: يصلي النافلة، ويومئ بالركوع والسجود، ويكون السجود أخفض من الركوع، ولكن جاءت السنة بأنه يدخل في الصلاة أولًا إلى جهة القبلة، ثم تتجه الراحلة إلى الوجهة التي يريدها، فيصلي النوافل وكذلك الوتر على راحلته، غير أنه لا يصلي المكتوبة، فإذا جاء وقت المكتوبة نزل وصلى، وأما النوافل -سواءٌ أكانت مطلقة أم وترًا- فإنه كان يصليها على الراحلة، فهذا يدلنا على جواز ذلك، وهذا يكون في السفر لا في الحضر؛ لأن النبي ﷺ ما كان يفعل ذلك إلا في السفر، وما كان يفعل ذلك في الحضر.
والسيارة حكمها حكم الراحلة إلا إذا كان للصلاة تأثيرٌ على قيادته، فليس له أن يفعل ذلك؛ لأنه سيخل بالقيادة، ولأن سوق الناقة وركوبها ليس مثل قيادة السيارة، فالسيارة قد يترتب على الصلاة فيها خطر، فإذا كان سيترتب عليه خطر فلا يفعل، وليس بلازم أن يحرف السيارة إلى القبلة، وإنما يقف ويدخل في الصلاة متجهًا إلى القبلة ثم يركب السيارة وهي تسير في اتجاهها، وهذا الكلام كله خاص بالسفر، أما الحضر فليس فيه تنفل على الراحلة ولا على السيارة، وإنما ينزل بنفسه ويصلي في البيت، أو يصلي في المسجد.
تراجم رجال إسناد حديث (كان رسول الله يسبح على الراحلة أي وجه توجه)
قوله: [حدثنا أحمد بن صالح].
أحمد بن صالح ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والترمذي في الشمائل.
[حدثنا ابن وهب].
ابن وهب مر ذكره.
[أخبرني يونس].
هو يونس بن يزيد الأيلي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن شهاب].
ابن شهاب مر ذكره.
[عن سالم].
سالم بن عبد الله مر ذكره.
[عن أبيه].
هو عبد الله بن عمر ﵄، وقد مر ذكره.
شرح حديث أنس بن مالك في الصلاة على الراحلة في السفر
قال المصنف ﵀: [حدثنا مسدد حدثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود حدثني عمرو بن أبي الحجاج حدثني الجارود بن أبي سبرة حدثني أنس بن مالك: (أن رسول الله ﷺ كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر، ثم صلى حيث وجهة ركابه)].
هذا الحديث يدل على جواز التنقل على الراحلة، وأيضًا يدل على أن الإنسان يستحب له أن يستقبل القبلة عند دخوله للصلاة.
تراجم رجال إسناد حديث أنس بن مالك في الصلاة على الراحلة في السفر
قوله: [حدثنا مسدد].
هو مسدد بن مسرهد البصري، ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود].
ربعي بن عبد الله بن الجارود صدوق، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود.
[حدثني عمرو بن أبي الحجاج].
عمرو بن أبي الحجاج ثقة، أخرج له أبو داود.
[حدثني الجارود بن أبي سبرة].
هو صدوق، أخرج له البخاري في جزء القراءة وأبو داود.
[حدثني أنس بن مالك].
أنس بن مالك ﵁ قد مر ذكره.