شرح سنن أبي داود للعباد

شرح سنن أبي داود [١٨٢]

لقد حث الشرع على الاستغفار الذي يشتمل على الندم على ما فات من المعاصي والذنوب، مع الإقلاع عنها وعدم الإصرار عليها، وإلا فإن الاستغفار مع الإصرار غير مقبول، بل هو تلاعب وعدم تعظيم لحرمات الله ﷾، واستهانة بأمره، ولقد كان النبي ﷺ يكثر من الاستغفار مع أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وما ذلك إلا من أجل أن تقتدي به أمته في ذلك، وهناك طرق كثيرة للاستغفار من الذنوب منها: الاستغفار باللسان، ومنها: أن يحسن الطهور ويصلي ركعتين ثم يستغفر المرء من الذنب الذي اقترفه وغير ذلك.

تابع ما جاء في الاستغفار

شرح حديث: (لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حيوة بن شريح قال: سمعت عقبة بن مسلم يقول: حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل ﵁ (أن رسول الله ﵌ أخذ بيده وقال: يا معاذ! والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، فقال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) وأوصى بذلك معاذ الصنابحي، وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن].

أورد أبو داود حديث معاذ بن جبل ﵁ [(أن رسول الله ﷺ أخذ بيده وقال: والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، فقال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)، وأوصى بذلك معاذ الصنابحي، وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن] هذا يدل على مشروعية هذا الدعاء دبر الصلوات المفروضة، ولكن ما المراد بدبر الصلاة؟ يحتمل أن يكون قبل الفراغ من الصلاة، ويحتمل أن يكون بعدها؛ لأن الدبر هو آخر الشيء وما يلي آخر الشيء، والصلاة آخرها السلام؛ فيكون الذي قبله وما بعده ويكون هو آخرها، هذا دبر وهذا دبر، وكونه يؤتى بهذا الدعاء قبل السلام أو بعده كل ذلك يمكن أن يدخل تحت هذا الحديث.

وقد جاء الدعاء بعد السلام عن النبي ﷺ كما في الحديث: (كان إذا انصرف من صلاته قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت) هذا فيه الدعاء بعد الصلاة.

فإذًا: يكون دعاؤه قبل وبعد الصلاة، وهنا جاء بلفظ مطلق وهو الدبر وهو يشمل ما قبل وما بعد الصلاة.

قوله: [(والله إني لأحبك)] وكونه ﵊ أقر وحلف على ذلك فهذه منقبة عظيمة لـ معاذ ﵁ وأرضاه، ثم أرشده إلى ذلك العمل، وكونه يأتي بهذا الدعاء الذي هو سؤال الله ﷿ أن يعنيه على ذكره وشكره وحسن عبادته، فيه تثبيت لهذه المحبة والإبقاء عليها.

قوله: [(أن رسول الله ﷺ أخذ بيده)].

يعني: أخذ بيد معاذ وهذا فيه زيادة الأنس، وكذلك حتى يكون متهيئًا ومستعدًا لما يلقي عليه.

تراجم رجال إسناد حديث: (لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)

قوله: [حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة].

هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري ثقة، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.

[حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ].

عبد الله بن يزيد المقرئ ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[حدثنا حيوة بن شريح].

هو حيوة بن شريح المصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[سمعت عقبة بن مسلم].

هو عقبة بن مسلم التجيبي المصري ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي والنسائي.

[حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي].

هو عبد الله بن يزيد وهو ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن.

[عن الصنابحي].

هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وهو ثقة من كبار التابعين، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وكان قدم من اليمن إلى رسول الله ﷺ، ولما كان بالجحفة جاء رتل من المدينة فأخبروه بأن النبي ﷺ قد توفي، فوصل المدينة بعد دفنه بخمسة أيام، ولهذا قالوا في ترجمته: كاد أن يكون صحابيًا، يعني: أنه جاء إلى النبي ﷺ ليلقاه وليحصل على هذا الشرف العظيم الذي هو شرف الصحبة، ولكنه لم يحصل له ذلك فقارب أن يكون صحابيًا؛ لأنه ما بقي بينه وبين لقيا الرسول ﷺ إلا فترة وجيزة، وتوفي رسول الله ﷺ قبل وصوله إلى المدينة.

[عن معاذ بن جبل].

معاذ بن جبل ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.

وكون معاذ يوصي الصنابحي والصنابحي يوصي أبا عبد الرحمن هذا فيه التسلسل بهذه الوصية التي فيها الدعاء دبر الصلوات.

شرح حديث: (أمرني رسول الله أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن الليث بن سعد أن حنين بن أبي حكيم حدثه عن علي بن رباح اللخمي عن عقبة بن عامر ﵁ قال: (أمرني رسول الله ﵌ أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة)].

أورد أبو داود ﵀ حديث عقبة بن عامر قال: [(أمرني النبي ﵊ أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة)] وهي المعوَّذات أو المعوَّذات.

قال صاحب عون المعبود: بفتح الواو وكسرها.

المعوذات هي ما يتعوذ بها، هي: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.

وقيل: إن الجمع هنا يراد به أنه يكون معها: قل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون، أو أنه يراد بها السورتان فقط، ويكون إطلاق الجمع على الاثنين؛ لأن الجمع يمكن أن يطلق على الاثنين، كما قال الله ﷿: ﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ﴾ [الأنبياء:٧٨]، فقال: (لحكمهم) ولم يقل: لحكمهما، وكذلك قوله ﷿: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم:٤]، يعني: المرأتين.

إذًا: يأتي ذكر الجمع على أن أقله اثنان، وذلك في مواضع كثيرة، فأقل الجمع عند الفرضيين والفقهاء اثنان، وعند النحويين ثلاثة؛ لأن الجماعة عند الفقهاء أقلها إمام ومأموم، وعند الفرضيين اثنان لقوله: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ [النساء:١١] يعني: إذا كان له أخوان حجبت الأم من الثلث إلى السدس؛ لأن أقل شيء يطلق عليه الجمع هو اثنان.

فهنا إما أن يكون المقصود بالجمع في قوله: [(بالمعوذات)] المعوذتين ومعهما ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١].

أو أن المقصود بذلك السورتان فقط ويكون ذكر المعوذات بالجمع أطلق عليها من ناحية إطلاق الجمع على الاثنين، وهو سائغ.

والشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه عندما كتب حول ما يقال بعد الصلاة وذكر أنه يؤتى بآية الكرسي وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس بعد كل صلاة مرة واحدة، وعند المغرب والفجر يؤتى بقل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات، ولم أعرف ما هو الدليل على هذا، والشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه معروف بعنايته بالآثار وبالحديث وتعويله على الأدلة.

قوله: [(أمرني رسول الله ﷺ)].

الأمر هنا معناه اقرأ بالمعوذات، وكما هو معلوم هو للاستحباب بلا شك.

تراجم رجال إسناد حديث: (أمرني رسول الله أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة)

قوله: [حدثنا محمد بن سلمة المرادي].

هو محمد بن سلمة المرادي المصري ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.

[حدثنا ابن وهب].

ابن وهب مر ذكره.

[عن الليث بن سعد].

هو الليث بن سعد المصري ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[أن حنين بن أبي حكيم].

حنين بن أبي حكيم صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي.

[عن علي بن رباح اللخمي].

علي بن رباح اللخمي ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن.

[عن عقبة بن عامر].

هو عقبة بن عامر الجهني ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

شرح حديث: (أن رسول الله كان يعجبه أن يدعو ثلاثًا ويستغفر ثلاثًا)

قال المصنف ﵀: [حدثنا أحمد بن علي بن سويد السدوسي حدثنا أبو داود عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله ﵁ (أن رسول الله ﷺ كان يعجبه أن يدعو ثلاثًا ويستغفر ثلاثًا)].

أورد أبو داود حديث عبد الله بن مسعود ﵁: [(أن النبي ﷺ كان يعجبه أن يدعو ثلاثًا ويستغفر ثلاثًا)] معناه: أنه يكرر الدعاء ثلاث مرات ويكرر الاستغفار ثلاث مرات.

وهذا فيه الدلالة على استحباب تكرار الدعاء، وأن النبي ﷺ كان يعجبه ذلك، والحديث ضعفه الألباني، وما أدري ما وجه تضعيفه؛ لأن رجاله كما سيأتي ليس فيهم كلام، إلا ما قيل عن أبي إسحاق السبيعي من جهة كونه مدلسًا وكونه اختلط.

وقد جاء ما يدل على معناه: (أن النبي ﷺ كان إذا فرغ من صلاته يستغفر ثلاثًا يقول: أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله) وكذلك جاء في صحيح مسلم (أن النبي ﷺ كان إذا دعا بدعوة أعادها ثلاثًا، وإذا سأل أعادها ثلاثًا).

فهذا يدل على أن تكرار الدعاء من عادته ﷺ ومن هديه ﷺ، فلا أدري ما وجه تضعيف الشيخ الألباني ﵀ لهذا الحديث في سنن أبي داود، مع أن رجاله لا بأس بهم، وقد جاء عن النبي ﷺ تكرار الدعاء، وكما جاء في صحيح مسلم أيضًا عن أنس (أن النبي ﷺ كان إذا دعا بدعوة أعادها ثلاثًا).

الحقيقة أن تكرار الاستغفار ثلاثًا وتكرار الدعاء ثلاثًا ثابت عن رسول الله ﷺ، فالتضعيف فيه نظر، وحتى لو كان الإسناد هذا فيه كلام من جهة أبي إسحاق السبيعي فإن الأحاديث الأخرى تدل على ما دل عليه هذا الحديث، وهو من حيث الإسناد لا بأس به.

أما تكرار الدعاء في القنوت فغير ثابت عن النبي ﷺ، وإنما كان يقوله مرة واحدة.

تراجم رجال إسناد حديث: (أن رسول الله كان يعجبه أن يدعو ثلاثًا ويستغفر ثلاثًا)

قوله: [حدثنا أحمد بن علي بن سويد السدوسي].

أحمد بن علي بن سويد السدوسي صدوق، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي.

[حدثنا أبو داود].

هو سليمان بن داود الطيالسي ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم وأصحاب السنن.

[عن إسرائيل].

هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وهو ثقة، أخرج أصحاب الكتب الستة.

[عن أبي إسحاق].

أبو إسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن عمرو بن ميمون].

عمرو بن ميمون ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن عبد الله].

هو عبد الله بن مسعود ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

شرح حديث: (ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن عبد العزيز بن عمر عن هلال عن عمر بن عبد العزيز عن ابن جعفر عن أسماء بنت عميس ﵂ قالت: قال لي رسول الله ﵌: (ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئًا).

قال أبو داود: هذا هلال مولى عمر بن عبد العزيز وابن جعفر هو عبد الله بن جعفر].

أورد أبو داود حديث أسماء بنت عميس ﵂ أن النبي ﷺ قال لها: [(ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئًا)]، هذا الحديث فيه ثناء على الله ﷿ وتعظيم له عند الكرب، فكون المسلم يدعو بهذا الدعاء فهو يريد التخلص من الشيء الذي يهمه، مثل ما مر في أن من دعا الله بلفظ الجلالة فقد دعا باسم الله الأعظم، فيكون ذلك من أسباب القبول.

تراجم رجال إسناد حديث: (ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب)

قوله: [حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود].

هو عبد الله بن داود الخريبي ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.

[عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز].

عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز -يعني: ابن الخليفة- وهو صدوق يخطئ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن هلال].

هو هلال أبو طعمة مولى عمر بن عبد العزيز وهو مقبول، أخرج له أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجة.

[عن عمر بن عبد العزيز].

عمر بن عبد العزيز ﵁ الخليفة وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن ابن جعفر].

هو عبد الله بن جعفر وهو صحابي صغير، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن أسماء بنت عميس].

أسماء بنت عميس هي أمه رضي الله تعالى عنها وهي صحابية، أخرج حديثها أصحاب الكتب الستة.

وأسماء بنت عميس هي زوجة جعفر بن أبي طالب الذي استشهد في غزوة مؤتة، وتزوجها بعده أبو بكر ثم تزوجها علي، وقد ولدت للثلاثة، ولدت لـ جعفر بن أبي طالب ولـ أبي بكر ولـ علي بن أبي طالب.

شرح حديث أبي موسى: (يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي أن أبا موسى الأشعري ﵁ قال (كنت مع رسول الله ﷺ في سفر، فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا أصواتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: يا أيها الناس! إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم، ثم قال رسول الله ﵌: يا أبا موسى! ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت: وما هو؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله)].

أورد أبو داود حديث أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه أنه كان في سفر مع رسول الله ﷺ، ولما دنوا من المدينة رفع بعض أصحابه أصواتهم بالتكبير، فقال ﵊: [(يا أيها الناس! إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبا، إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم، ثم قال رسول الله ﷺ: يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت: وما هو؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله)]، الحديث صحيح بدون كلمة: [(إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم)] لأنه جاء في الصحيحين وفي غيرهما من هذه الطريق وليس فيه هذه اللفظة.

ولو صحت هذه اللفظة لأمكن حملها على معية العلم؛ لأنه جاء في بعض الروايات: (أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) وهذه الرواية صحيحة، لكن تطلق على معية العلم.

والشيخ الألباني يقول: لعلها من طريق علي بن زيد بن جدعان، فهي زيادة منكرة؛ لأن غيره أورد الحديث وليس فيه هذه الزيادة، والآن هو ذكره عن ثلاثة ولم يبين من له اللفظ.

فإذًاَ: هذه الزيادة انفرد بها علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وتكون الزيادة منكرة؛ لأنه خالف الثقات؛ ولأن الثقات الذين رووا هذا الحديث لم يذكروا هذه الزيادة، وإنما قال: (إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا وإنما تدعون سميعًا بصيرًا) وذلك لأن (سميعًا) مقابل (أصم) و(غائبًا) مقابل (بصيرًا) يعني: هو معكم شاهد غير غائب يسمعكم ويبصركم.

قوله: [(ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت: وما هو؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله)] وهذا يدلنا على عظم شأن هذا الذكر الذي فيه تفويض الأمر إلى الله ﷿، يعني: لا حول للإنسان في التحول من المعصية وفي ترك المعاصي ولا قوة له على الطاعة إلا بإعانة الله وتسديده وتوفيقه؛ لأن كل شيء بقضاء الله وقدره وخلقه وإيجاده وتوفيقه وتسديده ﷾.

تراجم رجال إسناد حديث أبي موسى: (يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا)

قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].

هو موسى بن إسماعيل التبوذكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[حدثنا حماد].

هو حماد بن سلمة ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم وأصحاب السنن.

[عن ثابت].

هو ثابت بن أسلم البناني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[وعلي بن زيد].

هو علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن.

[وسعيد الجريري].

هو سعيد بن إياس الجريري وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن أبي عثمان النهدي].

هو عبد الرحمن بن مل أو مِل أو مَل مثلث الميم وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[أن أبا موسى الأشعري].

أبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس الأشعري ﵁، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

شرح حديث أبي موسى من طريق أخرى وتراجم رجال إسناده

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري ﵁: (أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله سلم وهم يتصعدون في ثنية، فجعل رجل كلما علا الثنية نادى: لا إله إلا الله والله أكبر، فقال نبي الله صلى الله عليه وآله سلم: إنكم لا تنادون أصم ولا غائبًا، ثم قال: يا عبد الله بن قيس، فذكر معناه)].

أورد أبو داود الحديث من طريق أخرى عن أبي موسى الأشعري وهي مثل ما تقدم.

قوله: [(كانوا يتصعدون)]، يعني: يصعدون في طريق مرتفع، هي الثنية طريق في الجبل، يعني: فكان هذا الرجل كلما علا ثنية قال: [(لا إله إلا الله والله أكبر)] فالنبي ﷺ قال لهم ما قال.

قوله: [حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع].

يزيد بن زريع ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[حدثنا سليمان التيمي].

هو سليمان بن طرحان التيمي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري].

أبو عثمان وأبو موسى مر ذكرهما.

شرح حديث أبي موسى من طريق ثالثة وتراجم رجال إسناده

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى أخبرنا أبو إسحاق الفزاري عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى ﵁ بهذا الحديث وقال فيه: فقال النبي ﵌: (يا أيها الناس! اربعوا على أنفسكم)].

أورد أبو داود الحديث من طريق أخرى وفيه أن النبي ﷺ قال: [(يا أيها الناس! اربعوا على أنفسكم)] يعني: هونوا على أنفسكم وخففوا عليها، لا ترفعوا أصواتكم إن الذي تدعونه ليس أصم ولا غائبًا.

قوله: [حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى].

أبو صالح محبوب بن موسى صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي.

[أخبرنا أبو إسحاق الفزاري].

هو إبراهيم بن محمد بن الحارث وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن عاصم].

هو عاصم بن سليمان الأحول وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن أبي عثمان عن أبي موسى].

قد مر ذكرهما.

شرح حديث: (من قال رضيت بالله ربًا)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن رافع حدثنا أبو الحسين زيد بن الحباب حدثنا عبد الرحمن بن شريح الإسكندارني حدثني أبو هانئ الخولاني أنه سمع أبا علي الجنبي أنه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (من قال: رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد ﷺ رسولًا، وجبت له الجنة)].

أورد أبو داود ﵀ حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: [(من قال: رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد ﷺ رسولًا، وجبت له الجنة)] هذا الحديث يدلنا على فضل هذا الذكر، وهو مشتمل على الأمور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر؛ لأن الإنسان في القبر يسأل عن ربه ودينه ونبيه، وقد جاء مثل هذا في أحاديث عديدة كما في صحيح مسلم من حديث العباس بن عبد المطلب أن النبي ﷺ قال: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد ﷺ الله عليه وسلم رسولًا) وكذلك جاء أنه يؤتى به بعد الأذان: (رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا)، فهو مشتمل على الأصول التي يسأل عنها الإنسان في القبر.

وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه ألف رسالة الأصول الثلاثة وهي مبنية على هذه الأصول التي هي: معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه.

وهي رسالة قيمة صغيرة لا يستغني عنها العامي ولا طالب العلم؛ لأنها جمعت الكلام حول هذه الأصول الثلاثة، وهي الأمور التي يسأل عنها الإنسان في القبر.