شرح سنن أبي داود [٢١٥]
التلبية من شعائر الحج الظاهرة، وقد اشتملت على معان عظيمة، وقد بين العلماء كيفية التلبية عن النفس وكذلك عن الغير لمن حج عن غيره، وبينوا ما يستحب في التلبية من رفع الصوت ونحوه، وبينوا متى تقطع التلبية.
إهلال الرجل بالحج، ثم جعلها عمرة
شرح أثر أبي ذر في فسخ الحج إلى عمرة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة.
حدثنا هناد -يعني: ابن السري - عن ابن أبي زائدة أخبرنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود، عن سليم بن الأسود أن أبا ذر ﵁ كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة: لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله ﵌].
أورد أبو داود هذه الترجمة: باب من أحرم بالحج ثم يجعلها عمرة، وقد مر بنا جملة من الأحاديث الدالة على أن الإنسان الذي ليس معه هدي سواءً كان قارنًا أو مفردًا أنه يفسخ إحرامه إلى عمرة، وأنه يكون متمتعًا، ومر أيضًا أن النبي ﷺ سئل عن ذلك: (هل هي لنا أو للأبد؟ قال: بل لأبد الأبد)، وهي أحاديث صحيحة دالة على أن ذلك لم يكن خاصًا بأصحاب رسول الله ﷺ، وأنه حكم مستمر ودائم.
وأورد أبو داود ﵀ تحت هذه الترجمة أثرًا وحديثًا فيهما أن هذا الذي حصل كان خاصًا بأصحاب الرسول ﷺ، فالأول عن أبي ذر، وهو موقوف عليه، أنه كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة: لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع الرسول ﷺ، فهو يخبر أن الركب الذين كانوا مع رسول الله ﷺ فسخوا إحرامهم إلى عمرة، وصاروا متمتعين، وذكر أن ذلك لم يكن إلا لهم، وهذا قول ورأي له، ويقابل هذا الرأي الأحاديث الكثيرة الصحيحة الدالة على أن ذلك ليس خاصًا بهم، وإنما هو للأبد، وقال بعض أهل العلم: إن قول أبي ذر هذا يحمل على أن الفسخ الواجب الذي يتعين هو الذي كان لأصحاب الرسول ﷺ، وأما غيرهم فإنه يبقى على الاستحباب، وقد ذكر هذين القولين ابن القيم ﵀.
تراجم رجال إسناد أثر أبي ذر في فسخ الحج إلى عمرة
قوله: [حدثنا هناد يعني: ابن السري].
هناد مر ذكره.
[عن ابن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق].
محمد بن إسحاق صدوق، أخرج حديثه البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن عبد الرحمن بن الأسود].
عبد الرحمن بن الأسود ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سليم بن الأسود].
سليم بن الأسود ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي ذر].
أبو ذر هو جندب بن جنادة ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
شرح أثر بلال بن الحارث في خصوصية فسخ الحج بالصحابة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز -يعني: ابن محمد - أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن بلال بن الحارث عن أبيه ﵁ أنه قال: (قلت: يا رسول الله! فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال: بل لكم خاصة)].
أورد أبو داود حديث بلال بن الحارث ﵁ (أنه سأل النبي ﷺ: فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل لكم خاصة)، وهذا دال على ما دل عليه كلام أبي ذر المتقدم، وهذا مرفوع إلى رسول الله ﵊، ولكنه غير صحيح ولا ثابت، بل الثابت خلافه، فقد تُكلِّم في بعض رواته، والذين رووا خلاف ذلك كثيرون، وليس فيهم كلام، بل هي أحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله ﷺ، وقد مر جملة منها.
تراجم رجال إسناد أثر بلال بن الحارث في خصوصية فسخ الحج بالصحابة
قوله: [حدثنا النفيلي عن عبد العزيز يعني: ابن محمد].
عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي وهو صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن].
ربيعة بن أبي عبد الرحمن وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن بلال بن الحارث].
بلال بن الحارث مقبول أخرج حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن أبيه].
أبوه هو بلال بن الحارث وهو صحابي، أخرج حديثه أصحاب السنن.
حج الرجل عن غيره
شرح حديث: (إن فريضة الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: الرجل يحج عن غيره.
حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: (كان الفضل بن عباس ﵄ رديف رسول الله ﵌، فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله ﵌ يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله! إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم، وذلك في حجة الوداع)].
أورد أبو داود باب: الرجل يحج عن غيره، وكلمة الرجل هنا لا مفهوم لها، بل إن المرأة كذلك أيضًا، فللرجل أن يحج عن غيره، وللمرأة أن تحج عن غيرها.
وأورد أبو داود حديث ابن عباس ﵄: (أن الفضل بن العباس -أي: أخاه الأكبر- كان رديف النبي ﷺ) أي: في حجة الوداع، وذلك في انصرافهم من مزدلفة إلى منى، فقد أردف النبي ﷺ خلفه في حجه من عرفة إلى مزدلفة أسامة بن زيد، وأردف خلفه من مزدلفة إلى منى الفضل بن العباس، وهو الذي لقط له الجمرات السبع التي أخذهن وجعل يقلبهن، وقال: (بمثل هذا فارموا، وإياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين).
فـ الفضل بن العباس ﵁ كان رديف النبي ﷺ من مزدلفة إلى منى، فجاءت امرأة من خثعم تستفيه عن حجها عن أبيها، وكان شيخًا كبيرًا لا يستطيع الثبوت على الراحلة، فقالت: (إن فريضة الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع الثبوت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم)، وذلك في حجة الوداع، فدل هذا على أن المرأة تحج عن الرجل؛ لأن الرسول ﷺ أفتاها بأن تحج عن أبيها، وفيه دليل على الحج عن الغير، وأن الرجل يحج عن الرجل، والمرأة تحج عن الرجل، والحديث واضح وصريح الدلالة في حج المرأة عن الرجل، ويحج عن الميت، وأما الحي فإنه لا يحج عنه إلا في حالتين: إحداهما: ما جاء في هذا الحديث، وهي أن يكون هرمًا كبيرًا، لا يستطيع السفر والركوب.
والثانية: أن يكون مريضًا مرضًا لا يرجى برؤه، وأما غير هذين الصنفين من الناس فإنه لا يحج عنه وهو حي.
وفي هذا الحديث: أن الفضل كان ينظر إلى هذه المرأة وهي تنظر إليه، فصرف النبي ﷺ وجهه إلى الشق الآخر، وهذا من الأحاديث التي يستدل بها من يقول بجواز كشف النساء وجوههن، وعدم وجوب تغطيتها، وقد جاءت عدة نصوص دالة على الحجاب وستر الوجوه، وقد عُلِّل ذلك كما جاء في أمهات المؤمنين: ﴿ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٣].
وإذا كان هذا في أمهات المؤمنين فهو مطلوب من غيرهن من باب أولى؛ لأنهن إذا كان ذلك مع طهارتهن ونزاهتهن ﵅ وأرضاهن فغيرهن من باب أولى والعلة واحدة، ثم أيضًا إذا كانت الشريعة قد جاءت بأن المرأة ترخي ثوبها من وراءها حتى تستر قدميها، فكيف تأمر الشريعة بستر القدمين وتبيح كشف الوجه، والزينة إنما تكون في الوجه لا في الرجلين؟! وهذا الحديث الذي معنا وهو قصة الخثعمية، ونظر ابن العباس إليها ونظرها إلى الفضل بن العباس رضي الله تعالى عنهما، يمكن أن يقال: إنه لا يلزم أن يكون الجمال فقط في الوجه، والنظر يكون إلى الوجه، فكما يكون الجمال في الوجه فإنه يكون أيضًا في التفاصيل، وفي هيئة الجسم وشكله، فإن المرأة ولو كانت متحجبة قد يظهر جمالها في الشكل والهيئة، وليس الأمر مقصورًا على الوجه والنظر إليه، بل الهيئة أيضًا لها دخل في معرفة جمال النساء، وذلك في طلعتهن وهيئتهن وتفاصيل أجسامهن وإن لم يكن الوجه ظاهرًا.
وبعض أهل العلم يقول: إن هذا كان في الحج، والمرأة إحرامها في وجهها، ولكن قد جاء عن أم المؤمنين عائشة ﵂ وأرضاها أنها قالت: كنا نكشف وجوهنا فإذا حاذانا الركبان سدلت إحدانا خمارها على وجهها.
والحاصل أن كشف الوجوه لا يأتي إلى الناس بخير، فكثير من الفتن والشرور التي جاءت إنما هي ناتجة عن كشف الوجوه، فبعد كشف الوجوه جاء كشف الرءوس، ثم كشف النحور، ثم كشف الصدور، ثم كشف الأرجل والأفخاذ! وصار شأن كثير من المسلمات في كثير من بلاد العالم الإسلامي على هيئة الرجال، وهذه الهيئة مخالفة لهدي الرسول ﷺ، فالرجال يسبلون ويغطون أعقابهم، والنساء تتعرى، فتظهر المرأة صدرها وعضديها وساقيها وجزءًا من فخذيها، وكل هذا نتيجة للتهاون بالسفور.
تراجم رجال إسناد حديث: (إن فريضة الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا)
قوله: [حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار].
سليمان بن يسار ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين.
[عن عبد الله بن عباس].
عبد الله بن عباس مر ذكره.
الأسئلة
حكم من حج متمتعًا ثم رجع إلى بلده من غير صيام ولا هدي
السؤال
كيف يصنع من تمتع بالعمرة إلى الحج ورجع إلى بلده من غير أن يصوم ثلاثة أيام؛ لأنه كان مريضًا، ولم يهد؛ لأنه كان عاجزًا، فهل يهدي الآن في بلده أو يصوم العشرة في بلده؟
الجواب
يصوم العشرة أيام في بلده.
وقت صيام الثلاثة أيام في الحج لمن لم يجد الهدي
السؤال
متى يكون صيام الثلاثة أيام في الحج لمن لم يجد الهدي؟
الجواب
الأفضل أن يصومها قبل يوم عرفة، وإن أخر ولم يفعل ذلك فإنه يجوز صيامها في أيام التشريق، ولا يصوم في يوم العيد، وقد قال بعض الصحابة: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي، فمن لم يجد الهدي جاز له أن يصوم أيام التشريق، والأولى أن يصومها قبل يوم عرفة.
وإذا كان مقيمًا في المدينة للدراسة أو للعمل فإنه يصوم في المدينة، فهذا هو محل إقامته، وليس المراد أن يأخرها ولو إلى بعد سنة حتى يرجع إلى بلده.
حكم لبس جلود النمور أو جعلها أحذية
السؤال
هل يصح لبس جلود النمور أو جعلها أحذية؟
الجواب
الحديث الذي مر بنا قريبًا يدل على أنه لا يجوز ذلك.
حكم التلفظ بالإحرام
السؤال
قول النبي ﷺ: (أتاني الليلة آت من ربي فقال لي: قل: حجة في عمرة) هل يؤخذ منه أنه لابد من التلفظ بالإحرام؟
الجواب
لا يؤخذ منه ذلك، وإنما الذي لابد منه هو النية التي محلها القلب، وإذا تلفظ الإنسان بما نوى بما يتعلق بالحج فهذا هو الذي ينبغي، وليس بواجب، وذلك أن الأنساك متعددة، فإذا تلفظ الإنسان بالشيء حتى يعرف غيره ما هو النسك الذي أهل به فلا بأس به، لكن لو لم يتلفظ بذلك فإنه يكفيه أن ينوي بقلبه، والتلفظ بالنية بدعة في العبادات إلا في الحج، فإن الإنسان يتلفظ بما نوى؛ لأن هناك عمرة مستقلة، وحج مستقل، وحج مقرون مع عمرة، فإذا أتى بهذا أو بهذا فقد جاءت السنة بذلك كله، لكن التلفظ بذلك ليس بلازم.
وليس معنى ذلك أنه يقول: نويت، وإنما ينوي بقلبه ويقول: لبيك عمرة، أو لبيك حجة، أو لبيك عمرة وحجة.
هل رأي الصحابي حجة
السؤال
هل يعتبر رأي الصحابي حجة؟
الجواب
المسائل التي للصحابة فيها أقوال مختلفة يرجع فيها إلى الأقوى من حيث الدليل، وأما إذا كانت المسألة ليس فيها أقوال، وإنما فيها قول لأحد الصحابة فلاشك أن لقوله قوة؛ لأنه رأي وقول لرجل من خير هذه الأمة، وهم خيرة سلف هذه الأمة، وهم خير الناس بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه على رسله ورضي الله تعالى عن الصحابة أجمعين، وإذا كان قول الصحابي له شيء يعضده، أو عموم يندرج تحته الحكم، فالمعول عليه هو الدليل، ولكن حيث لا دليل فلاشك أن آراء الصحابة لها وزنها ولها قيمتها.