شرح سنن أبي داود [٢١٧]
يجوز للمحرم فعل أشياء قد يظنها بعض الناس غير جائزة، فمن ذلك أنه يجوز له أن يتظلل من الشمس، ويجوز للمحرمة أن تستر وجهها بخمارها بحضرة الرجال الأجانب، ويجوز للمحرم أن يحتجم، لكن إن حلق بعض شعره بسبب الحجامة فعليه فدية على الراجح من قولي العلماء رحمهم الله تعالى.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: المحرم يحمل السلاح.
حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء ﵁ يقول: (لما صالح رسول الله ﵌ أهل الحديبية صالحهم على ألا يدخلوها إلا بجلبان السلاح، فسألته: ما جلبان السلاح؟ قال: القراب بما فيه)].
أورد أبو داود باب المحرم يحمل السلاح، أي: عند الحاجة إلى ذلك، كأن يكون هناك خوف، أو يخشى أن يلقى عدوًا، فإن له أن يحمل السلاح في هذه الحالة، لكن يحمله مغمدًا ليس مشهرًا.
وأورد أبو داود حديث البراء بن عازب في صلح الحديبية، وأن النبي ﷺ لما صده المشركون عن الإتيان بعمرته عام الحديبية في السنة السادسة كان مما جرى في العقد الذي أبرم بين رسول الله ﷺ وبين سهيل بن عمرو زعيم المشركين في ذلك الوقت: أنهم يعتمرون من السنة الآتية، لكن لا يدخلونها إلا ومعهم جلبان السلاح، أي: وفيها السلاح من سيف وسوط وغير ذلك، ومعنى ذلك أنهم يحملون ويكون مغمدًا غير مشهر.
قوله: [حدثنا أحمد بن حنبل عن محمد بن جعفر].
محمد بن جعفر هو الملقب غندر، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن شعبة].
شعبة بن الحجاج الواسطي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي إسحاق].
أبو إسحاق السبيعي هو عمرو بن عبد الله الهمداني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن البراء].
البراء بن عازب ﵄، صحابي، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: تغطية المحرمة وجهها.
حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم أخبرنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عائشة ﵂ أنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه)].
أورد أبو داود باب المحرمة تغطي وجهها، أي: تغطي وجهها عند الرجال الأجانب.
وأورد فيه حديث عائشة: (أنهن كن مع النبي ﷺ وهن محرمات، فإذا حاذاهن الركبان سدلت إحداهن خمارها على وجهها، فإذا جاوزوهن) أي: تعدوهن الركبان، (فإنها تكشف وجهها)؛ لأن التغطية كانت من أجل ذلك وقد زال، إذًا فهن يغطين من أجل الركبان، ويكشفن إذا جاوزهن الركبان.
وهذا الحديث فيه رجل متكلم فيه؛ لذا ذكره الألباني في ضعيف السنن، ولكنه حسنه في المشكاة، وفي كتاب حجاب المرأة المسلمة، وله شاهد عن أسماء ﵂ من طريق صحيح، فهو حديث ثابت بشواهده.
قوله: [حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم].
هشيم بن بشير الواسطي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا يزيد بن أبي زياد].
يزيد بن أبي زياد ضعيف، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن مجاهد].
مجاهد بن جبر المكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
عائشة ﵂ مر ذكرها.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في المحرم يظلل.
حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن حصين عن أم الحصين ﵂ حدثته قالت: (حججنا مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالًا ﵄ وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي ﵌، والآخر رافع ثوبه ليستره من الحر، حتى رمى جمرة العقبة)].
أورد أبو داود ﵀ باب: المحرم يظلل، أي: يوضع فوق رأسه شيء لا يكون ملاصقًا له؛ كي يظلله من حر الشمس.
وأورد حديث أم الحصين ﵂: (أنها كانت مع النبي ﷺ في حجة الوداع، فكان بلال وأسامة بن زيد أحدهما آخذ بخطام الناقة، والثاني رافع ثوبه يظلل رسول الله ﷺ به) أي: وهو راكب على راحلته، وقد رمى الجمرات وهو راكب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، وهذا يدل على ما ترجم له المصنف، وأن مثل ذلك سائغ، والمحذور إنما هو أن يضع على رأسه شيئًا ملاصقًا، وأما إذا رفعه فوق رأسه بحيث يكون شبيهًا بالخيمة فلا مانع من ذلك ولا بأس به.
وفي هذا دليل على أن النبي ﷺ يحتاج إلى أن يظلل من الشمس، كما فعل ذلك أصحابه معه، وفي هذا رد على الذين فتنوا بالغلو بالنبي ﷺ من الصوفية الذين يقولون: إن النبي ﷺ لا ظل له؛ لأنه نور يعكس نور الشمس، وهذا من أكبر الغلط، وهو من الغلو في النبي ﷺ، وقد أعطى الله نبيه ﷺ من الفضائل والخصائص ما يكفيه مما صح وثبت عنه ﷺ، فلا يحتاج إلى هذا الغلو، فقولهم هذا غير صحيح، وتظليله في هذا الحديث من حرارة الشمس أن تصل عليه ﷺ يدلنا على بطلان مثل هذا الكلام.
قوله: [حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم].
أبو عبد الرحيم هو: خالد بن أبي يزيد الحراني وهو ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود والنسائي.
[عن زيد بن أبي أنيسة].
زيد بن أبي أنيسة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يحيى بن حصين].
يحيى بن حصين ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن أم الحصين].
أم الحصين ﵂ صحابية، أخرج حديثها مسلم وأصحاب السنن.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: المحرم يحتجم.
حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن ابن عباس ﵄: (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم احتجم وهو محرم)].
أورد أبو داود باب: المحرم يحتجم، أي: عند الحاجة للاحتجام، فلا مانع من ذلك، فقد احتجم النبي ﷺ وهو محرم، وهذا دال على أن الاستشفاء بهذا العلاج للمحرم سائغ لا بأس به.
وأورد فيه حديث ابن عباس: (أن النبي ﷺ احتجم وهو محرم).
قوله: [حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء].
عطاء بن أبي رباح المكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[وطاوس].
طاوس بن كيسان ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
ابن عباس مر ذكره.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ﵄: (أن رسول الله ﵌ احتجم -وهو محرم- في رأسه؛ من داء كان به)].
أورد أبو داود حديث ابن عباس: (أن النبي ﷺ احتجم -وهو محرم- في رأسه من داء كان به)، وهذا مثل الذي قبله، إلا أن ذاك مجمل، وهذا فيه بيان أن الحجامة كانت في الرأس، والحجامة في الرأس إذا كان الرأس لا شعر فيه لا إشكال فيها، فيحتجم ولا كلام في ذلك، وأما إذا كان فيه شعر فهذا فيه خلاف بين العلماء، فمن أهل العلم من قال: إنه يفدي؛ لإزالة الشعر، ومنهم من قال: إنه لا يفدي.
وهذا الحديث ليس فيه إلا أنه ﷺ احتجم في رأسه، ومعلوم أن رأسه ﷺ كان فيه شعر، والراجح-والله أعلم- أن الإنسان يفدي الفدية التي خير فيها بين ثلاثة أشياء، وهي: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة، فهذا هو الأولى؛ لأن هذا العمل فيه إزالة شعر بتعمد للحاجة، ومعلوم أن النبي ﷺ أذن لـ كعب بن عجرة أن يحلق رأسه من أجل القمل، وأرشده إلى الفدية، فالقول بأنه يفدي عن الشعر الذي يزيله عند الحجامة هو الأحوط.
قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة].
عثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة.
[حدثنا يزيد بن هارون].
يزيد بن هارون ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا هشام].
هشام هو ابن حسان وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عكرمة].
عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
ابن عباس مر ذكره.