شرح سنن أبي داود [٢٢٠]
يستحب لمن قدم مكة أن يبيت بذي طوى، ثم إذا أصبح اغتسل ودخل مكة نهارًا، وقد كان الرسول ﷺ يدخل مكة من كداء من ثنية البطحاء، ويخرج من الثنية السفلى، وهذا لأنه كان أسمح لدخوله وخروجه، أما رفع اليدين عند رؤية البيت فلا يصح في ذلك حديث عن النبي ﷺ، وإنما جاءت آثار عن الصحابة رضوان الله عليهم، ولا يستلم من البيت إلا الركنان، ولا يقبل إلا الحجر الأسود.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب دخول مكة.
حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع: (أن ابن عمر ﵄ كان إذا قدم مكة بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة نهارًا، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وآله سلم أنه فعله)].
قوله: [باب: دخول مكة] أورد المصنف ﵀ فيه حديث ابن عمر [(أنه كان ﵁ يبيت بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويدخل مكة نهارًا ويقول: إن النبي ﷺ كان يفعله)] يعني: أنه إذا جاء مكة ليلًا بات بذي طوى، و(ذو طوى) هي بئر قريبة من مكة أو على حدود مكة، وأنه كان إذا أصبح اغتسل ودخل مكة ضحى هكذا كان يفعل ﷺ.
ودخول مكة في النهار لا شك أنه حسن، ولكن دخولها بالليل جائز، وقد دخلها ﷺ في عمرة الجعرانة ليلًا.
إذًا: لا بأس أن يدخل الإنسان مكة ليلًا أو نهارًا؛ لأن النبي ﷺ دخل مكة في حجة الوداع ضحى ودخلها في عمرة الجعرانة ليلًا.
قوله: [حدثنا محمد بن عبيد].
هو محمد بن عبيد بن حساب، صدوق، أخرج حديثه مسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا حماد بن زيد].
حماد بن زيد ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أيوب].
هو أيوب بن أبي تميمة السختياني، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن نافع].
هو نافع مولى ابن عمر، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عمر].
هو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الله بن جعفر البرمكي حدثنا معن عن مالك (ح) وحدثنا مسدد وابن حنبل عن يحيى (ح) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة جميعًا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ﵄: (أن النبي ﵌ كان يدخل مكة من الثنية العليا) قالا عن يحيى: (إن النبي ﵌ كان يدخل مكة من كداء من ثنية البطحاء، ويخرج من الثنية السفلى) زاد البرمكي: يعني ثنيتي مكة، وحديث مسدد أتم].
قوله: [(أن النبي ﷺ كان يدخل مكة من الثنية العليا)]، وهي التي من جهة الأبطح قريبة من مقبرة المعلاة.
قوله: [(ويخرج من الثنية السفلى)] يعني: يدخل مكة من أعلاها ويخرج من أسفلها ﷺ، ويقال -كما سيأتي- لهذه الثنية: كَداء التي هي مكان الدخول، ويقال للثنية التي يخرج منها: كُداء، الأولى بالفتح والثانية بالضم؛ ولهذا يقال في معرفة التمييز بين الدخول والخروج: افتح وادخل وضم واخرج؛ لأن كَداء بفتح الكاف مكان الدخول، وكُداء بضم الكاف مكان الخروج.
فكان ﷺ يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى، ويدخل مكة من أعلاها ويخرج من أسفلها ﷺ.
قوله: [حدثنا عبد الله بن جعفر البرمكي].
عبد الله بن جعفر البرمكي ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود.
[حدثنا معن].
هو معن بن عيسى، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مالك].
هو مالك بن أنس، وقد مر ذكره.
[(ح) وحدثنا مسدد وابن حنبل].
مسدد مر ذكره، أما أحمد بن حنبل فهو الإمام الفقيه أحد أصحاب المذاهب الأربعة من مذاهب أهل السنة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن يحيى].
هو يحيى بن سعيد القطان، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[(ح) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة].
عثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجه.
[حدثنا أبو أسامة].
هو حماد بن أسامة، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[جميعًا عن عبيد الله].
هو عبيد الله بن عمر العمري المصغر، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن نافع عن ابن عمر].
نافع وابن عمر مر ذكرهما.
الدخول من الثنية العليا كان مناسبًا لطريق النبي ﷺ؛ لأن الذي يأتي من المدينة هذا هو الذي يناسبه، والخروج من الثنية العليا فيه صعوبة ومشقة على الجمال وعلى الناس، فكان من المناسب أن يخرج من الثنية السفلى، أما الآن فليس هناك مشقة، لكن إذا تيسر للإنسان أن يدخل من المكان الذي دخل منه النبي ﷺ فلاشك أن هذا هو الأولى، وإن لم يفعل فلا حرج عليه وله أن يأتي مكة من أي مكان، وكذلك لو أن الإنسان بات بذي طوى واغتسل في الصباح ثم دخل مكة نهارًا فلا بأس بذلك، لكن الأمر ليس بلازم، وفي هذا الزمان مع كثرة الناس لو باتوا بذي طوى لصار فيها من الزحام الشديد ما لا يعلمه إلا الله.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ﵄: (أن النبي ﵌ كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس)].
هذا يتعلق بالمدينة وليس بمكة، أي: أن النبي ﷺ كان إذا خرج من المدينة خرج من طريق الشجرة الذي هو مكان الميقات الذي كان يحرم منه ﷺ، أما المعرس فهو أقرب منه إلى المدينة، وهو الذي كان يدخل منه ﷺ المدينة.
إذًا: هذا يتعلق بدخول المدينة وليس له علاقة بدخول مكة، ولكنه جاء تبعًا من جهة التماثل، من ناحية أن هذا فيه دخول وهذا فيه دخول.
أما مكان المعرس فهو أقرب من مكان المسجد الآن إلى المدينة.
قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر].
هؤلاء مر ذكرهم في الحديث الذي قبله.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: (دخل رسول الله ﵌ عام الفتح من كداء من أعلى مكة، ودخل في العمرة من كُدي) قال: وكان عروة يدخل منهما جميعًا، وكان أكثر ما كان يدخل من كُدي، وكان أقربهما إلى منزله].
في هذا الحديث أن النبي ﷺ دخل مكة عام الفتح من كَداء، ودخلها في العمرة من كدي، وكان عروة بن الزبير يدخل من الثنيتين، وأكثر ما كان يدخل من كدي؛ لأنها أقرب إلى منزله.
إذًا: هذا يدل على أن الأمر في هذا واسع؛ لكون النبي ﷺ دخل من هنا ودخل من هنا.
قوله: [حدثنا هارون بن عبد الله].
هو هارون بن عبد الله الحمال البغدادي، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بن عروة].
هشام بن عروة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
أبوه هو عروة بن الزبير، وهو ثقة فقيه، أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
عائشة أم المؤمنين ﵂ وأرضاها الصديقة بنت الصديق، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا ابن المثنى حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂: (أن النبي ﵌ كان إذا دخل مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها)].
قوله: [(أن النبي ﷺ كان إذا دخل مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها)] وهو مثل ما تقدم.
قوله: [حدثنا ابن المثنى].
مر ذكره.
[حدثنا سفيان بن عيينة].
هو سفيان بن عيينة المكي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة].
وقد مر ذكرهم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: في رفع اليدين إذا رأى البيت.
حدثنا يحيى بن معين أن محمد بن جعفر حدثهم حدثنا شعبة قال: سمعت أبا قزعة يحدث عن المهاجر المكي أنه قال: (سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه، فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا إلا اليهود، وقد حججنا مع رسول الله ﵌ فلم يكن يفعله)].
قوله: [باب في رفع اليدين إذا رأى البيت].
لم يأت شيء يدل على ثبوته، وفي هذا الحديث أنهم حجوا مع رسول الله ﷺ فلم يكونوا يرفعون أيديهم عند رؤية البيت.
إذًا: لم يأت شيء يدل على رفع اليدين، لكن هذا الحديث غير صحيح وغير ثابت؛ لأن فيه رجلًا مقبولًا، فالأصل هو عدم رفع الأيدي حتى يأتي دليل يدل على الرفع، ولم يأت شيء يدل على الرفع، وقد جاء حديث ضعيف في رفع الأيدي عند رؤية البيت، وعند الوقوف بعرفة، وفي مزدلفة، وعند الجمرة الأولى والثانية، وفي الصلاة، وكل الألفاظ التي جاءت فيه لها أصل وهي ثابتة من طرق أخرى، إلا ما يتعلق برفع اليدين عند رؤية البيت فهو غير ثابت، وقد ذكر الحديثين الشيخ الألباني ﵀ في السلسلة الضعيفة رقم (١٠٥٣) و(١٠٥٤)، والحديثان أحدهما: من طريق عطاء بن السائب، والذي يروي عنه هنا سمع منه بعد الاختلاط وهو ورقاء بن عمر، والثاني: من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو صدوق سيئ الحفظ جدًا، فلا يحتج بما انفرد به وبما جاء عنه.
إذًا: الحديث الذي ورد في هذا غير ثابت عن رسول الله ﷺ، والأصل هو عدم الثبوت حتى يأتي شيء يدل على الثبوت.
قوله: [حدثنا يحيى بن معين].
يحيى بن معين ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أن محمد بن جعفر].
هو محمد بن جعفر غندر، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[قال: سمعت أبا قزعة].
هو سويد بن حجير، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن المهاجر المكي].
المهاجر المكي مقبول، أخرج حديثه أبو داود والترمذي والنسائي.
[سئل جابر بن عبد الله].
هو جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما، صاحب رسول الله ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
قال المصنف ﵀: [حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام بن مسكين حدثنا ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي هريرة ﵁: (أن النبي صلى الله عليه وآله سلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام) يعني: يوم الفتح].
قوله: [(أن النبي ﷺ لما قدم مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام ركعتين)] وذلك عام الفتح، وإيراد هذا الحديث تحت هذه الترجمة لا وجه له، إلا أنه لم يذكر فيه أنه رفع يديه لما رأى البيت.