شرح سنن أبي داود [٢٩٣]
فضل الرباط في سبيل الله كبير، ومن مات غازيًا، أو ناويًا الغزو، فإن الله يعظم أجره، وقد جعل الله للجهاد فضلًا عظيمًا حيث رتب الأجر الكثير على كل عمل يعين على الجهاد أو يتعلق به.
فضل الرباط
شرح حديث فضل الرباط
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في فضل الرباط: حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن وهب حدثني أبو هانئ عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وآل وسلم قال: (كل الميت يختم على عمله،،إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر)].
أورد أبو داود ﵀ باب فضل الرباط، يعني في سبيل الله، والرباط المقصود به المرابطة في الثغور التي فيها المحافظة على بلاد المسلمين من أن يتسلل إليها الأعداء، فالمرابطون يدافعون عن حوزة الإسلام ويقاتلون الكفار الذين يريدون أن يغزوا بلاد المسلمين.
وأصل الرباط أنه كان يربط فرسه من أجل الاستعداد لصد الأعداء عن الدخول أو الهجوم على بلاد المسلمين، وهذا أمر شأنه عظيم عند الله.
وقد أورد أبو داود حديث فضالة بن عبيد ﵁.
قوله: [(كل الميت يختم على عمله)].
يعني: أن ما عمله محدد، ختم عليه لأنه عرف حده وبدايته ونهايته ومقداره.
قوله: [(إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمو له عمله)] أي: يزداد، وذلك لكثرة ثوابه وعظم أجره وكونه في بقائه مرابطًا كالمجاهد المستمر في جهاد، لأن المرابط مجاهد ولكنه لا يذهب ويرجع كالمجاهدين الذين يذهبون من بلادهم ثم يرجعون إليها، بل هو مقيم يصد الكفار عن المسلمين، فعمله ينمى له.
قوله: [(ينمو له عمله)].
يعني: يتضاعف ويزداد إلى يوم القيامة.
قوله: [(ويؤمن من فتان القبر)] أي مما يحصل من الفتنة في القبر، وقيل: إن الفتنة في القبر هي سؤال منكر ونكير، وأنه يحصل بذلك خوف وفتنة، فالمرابط في سبيل الله موعود بأنه يؤمن من الفتنة في القبر وكذلك أيضًا يأمن من عذاب القبر.
تراجم رجال إسناد حديث فضل الرباط
قوله: [حدثنا سعيد بن منصور].
سعيد بن منصور ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا أبو هانئ عن عمرو بن مالك].
عبد الله بن وهب وأبو هانئ مر ذكرهما.
وعمرو بن مالك ثقة أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن فضالة بن عبيد].
عن فضالة بن عبيد ﵁، صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
فضل الحرس في سبيل الله ﷿
شرح حديث فضل الحرس في سبيل الله
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في فضل الحرس في سبيل الله ﷿: حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية -يعني ابن سلام - عن زيد -يعني ابن سلام - أنه سمع أبا سلام قال: حدثني السلولي أبو كبشة أنه حدثه سهل بن الحنظلية ﵁: (أنهم ساروا مع رسول الله ﵌ يوم حنين فأطنبوا السير حتى كانت عشية، فحضرت الصلاة عند رسول الله ﵌، فجاء رجل فارس فقال: يا رسول الله! إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله ﵌ وقال: تلك غنيمة المسلمين غدًا إن شاء الله، ثم قال: من يحرسنا الليلة؟ قال أنس بن أبي مرثد الغنوي ﵄: أنا يا رسول الله قال: فاركب، فركب فرسًا له وجاء إلى رسول الله ﵌، فقال له رسول الله ﵌: استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة.
فلما أصحبنا خرج رسول الله ﵌ إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال: هل أحسستم فارسكم؟ قالوا: يا رسول الله! ما أحسسناه.
فثوب بالصلاة فجعل رسول الله ﵌ يصلي وهو يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى صلاته وسلم قال: أبشروا فقد جاء فارسكم، فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله ﵌ فسلم فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله ﵌، فلما أصبحت اطلعت على الشعبين كليهما فنظرت فلم أر أحدًا، فقال له رسول الله ﵌: هل نزلت الليلة؟ قال: لا، إلا مصليًا أو قاضيًا حاجة، فقال له رسول الله ﵌: قد أوجبت، فلا عليك ألا تعمل بعدها)].
أورد أبو داود ﵀ باب فضل الحرس في سبيل الله، أي: الحراسة في سبيل الله، يعني بها حراسة المسلمين وتنبيههم على مداخل عدوهم وقدومه عليهم أو اتجاهه إليهم حتى يكونوا على استعداد لملاقاته فلا يأتيهم غرة وهم غير مستعدين فيترتب على ذلك الضرر.
والحراسة في سبيل الله شأنها عظيم، ولهذا جاء في هذا الحديث ما ذكر من فضلها.
قوله: [(إنهم ساروا مع رسول الله ﷺ يوم حنين)].
يعني: في الذهاب إلى حنين، وذلك سنة ثمان من الهجرة.
قوله: [(فأطنبوا السير)] معناه اشتدوا في السير.
قوله: [(حتى كانت عشية)].
يعني: حتى جاء الليل.
قوله: [(فحضرت الصلاة عند رسول الله ﷺ فجاء رجل فارس فقال: يا رسول الله إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين)].
ثم إن سهل بن الحنظلية ﵁ يذكر أنه جاء فارس من الفرسان الذين كانوا مع رسول الله ﷺ وقال: يا رسول الله! إنني رأيت هوازن قد جاءوا على بكرة أبيهم، وهي عبارة تستعمل لمجيء القوم جميعًا لا يتخلف منهم أحد.
قوله: [(بظعنهم)] يعني: معهم نساؤهم.
قوله: [(وشائهم)] هي الغنم.
قوله: [(ونعمهم)] هي الإبل؛ فمعهم النساء والإبل والغنم.
فتبسم ﷺ ضاحكًا وقال: هذه غنيمة.
قوله: [(ثم قال: من يحرسنا الليلة؟)].
هذا محل الشاهد في الحراسة، وفضلها يأتي في آخر الحديث.
[(فقال أنس بن أبي مرثد الغنوي ﵁: أنا يا رسول الله، فقال له: اركب! فركب وجاء إلى النبي ﷺ)] فأرشده إلى طريقة الحراسة التي يريدها رسول الله ﷺ، فقال له: [(استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه، ولا نغرن من قبلك الليلة)].
والشعب هو الطريق الذي يكون بين الجبلين.
قوله: [(حتى تكون في أعلاه)] معناه أن الشعب يكون فيه انحدار وارتفاع، والعدو كما هو معلوم يأتي من هذه الطرق التي تكون بين الجبال، ولا يأتي من فوق الجبال، فإذا كان الناس في أماكن يتوصل إليها عن طريق الشعاب، فإن العدو يأتي من الشعاب، فالنبي ﷺ أمره بأن يذهب إلى هذا الشعب وأن يكون في أعلاه وقال: [(لا نغرن من قبلك الليلة)] يعني: لا يحصل العدو منا على غرة ونحن آمنون وأنت قد أهملت؛ إما أنك نمت أو أنك ما قمت بالأمر المطلوب، فتترتب على ذلك مضرة.
قوله: [(فلما أصحبنا خرج رسول الله ﵌ إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال: هل أحسستم فارسكم؟ قالوا: يا رسول الله! ما أحسسناه، فثوب بالصلاة، فجعل رسول الله ﷺ يصلي وهو يلتفت إلى الشعب)].
أي: لما طلع الصبح وأذن لصلاة الصبح صلى ركعتين وهما ركعتا الفجر، وكان يحافظ عليهما وعلى الوتر في الحضر والسفر.
قوله: [(هل أحسستم صاحبكم؟)] يعني هل رأيتموه جاء، لأنه إذا جاء يأتيهم بالخبر وأن الجهة آمنه ونحو ذلك، وإذا كان لم يأت فيخشى أن يكون العدو قد أخذه، وربما يأتي العدو من هذه الطريق.
قوله: [(فثوب بالصلاة)] يعني: أقيمت الصلاة، لأن التثويب هو الإقامة، لأنه رجوع إلى النداء الأول الذي هو الأذان، أي: فإذا أقيمت الصلاة فقد رجع المؤذن إلى ذكر الله والنداء للصلاة، إلا أن الأول نداء للحضور إليها وإشعار بأول وقتها، وهذا نداء بالقيام إليها والاستعداد للدخول فيها، وقد سبق أن مر في الحديث (أن الشيطان يأتي يوسوس للإنسان فإذا سمع النداء ولى وله ضراط) ثم يرجع بعد انقضاء الأذان، فإذا ثوب بالإقامة هرب.
قوله: [(فجعل النبي ﷺ يصلي ويلتفت إلى الشعب)] يعني: فكان يصلي ويلتفت، وهذا يدلنا على أن الالتفات في الصلاة إذا كان لحاجة تقتضي ذلك كالخوف فقد فعل ذلك رسول الله ﷺ، وإنما الالتفات المحذور ما كان لغير حاجة.
ثم الالتفات إنما يكون بإدارة الرأس وليس بإدارة الجسم، لأنه إذا أدار الجسم أخل باستقبال القبلة.
قوله: [(حتى إذا قضى صلاته وسلم قال: أبشروا! فقد جاءكم فارسكم)].
معناه أنه لا خطر عليكم، وأن المحذور الذي تخشونه غير واقع، وأن الجهة آمنة وأن الناس على مأمن.
قوله: [(فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب؛ فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله ﷺ فسلم فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله ﷺ، فلما أصبحت اطلعت على الشعبين كليهما فنظرت فلم أر أحدًا، فقال له رسول الله ﵌: هل نزلت الليلة؟ قال: لا، إلا مصليًا أو قاضيًا حاجة، فقال له رسول الله ﵌: قد أوجبت، فلا عليك ألا تعمل بعدها)].
ثم إنه أخبر بأنه كان على ذلك المرتفع، وأنه لما أصبح نظر من الشعبين فلم ير أحدًا، فجاء إلى النبي ﷺ قال: (هل نزلت) أي: من فوق الفرس، (قال: لا، إلا مصليًا أو قاضيًا لحاجة).
تراجم رجال إسناد حديث فضل الحرس في سبيل الله
قوله: [حدثنا أبو توبة].
أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن معاوية -يعني ابن سلام -].
معاوية بن سلام ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زيد -يعني ابن سلام -].
أي: عن أخيه زيد بن سلام، وهو ثقة أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي سلام].
وهو ممطور وهو جد معاوية وجد زيد لأنهما: معاوية بن سلام بن أبي سلام، وزيد بن سلام بن أبي سلام وجدهما أبو سلام ممطور، وهو ثقة أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن السلولي أبي كبشة].
أبو كبشة السلولي ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[عن سهل بن الحنظلية].
سهل بن الحنظلية ﵁، وحديثه أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي.
قوله: [(قد أوجبت، فلا عليك ألا تعمل بعدها)].
أي: استحققت الجنة فلا عليك ألا تعمل بعد اليوم، وهذا كقول النبي ﷺ في أهل بدر (لعله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)، ومعناه أن نهايته محققة أنه سينتهي إلى الجنة.
شرح سنن أبي داود [٢٩٤]
فضل المجاهدين عند الله عظيم، فينبغي ألا يتخلف الإنسان عن الجهاد إلا من عذر، وإلا كره له ذلك، وإذا استنفر الإمام الناس للجهاد فلينفروا، إلا من كان معذورًا، ومن نوى الجهاد ولم يتمكن منه أجر على نيته.
كراهية ترك الغزو
شرح حديث أبي هريرة في كراهية ترك الغزو
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب كراهية ترك الغزو: حدثنا عبدة بن سليمان المروزي أخبرنا ابن المبارك أخبرنا وهيب -قال: عبدة: يعني ابن الورد - أخبرنا عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﵌ أنه قال: (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق)].
أورد أبو داود ﵀ باب كراهية ترك الغزو، والإنسان الذي لا يغزو ولا ينوي الغزو، ولا يكون عنده استعداد لذلك لا بفعله ولا بنيته، على خطر.
والتعبير بالكراهية هنا محتملة لكراهية التحريم وهي الغالب عند المتقدمين، وتحتمل كراهية التنزيه، ومعنى الحديث أنه من مات وهو لم يحصل منه الغزو والجهاد في سبيل الله، حيث وجد ذلك وأمكنه، [(ولم يحدث نفسه بالغزو)] ولا فكر أنه يغزو، فهذا يموت على شعبة من النفاق؛ لأن المنافقين هم الذين لا يريدون رفعة الإسلام ولا يريدون انتصار الإسلام، وإنما يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر، فمن مات على ذلك فقد مات على صفة ذميمة من صفات المنافقين وإن لم يكن منافقًا، ويحتمل إرادة النفاق الأكبر، لأن الذي لا يريد نصرة المسلمين منافق.
تراجم رجال إسناد حديث أبي هريرة في كراهية ترك الغزو
قوله: [حدثنا عبدة بن سليمان المروزي].
عبدة بن سليمان المروزي صدوق أخرج له أبو داود.
وهذا غير عبدة بن سليمان الكلابي المشهور الذي هو أعلى طبقة من هذا، فذاك ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة، وهو الذي يتكرر ذكره كثيرًا، ولكنه متقدم يروي عنه أبو داود بواسطة.
[عن ابن المبارك].
عبد الله بن المبارك المروزي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة، وهو الذي قال عنه الحافظ في التقريب: ثقة فقيه إمام جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير.
وهذه الأوصاف التي ذكرها الحافظ ابن حجر عن الإمام عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه تشبهها صفات سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه، فقد جمع الله تعالى فيه كثيرًا من خصال الخير.
[عن وهيب -قال عبدة: يعني ابن الورد -].
وهيب بن الورد ثقة أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
وقوله: [قال عبدة] جاء به لتحديد القائل بأن وهيبًا هو وهيب بن الورد؛ لأنه قد يظن أن القائل أبو داود أو الراوي للسنن عنه.
[عن عمر بن محمد بن المنكدر].
عمر بن محمد بن المنكدر ثقة أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي.
[عن سمي].
سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي صالح].
أبو صالح السمان وهو ذكوان، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
عبد الرحمن بن صخر الدوسي، صاحب رسول الله ﷺ وأكثر أصحابه حديثًا على الإطلاق؛ ﵁ وأرضاه.
شرح حديث أبي أمامة في كراهية ترك الغزو
قال المصنف ﵀: [حدثنا عمرو بن عثمان وقرأته على يزيد بن عبد ربه الجرجسي حدثنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة ﵁، عن النبي ﵌ أنه قال: (من لم يغز أو يجهز غازيًا أو يخلف غازيًا في أهله بخير أصابه الله بقارعة) قال يزيد بن عبد ربه في حديثه: قبل يوم القيامة].
قوله: [(أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة)] يعني: أصابه بعذاب أو بمصيبة يحصلها في الدنيا قبل يوم القيامة عقوبة له على كونه ما غزا ولا ساعد في الغزو ولا خلف غازيًا في أهله بخير، ومعناه أنه ما حصل منه جهاد لا بنفسه ولا بماله ولا ساعد المجاهدين حين خلفهم في أهليهم.
تراجم رجال إسناد حديث أبي أمامة في كراهية ترك الغزو
قوله: [حدثنا عمرو بن عثمان].
عمرو بن عثمان هو ابن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، وهو صدوق أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[وقرأته على يزيد بن عبد ربه الجرجسي].
أي: قال أبو داود: وقرأته على الشيخ، وهذا يسمى عرضًا، وأما إذا كان الشيخ يقرأ والطلاب يسمعون فهذا تحديث، وغالبًا ما يفرقون بين الاثنين، فيقولون في السماع: حدثنا وسمعت، وفي العرض: أخبرنا، ومنهم من يسوي بين التحديث والإخبار ولا يفرق بينهما.
ويزيد بن عبد ربه الجرجسي ثقة أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن الوليد بن مسلم].
الوليد بن مسلم الدمشقي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يحيى بن الحارث].
ثقة أخرج له أصحاب السنن.
[عن القاسم أبي عبد الرحمن].
وهو القاسم بن عبد الرحمن، ومر بنا قريبًا القاسم بن عبد الرحمن، وهنا القاسم أبو عبد الرحمن وكنيته اسم أبيه، وهذا مما يبين أهمية معرفة من وافق كنيته اسم أبيه حتى لا يظن التصحيف، بأن يقال (ابن) مصحف عن (أبي)، أو (أبي) مصحف عن (ابن)؛ إن جاء القاسم بن عبد الرحمن فهو صحيح، وإن جاء: عن القاسم أبي عبد الرحمن فهو صحيح.
وهو صدوق يغرب كثيرًا، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن أبي أمامة].
صدي بن عجلان الباهلي ﵁، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
شرح حديث أنس في كراهية ترك الغزو
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن أنس ﵁ أن النبي ﵌ قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)].
هذا الحديث فيه الأمر بجهاد الكفار بالمال وبذل المال لينفق في سبيل الله من أجل إيجاد الأزواد والطعام والنفقة للمجاهدين، وكذلك لشراء المعدات التي تفيد في القتال في سبيل الله، وكذلك كون الإنسان يخرج بنفسه ليدعو المشركين إلى الإسلام، فإن دخلوا في الإسلام لم يقاتلوا، وإن أبوا الدخول في الإسلام قوتلوا حتى يدخلوا فيه أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
وأيضًا: يكون جهادهم باللسان بذمهم وهجوهم في الشعر كما كان حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه يهجو المشركين ويدافع عن رسول الله ﷺ وعن المسلمين، فالجهاد يكون بالنفس والمال واللسان، ويكون أيضًا بالقلم ومؤداه مؤدى اللسان، ويكون أيضًا بالنية كما في الحديث: (إن بالمدينة لرجالًا ما سيرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم حبسهم العذر) يعني أنهم معهم بالنيات؛ لأنهم كانوا حريصين على الجهاد ولكنهم ما استطاعوا من قلة المال وعدم الظهر الذي يركبونه، فبقوا في البلد متألمين متأثرين يبكون؛ لأنهم لم يجدوا شيئًا يركبونه ويجاهدون مع المسلمين، فالجهاد يكون بهذه الأمور كلها، والحديث فيه الجهاد بهذه الأمور الثلاثة التي هي المال والنفس واللسان.
وأورد أبو داود هذا الحديث في باب كراهية ترك الغزو من جهة أن فيه الأمر بالجهاد وهو ضد الترك.
تراجم رجال إسناد حديث أنس في كراهية ترك الغزو
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
موسى بن إسماعيل التبوذكي البصري ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن حماد].
وهو ابن سلمة بن دينار البصري، ثقة أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن حميد].
حميد بن أبي حميد الطويل البصري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
أنس ﵁ صاحب رسول الله ﷺ وخادمه، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ، وهو أيضًا بصري.
فالحديث مسلسل بالبصريين، وأيضًا هو من الرباعيات التي هي أعلى الأسانيد عند أبي داود؛ لأن أعلى الأسانيد عن أبي داود الإسناد الرباعي الذي يكون فيه بين أبي داود وبين النبي ﷺ أربعة أشخاص، وهنا فيه هؤلاء الأربعة الذين هم: موسى بن إسماعيل وحماد بن سلمة وحميد بن أبي حميد الطويل وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم.