شرح سنن أبي داود [٢٩٦]
أمر الله عباده المؤمنين أن يعدوا للكفارين ما استطاعوا من قوة، وفسر النبي ﵊ القوة بالرمي، فإنها أعظم ما يثخن في الأعداء مع سلامة الرامي من بأسهم، وقد حث النبي ﵊ أمته على الرمي، ورغبهم في تعلمه وإتقانه.
ما جاء في الرمي
شرح حديث: (إن الله يدخل ثلاثة الجنة بالسهم الواحد)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرمي.
حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن المبارك حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني أبو سلام عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: (إن الله ﷿ يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها) أو قال: (كفرها)].
أورد أبو داود بابًا في الرمي، والرمي هو إرسال السهام والنبل على الأعداء، والمقصود من ذلك أن يتعلمه الإنسان ويجيده حتى يتمكن من إنفاذ السهام في الأعداء، وإجادة الإنسان الرمي بكونه يوصل السهم إلى الهدف الذي يريده والجهة التي يريد أن يوصل السهم إليها، وإنما يكون ذلك بتعلم الرمي وبالتعود عليه واعتياده.
وقد أورد أبو داود ﵀ حديث عقبة بن عامر الجهني ﵁ في ذلك.
قوله: (يدخل في السهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب الأجر عند الله ﷿) كون الإنسان يصنع السهام من أجل أن يستعملها المسلمون وينتصروا على أعدائهم هو مأجور على نيته، وكذلك الرامي الذي يحصل منه إرسال السهم إلى الأعداء، وكذلك المنُبل وهو الذي يكون معه يساعده، بمعنى أنه يمد له النبل إذا رمى، أو يأخذ الذي يقع من السهام حتى يعاد مرة أخرى، فهو الذي يساعد الرامي.
قوله: (وارموا وأركبوا).
فيه فضيلة استعمال الرمي واستعمال الركوب، وكل منهما مطلوب في الغزو والجهاد في سبيل الله، كما قال البوصيري في البردة يصف الصحابة ﵃ وأرضاهم: كأنهم في ظهور الخيل نبت ربا من شدة الحزم لا من شدة الحزم أي أن أصحاب رسول الله ﷺ ثابتون على الخيل كثبوت الأشجار على الربا، وذلك من شدة القوة والنشاط لا من شدة الحزم، والشاعر يقول: أعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب والسابح الفرس الذي يجري ويمضي بسرعة ويكون صاحبه على ظهره متمكنًا، فالركوب فيه قوة للإنسان وتعويد على الكر والفر.
قوله: (وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا)؛ لأن الرمي أنكى في العدو من الركوب.
قوله: (ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله).
أي: ليس من اللهو مأذون فيه أو مستحب أو سائغ إلا ثلاثة وهي المذكورة في الحديث.
قوله: (تأديب الرجل فرسه).
هو أن يروضه على الكر والفر والإقدام على ما يريد الإقدام عليه.
قوله: (وملاعبته أهله).
كذلك أيضًا هذا من اللهو المباح.
قوله: (ورميه بقوسه ونبله).
لأنه يستعد ويتهيأ ويمرن نفسه على الرمي استعدادًا للجهاد في سبيل الله.
قوله: (ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها).
يعني أنه ظفر بخير كثير ثم أضاعه على نفسه، (أو هي نعمة كفرها) أي: أضاع هذه النعمة ولم يحافظ عليها، فيكون قد ضيع على نفسه خيرًا كثيرًا وضيع على نفسه شيئًا عظيمًا.
تراجم رجال إسناد حديث: (إن الله يدخل ثلاثة الجنة بالسهم الواحد)
قوله: [حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن المبارك].
عبد الله بن المبارك المروزي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر].
وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي سلام].
ممطور الأسود الحبشي ثقة يرسل.
[عن خالد بن زيد].
هو مقبول، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن عقبة بن عامر].
عقبة بن عامر الجهني ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
شرح حديث: (إن القوة الرمي)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي علي ثمامة بن شفي الهمداني أنه سمع عقبة بن عامر الجهني ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﵌ وهو على المنبر يقول: (﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال:٦٠] ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي)].
هذا الحديث فيه بيان وتفسير للقوة التي أمر الله تعالى بإعدادها في قوله: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال:٦٠] ففسرها رسول الله ﷺ بأن القوة هي الرمي؛ وذلك لأن المسلمين كانوا يعدون العدد لجهاد الأعداء، وكان السلاح الموجود في ذلك الزمان هو السهام والنبل، وإرسالها إلى الأعداء يقال له: الرمي، فالنبي ﷺ فسر هذه القوة بما هو مشاهد معاين وبما هو السلاح الموجود في ذلك الزمان فقال: [(ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي)].
وهذا فيه بيان القرآن بالسنة، والسنة تبين القرآن وتشرحه وتوضحه وتدل عليه، وفيه بيان السنن وإعلانها على المنابر.
ويدخل في الرمي إعداد كل ما فيه قوة للمسلمين على الكفار من الأسلحة الحديثة التي حصلت في هذا الزمان، والتي يكون بها الاقتتال بين الناس، فإن إعدادها وتهيئتها داخل في عموم قوله ﷾: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال:٦٠]؛ لأن كلمة القوة جاءت مطلقة عامة، ومعنى ذلك أن كل ما فيه قوة للمسلمين وإعداد العدة لقتال أعدائهم، فإن العناية به والتدرب عليه داخل تحت القوة التي قال الله ﷿ فيها: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال:٦٠].
ثم إن الرمي أيضًا كما يكون بالسهام والنبل الذي كان هو السلاح الموجود في زمانهم يكون بالأسلحة الحديثة التي وجدت في هذا الزمان، مثل البنادق والرشاشات وغير ذلك.
تراجم رجال إسناد حديث: (إن القوة الرمي)
قوله: [حدثنا سعيد بن منصور].
سعيد بن منصور ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن وهب].
عبد الله بن وهب المصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عمرو بن الحارث].
عمرو بن الحارث المصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي علي ثمامة بن شفي].
ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن عقبة بن عامر].
عقبة بن عامر الجهني ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
شرح سنن أبي داود [٢٩٧]
لا يقبل الله العمل إلا إذا كان خالصًا وابتغي به وجهه؛ ولذا يجب على المجاهدين أن يصلحوا نياتهم، وأن يقاتلوا لتكون كلمة الله هي العليا، وأن يحذروا أشد الحذر من أن يريدوا بقتالهم الدنيا، فما عند الله خير لهم وأبقى.
من يغزو ويلتمس الدنيا
شرح حديث معاذ فيمن يغزو للدنيا
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب فيمن يغزو ويلتمس الدنيا.
حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا بقية حدثنا بحير عن خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل ﵁ عن رسول الله ﵌ أنه قال: (الغزو غزوان: فأما من ابتغى وجه الله، وأطاع الإمام، وأنفق الكريمة، وياسر الشريك، واجتنب الفساد؛ فإن نومه ونُبهه أجر كله؛ وأما من غزا فخرًا ورياء وسمعة، وعصى الإمام، وأفسد في الأرض؛ فإنه لم يرجع بالكفاف)].
قوله: باب فيمن غزا يلتمس الدنيا يعني من كان الباعث له على الغزو هو أنه يريد الدنيا، فهذا مذموم، ولكنه إذا أراد إعلاء كلمة الله، وأيضًا أراد أن يرجع بأجر وثواب عند الله ﷿ أو بغنيمة يحصلها؛ فإن ذلك لا بأس به، وإنما المحذور أن يكون همه ورغبته وقصده الدنيا وليس الآخرة.
فمن قصد الآخرة وحصل له شيء من الدنيا فهو ثواب عاجل ينقص من أجره في الدار الآخرة كما مر بنا في باب السرية تغزو فتخفق، ومن لم يحصل على غنيمة فإنه يحصل الأجر كاملًا في الدار الآخرة.
وقد أورد أبو داود ﵀ حديث معاذ بن جبل ﵁ أن الغزو غزوان، أي: ينقسم إلى قسمين: قسم غزا للدنيا، وقسم يلتمس الأجر والثواب.
قوله: (فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام).
أي: أن قصده حسن وهو الآخرة وليس قصده الدنيا، وأطاع الإمام في حدود ما هو طاعة لله ولرسوله ﷺ.
قوله: (وأنفق الكريمة) أي: أنفق الكريم والنفيس من ماله في سبيل الله ﷿.
قوله: (وياسر الشريك) يعني ساهله، ولم تكن معاملته معه بشدة وبتضييق، بل بمسامحة ومساهله ومياسرة، وذلك فيمن يكون شريكًا له في عمل أو في تجارة أو غير ذلك.
قوله: (واجتنب الفساد) فكل ما هو فساد يجتنبه ويبتعد عنه.
قوله: (فإن نومه ونبهه أجر كله).
أي: هو على خير في حال نومه وفي حاله يقظته مادام غازيًا في سبيل الله؛ لأن كل حركة وسكون منه من حين يخرج إلى أن يرجع خير، فكله له أجر، وهذا يدل على عظم ثواب من خرج في سبيل الله يريد بذلك وجه الله، ويريد بذلك إعلاء كلمة الله، ولم يكن همه الدنيا وحطامها.
قوله: (وأما من غزا فخرًا ورياء وسمعة، وعصى الإمام، وأفسد في الأرض؛ فإنه لم يرجع بالكفاف).
الكفاف أن يرجع لا له ولا عليه، فلا حصل أجرًا ولا أصابه إثم، أما من خرج رياء فإنه يرجع بتحصيل الإثم، لأن هذا التفاخر والتعالي والترفع، والإفساد في الأرض، وكونه يعصي الإمام؛ كل هذه الأمور يؤاخذ عليها، فلا يرجع بالكفاف، بل يرجع وعليه إثم؛ لأن فالأول رجع بالشيء الذي هو له، وأما هذا رجع بالشيء الذي هو عليه.
تراجم رجال إسناد حديث معاذ فيمن يغزو للدنيا
قوله: [حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي].
حيوة بن شريح الحضرمي ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن بقية].
بقية بن الوليد، وهو صدوق، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن بحير].
بحير بن سعد وهو ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن خالد بن معدان].
وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي بحرية].
اسمه عبد الله بن قيس، ثقة، أخرج له أصحاب السنن.
[عن معاذ بن جبل].
معاذ بن جبل ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
وهذا الإسناد كله شاميون، فهو مسلسل بالرواة الشاميين.
شرح حديث أبي هريرة فيمن يغزو للدنيا
قال المصنف ﵀ قال: [حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع عن ابن المبارك عن ابن أبي ذئب عن القاسم عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن ابن مكرز رجل من أهل الشام عن أبي هريرة ﵁ أن رجلًا قال: (يا رسول الله! رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضًا من عرض الدنيا، فقال رسول الله ﵌: لا أجر له، فأعظم ذلك الناس، وقالوا للرجل: عد لرسول الله ﵌ فلعلك لم تفهمه، فقال: يا رسول الله! رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضًا من عرض الدنيا، فقال: لا أجر له، فقالوا للرجل: عد لرسول الله ﵌ فقال له الثالثة، فقال له: لا أجر له)].
أورد أبو داود حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلًا سأل النبي ﷺ عن رجل يريد الجهاد وهو يبتغي عرضًا من الدنيا، فقال: لا أجر له، لأن الذي يدفعه للجهاد هو أن يحصل عرضًا دنيويًا من غنيمة أو أجرة، والمقصود من ذلك أن قصده الدنيا وحدها، ولا يريد إعلاء كلمة الله، والصحابة ﵃ استعظموا ذلك، لأنهم يقصدون من أراد إعلاء كلمة الله وتحصيل الغنيمة، وقد سبق أن مر بنا أن السرية إذا أخفقت رجعوا بالأجر الكامل، وإذا حصلت شيئًا من الغنائم فإنهم تعجلوا ثلثي أجرهم.
وهذا الحديث ضعيف؛ لأن فيه من هو مجهول، وهو ابن مكرز.
تراجم رجال إسناد حديث أبي هريرة فيمن يغزو للدنيا
قوله: [حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع].
أبو توبة الربيع بن نافع ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن ابن المبارك].
عبد الله بن المبارك ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن أبي ذئب].
محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن القاسم].
عن القاسم بن عباس وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن بكير بن عبد الله بن الأشج].
بكير بن عبد الله بن الأشج المصري، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن مكرز].
قيل: هو يزيد بن مكرز، وهو مجهول، أخرج له أبو داود.
[عن أبي هريرة].
عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله ﷺ، وهو أكثر أصحابه حديثًا على الإطلاق ﵁ وأرضاه.
من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
شرح حديث أبي موسى فيمن قاتل لإعلاء كلمة الله من طريق حفص بن عمر
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا.
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن أبي موسى ﵁ أن أعرابيًا جاء إلى رسول الله ﵌ فقال: (إن الرجل يقاتل للذكر، ويقاتل ليحمد، ويقاتل ليغنم، ويقاتل ليرى مكانه، فقال رسول الله ﵌: من قاتل حتى تكون كلمة الله هي أعلى فهو في سبيل الله ﷿)].
أورد أبو داود ﵀ باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، أي من كان كذلك هو الذي حصل منه الجهاد حقيقة، وحصل منه القتال حقيقة، أما من كان على غير ذلك فهذا قاتل للشيء الذي قاتل من أجله، وقد حصل له ذلك الشيء الذي أراده، أما من أراد نصرة الإسلام وأن تكون كلمة الله هي العليا، فيعبد الله وحده لا شريك له، ويدخل الكفار في دين الله، أو يرضخوا لحكم الإسلام فيشاهدوا تطبيق أحكام الإسلام فيكون ذلك سببًا في هدايتهم ودخولهم في الإسلام، أو يبقوا على ما هم عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون؛ فإن القتال الذي يكون على هذا الوجه هو الذي يكون محمودًا ويكون صاحبه مجاهدًا حقيقة.
أورد أبو داود حديث أبي موسى الأشعري ﵁ في ذلك.
قوله: (إن الرجل يقاتل للذكر).
يعني ليذكر.
قوله: (ويقاتل ليحمد).
أي: ليحمده الناس ويقولون إنه شجاع.
قوله: (ويقاتل ليغنم).
أي: يقاتل للدنيا والغنيمة فقط.
قوله: (ويقاتل ليرى مكانه).
يعني يرى منزلته عند الناس وقصده أن يعلو عند الناس.
قوله: [(من قاتل حتى تكون كلمة الله هي أعلى فهو في سبيل الله)].
أعطى الرسول ﷺ جوابًا من أتى به فهو الذي يكون في سبيل الله، ومن لم يأت به فهو يقاتل لما أراده: (ولكل امرئ ما نوى)، فقال ﵊: (من قاتل لتكون كلمة الله هي أعلى فهو سبيل الله) أما المقاتلة للذكر أو ليحمد عند الناس ويشار إليه بالبنان، فهذا ليس في سبيل الله.
تراجم رجال إسناد حديث أبي موسى فيمن قاتل لإعلاء كلمة الله من طريق حفص بن عمر
قوله: [حدثنا حفص بن عمر].
حفص بن عمر ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والنسائي.
[عن شعبة].
شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عمرو بن مرة].
عمرو بن مرة الهمداني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي وائل].
هو شقيق بن سلمة الكوفي، مشهور بكنيته، وهو ثقة مخضرم، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي موسى].
أبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس ﵁، صاحب رسول الله ﵊، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.