شرح سنن أبي داود [٣٢٢]
من فضل الله ﷿ على عباده المجاهدين أن جمع لهم إلى النصر والظفر الغنائم التي يغنمونها من عدوهم، وهذه الغنائم حق خالص لمن خرج للغزو فيما عدا الخمس، إلا أن هناك أصنافًا من الناس لا يأخذون منها وإن كانوا مع الجيش عند تقسيمها، ومن هؤلاء المرأة والعبد، لكن لا بأس بمنحهما منيحة منها دون السهم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب فيمن جاء بعد الغنيمة لا سهم له.
حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري أن عنبسة بن سعيد أخبره أنه سمع أبا هريرة يحدث سعيد بن العاص: (أن رسول الله ﵌ بعث أبان بن سعيد بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد، فقدم أبان بن سعيد وأصحابه على رسول الله ﵌ بخيبر بعد أن فتحها وإن حزم خيلهم ليف، فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله.
فقال أبو هريرة: فقلت: لا تقسم لهم يا رسول الله.
فقال أبان: أنت بها -يا وبر- تحدر علينا من رأس ضال.
فقال النبي ﵌: اجلس يا أبان.
ولم يقسم لهم رسول الله ﵌)].
أورد أبو داود بابًا فيمن جاء بعد الغنيمة لا سهم له.
أي أن من جاء بعد حيازة الغنيمة لا سهم له، يعني: أنه لا يعطى؛ لأن الغنيمة يعطاها من حضر المعركة وشارك، فهذا هو الذي يعطى من الغنيمة، وأما إنسان جاء بعدما انتهت الحرب وحيزت الغنائم فإنه لا يكون له نصيب فيها؛ لأنه ما شارك، وإنما الذي جاء قبل أن تنتهي الحرب وشارك قبل أن تحاز الغنيمة فإنه يكون له نصيب منها، ومن جاء بعد ذلك لا يكون له نصيب.
وأورد أبو داود حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ﷺ أرسل سرية فيها أبان بن سعيد بن العاص قبل نجد، وأنهم جاءوا بعدما انتهى القتال في خيبر فطلبوا من النبي ﷺ أن يجعل لهم من الغنيمة نصيبًا.
فعندما طلب هذا قال أبو هريرة: (لا تقسم لهم يا رسول الله).
يعني: أنه ما شارك في المعركة.
فغضب وعاب أبا هريرة وتكلم فيه كلامًا فقال: أنت بها -يا وبر- تحدر علينا من رأس ضالٍّ.
قوله: [(أنت بها)].
يعني: أنت بهذه الكلمة تتصدى لهذا الأمر وتتدخل في هذا الأمر! والوبر هو دويبة وحشية في الفلاة، تشبه السنور، وهي التي جاء ذكرها على لسان مسيلمة الكذاب الذي لما جاءه عمرو بن العاص قال له: ماذا أنزل على صاحبكم؟ وكان عمرو كافرًا لم يسلم بعد، وكان صديقًا لـ مسيلمة، فقال: إن أصحابه يقولون: إنه أنزل عليه ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر:١ - ٢] فقال: وأنا أنزل علي قرآن: الوبر وما أدراك ما الوبر! له أذنان وصدر، إن قريشًا قومًا يعتدون.
ماذا تقول يا عمرو؟ قال: والله إني لأعلم أنك تعلم أني مكذب لك.
فالوبر دويبة تشبه السنور أو على قدر السنور، وهي متوحشة وتكون في الفلاة والجبال.
قوله: [(من رأس ضالٍّ)] يعني: من رأس جبل.
قوله: [(فقال النبي ﷺ: اجلس يا أبان.
ولم يقسم لهم رسول الله ﷺ)].
لم يقسم لهم لأنهم حضروا بعد حيازة الغنيمة وانتهاء الحرب.
قوله: [حدثنا سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري].
الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أن عنبسة بن سعيد أخبره].
عنبسة بن سعيد ثقة، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود.
[أنه سمع أبا هريرة].
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله ﷺ، وأكثر أصحابه حديثًا على الإطلاق ﵁ وأرضاه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري -وسأله إسماعيل بن أمية فحدثناه الزهري - أنه سمع عنبسة بن سعيد القرشي يحدث عن أبي هريرة قال: (قدمت المدينة ورسول الله ﵌ بخيبر حين افتتحها، فسألته أن يسهم لي، فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص فقال: لا تسهم له يا رسول الله.
قال: فقلت: هذا قاتل ابن قوقل! فقال سعيد بن العاص: يا عجبًا لوبر قد تدلى علينا من قدوم ضال! يعيرني بقتل امرئ مسلم أكرمه الله تعالى على يدي ولم يهني على يديه!)].
أورد أبو داود ﵀ حديث أبي هريرة من طريق أخرى، وفيها أن القصة بالعكس، وذلك لأن الذي في المسألة الأولى هو أن أبا هريرة هو الذي اعترض على طلب أبان بن سعيد بن العاص، وفي هذه القصة أن أبا هريرة هو الذي طلب أن يجعل له نصيب من الغنيمة وأبان هو الذي اعترض عليه، وكل منهما جاء في آخر الأمر؛ لأن أبا هريرة إنما جاء في زمن متأخر بعد انتهاء خيبر، وكذلك أبان بن سعيد بن العاص، ولما قال أبو هريرة: (اقسم لي يا رسول الله اعترض عليه أبان فقال: لا تسهم له يا رسول الله).
يقول أبان: لا تسهم له.
يعني: لـ أبي هريرة.
فغضب أبو هريرة وقال: هذا قاتل ابن قوقل! وهو مسلم قتله أبان بن سعيد وهو كافر.
فعند ذلك تكلم أبان بن سعيد بكلام من أحسن الكلام وأجمله وأبلغه فقال: يعيرني بقتل امرئ مسلم أكرمه الله تعالى على يدي ولم يهني على يديه.
يعني: يعيرني بقتل امرئ مسلم أكرمه الله على يدي بالشهادة حيث قتلته فصار شهيدًا، ولم يهني على يديه بأن يقتلني فأموت كافرًا.
فسلم من القتل ومن الله عليه بالإسلام فأسلم، وهذا من أحسن الكلام وأجمل الكلام وأجوده.
وابن قوقل -بقافين- على وزن جعفر، واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم وقوقل لقب ثعلبة وأصرم، وعند البغوي في الصحابة أن النعمان بن قوقل قال يوم أحد: أقسمت عليك -يا رب- ألا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في الجنة.
فاستشهد ذلك اليوم، فقال النبي ﷺ: (لقد رأيته في الجنة وما به عرج).
قوله: [حدثنا حامد بن يحيى البلخي].
حامد بن يحيى البلخي ثقة، أخر له أبو داود.
[حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري].
سفيان هو سفيان بن عيينة المكي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، والزهري مر ذكره.
[أنه سمع عنبسة بن سعيد القرشي يحدث عن أبي هريرة].
عنبسة بن سعيد وأبو هريرة قد مر ذكرهما.
والروايتان مختلفتان كما هو واضح، فيحتمل أن تكون إحداهما هي الراجحة.
وقد أخرج البخاري الرواية الأولى في صحيحه معلقة، وأخرج الثانية في صحيحه متصلة.
ويحتمل أن يكون كل واحد منهما طلب وأن كل واحد منهما اعترض على الآخر.
وقوله: [فقال سعيد بن العاص واعجبًا].
صوابه: فقال ابن سعيد بن العاص.
فكلمة (ابن) هنا سقطت.
قال المنذري: قال أبو بكر الخطيب: هكذا روى أبو داود هذا الحديث عن حامد بن يحيى، وقال فيه: فقال سعيد بن العاص، وإنما هو ابن سعيد بن العاص، واسمه أبان، وهو الذي قال: (لا تسهم له يا رسول الله).
قوله: [قدوم ضال] يعني: مكانًا مرتفعًا، أي: جبلًا.
[قال أبو داود: هؤلاء كانوا نحو عشرة، فقتل منهم ستة ورجع من بقي].
يعني: أن الذين ذهبوا قبل نجد وفيهم أبان بن سعيد بن العاص كانوا عشرة، فقتل منهم ستة وبقي أربعة، وهم الذين جاءوا وطلبوا أن يسهم لهم في خيبر.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال: (قدمنا فوافقنا رسول الله ﵌ حين افتتح خيبر فأسهم لنا -أو قال: فأعطانا منها- وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئًا إلا لمن شهد معه، إلا أصحاب سفينتنا جعفر وأصحابه فأسهم لهم معهم)].
أورد أبو داود هنا حديث أبي موسى الأشعري ﵁ أن الرسول ﷺ لم يعط أحدًا لم يشهد غزوة خيبر شيئًا إلا أهل سفينتهم، وهم الذي جاءوا من الحبشة في سفينة فيهم جعفر بن أبي طالب وغيره، فإن النبي ﷺ أعطاهم، والمقصود بأنه أعطاهم أنه لم يسهم لهم، وإنما أعطاهم شيئًا بدون إسهام، ولعل ذلك من الخمس الذي يتصرف فيه النبي ﷺ كيف يشاء، وأما الأربعة الأخماس الباقية فهي للغانمين، ولا تعطى لأحد سواهم.
وأبو داود ﵀ أورد هذا الحديث تحت الترجمة أنه لا سهم له، ومعنى ذلك: أنه لا سهم له في الغنيمة، وأما إعطاء النبي ﷺ لـ أبي موسى وجعفر بن أبي طالب وغيرهما ممن جاءوا في السفينة وهم لم يشهدوا الوقعة فإنما ذلك من غير إسهام ومن غير أن يكون لهم نصيب في الغنيمة يزاحمون فيه الذين حضروها فيعطون مثلما أعطوا، وإنما أعطاهم شيئًا بدون إسهام، وذلك من الخمس الذي يتصرف فيه النبي ﷺ في مصالح المسلمين.
قوله: [حدثنا محمد بن العلاء].
هو محمد بن العلاء بن كريب أبو كريب، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أبو أسامة].
هو حماد بن أسامة، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا بريد].
هو بريد بن عبد الله بن أبي بردة، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي بردة].
هو جد بريد، فـ بريد يروي عن جده أبي بردة، وأبو بردة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي موسى].
اسمه عبد الله بن قيس الأشعري ﵁، صحابي مشهور، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
والحديث يرويه حفيد عن جده، وذلك الجد يروي عن أبيه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محبوب بن موسى أبو صالح قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن كليب بن وائل عن هانئ بن قيس عن حبيب بن أبي مليكة عن ابن عمر قال: (إن رسول الله ﵌ قام -يعني: يوم بدر- فقال: إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسول الله، وإني أبايع له.
فضرب له رسول الله ﵌ بسهم، ولم يضرب لأحد غاب غيره)].
أورد أبو داود حديث ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ في غزوة بدر أعطى الغنيمة للغانمين ولم يعط أحدًا غاب عنها إلا عثمان بن عفان ﵁، فإنه غاب عنها بإذن رسول الله ﷺ وبأمره، وذلك ليمرض زوجته رقية بنت رسول الله ﷺ، وأعطاه سهمًا كغيره؛ لأن غيابه عن الغزوة إنما كان بإذن رسول الله ﷺ من أجل هذا الغرض الذي هو تمريض زوجته رقية بنت رسول الله ﷺ، وقد ماتت رضي الله تعالى عنها في ذلك الوقت، وكان الناس في بدر.
وأما ذكر المبايعة وأنه بايع عنه فإن البيعة المشهور أنها في بيعة الرضوان، وقد كان رضي الله تعالى عنه ذهب إلى مكة وأشيع أنه قتل، فعند ذلك بايع رسول الله ﷺ أصحابه على ألا يفروا، وكان بايع عن عثمان وضرب بيديه إحداهما على الأخرى، وقال: (هذه لـ عثمان)، وأما بدر فليس فيها مبايعة، وإنما كان فيها إسهام له وإعطاؤه نصيبه من الغنيمة؛ لأنه في حكم الحاضرين؛ لأن غيابه عنها إنما كان بإذن رسول الله ﷺ.
قوله: [حدثنا محبوب بن موسى أبو صالح].
محبوب بن موسى صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا أبو إسحاق الفزاري].
هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن كليب بن وائل].
كليب بن وائل صدوق، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي.
[عن هانئ بن قيس].
هانئ بن قيس مستور، أخرج له أبو داود.
[عن حبيب بن أبي مليكة].
حبيب بن أبي مليكة مقبول، أخرج له أبو داود.
[عن ابن عمر].
هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما، الصحابي الجليل، أحد العبادلة الأربعة من أصحاب النبي ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
والحديث ثابت وإن كان فيه ذلك المستور والمقبول؛ لأن له شواهد، إلا أن ذكر المبايعة فيه نظر.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في المرأة والعبد يحذيان من الغنيمة.
حدثنا محبوب بن موسى أبو صالح حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن زائدة عن الأعمش عن المختار بن صيفي عن يزيد بن هرمز قال: (كتب نجدة إلى ابن عباس ﵄ يسأله عن كذا وكذا -وذكر أشياء- وعن المملوك أله في الفيء شيء؟ وعن النساء هل كن يخرجن مع النبي ﵌، وهل لهن نصيب؟ فقال ابن عباس: لولا أن يأتي أحموقة ما كتبت إليه، أما المملوك فكان يحذى، وأما النساء فقد كن يداوين الجرحى ويسقين الماء)].
أورد أبو داود هذه الترجمة: [باب في المرأة والعبد يحذيان من الغنيمة] يعني: يعطيان عطاء بدون أن يسهم لهما، فالإحذاء هو الإعطاء، ويحذيه: يعطيه.
والإحذاء هو الذي يسمى رضخًا.
أي: يعطى شيئًا من غير إسهام ومن غير أن يكون حكمه حكم الغانمين، فلا يكون له نصيب كالنصيب الذي يكون لكل مجاهد حضر المعركة وجاهد وقاتل الكفار.
فالمرأة والعبد يعطيان من غير إسهام، فهذا هو معنى قوله (يحذيان).
فالإحذاء هو الإعطاء، ومنه ما جاء في حديث أبي موسى الأشعري الذي فيه: (مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة).
وأورد أبو داود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه كتب إليه نجدة -وهو من الحرورية من الخوارج- يسأله عن العبد هل يكون له في الغنيمة شيء وعن النساء هل يخرجن في الغزو ويكون لهن شيء؟ فقال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه: لولا أن يرتكب أحموقة ما كتبت له.
يعني: لكونه من الخوارج؛ فلأجل ألا يحصل منه أعمال غير طيبة كتب إليه يجيبه فقال: (أما المملوك فكان يحذى).
يعني: كان يعطى عطية بدون إسهام.
قوله: [(وأما النساء فقد كن يداوين الجرحى ويسقين الماء)].
ولم يذكر إعطاء، ولكنهن يحذين ويعطين من غير إسهام، كالذي يحصل للمملوك، ولهذا ذكر أبو داود ﵀ في الترجمة أنهما يحذيان، يعني: يعطيان من غير إسهام، وإعطاؤهما من أجل هذا العمل وهذه الخدمة التي يقومان بها.
قوله: [حدثنا محبوب بن موسى حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن زائدة].
مر ذكر محبوب بن موسى وأبي إسحاق الفزاري.
وزائدة هو ابن قدامة، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الأعمش].
هو سليمان بن مهران الكاهلي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن المختار بن صيفي].
المختار بن صيفي مقبول، أخرج له مسلم وأبو داود.
[عن يزيد بن هرمز].
يزيد بن هرمز ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
وابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم النبي ﷺ، وأحد العبادلة الأربعة من أصحاب النبي ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال: حدثنا أحمد بن خالد -يعني الوهبي - قال: حدثنا ابن إسحاق عن أبي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمز قال: (كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس ﵄ يسأله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله ﵌؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ قال: فأنا كتبت كتاب ابن عباس إلى نجدة: قد كنَّ يحضرن الحرب مع رسول الله ﵌، فأما أن يضرب لهن بسهم فلا، وقد كان يرضخ لهن)].
أورد أبو داود حديث ابن عباس من طريق أخرى، وفيه بيان أن النساء يعطين رضخًا دون إسهام، والرواية السابقة ليس فيها ذكر الرضخ والإعطاء، وهذه فيها بيان الإعطاء لهن، وأنه يرضخ لهن، أي: يعطين من غير إسهام.
قوله: [حدثنا محمد بن يحيى بن فارس].
هو محمد بن يحيى بن فارس الذهلي، وهو ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[حدثنا أحمد بن خالد -يعني الوهبي -].
أحمد بن خالد الوهبي صدوق، أخرج له البخاري في جزء القراءة وأصحاب السنن.
[حدثنا ابن إسحاق].
هو محمد بن إسحاق المدني، وهو صدوق، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي جعفر].
هو محمد بن علي الملقب بـ الباقر، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[والزهري].
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يزيد بن هرمز عن ابن عباس].
يزيد بن هرمز وابن عباس قد مر ذكرهما.