شرح سنن أبي داود [٣٤٢]
أكثر مسائل الفرائض متفق عليها بين أهل العلم، والمسائل المختلف فيها قليلة، ومنها مسألة توريث ذوي الأرحام عند عدم وجود الوارث من العصبة، فمذهب مالك والشافعي عدم توريثهم، ومذهب أبي حنيفة وأحمد توريثهم، على خلاف في طريقة توريثهم.
تابع ما جاء في ميراث ذوي الأرحام
شرح حديث: (والخال وارث من لا وارث له)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في ميراث ذوي الأرحام.
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن بديل عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عبد الله بن لحي عن المقدام ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من ترك كلًا فإليَّ -وربما قال: إلى الله وإلى رسوله- ومن ترك مالًا فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له؛ أعقل له وأرثه، والخال وارث من لا وارث له؛ يعقل عنه ويرثه)].
يقول الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب في ميراث ذوي الأرحام].
ذوو الأرحام: هم الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب، أي: ليس لهم فروض مقدرة في كتاب الله، وليسوا من العصبة الذين يأخذون ما أبقت الفروض، أو يستقلون بالمال إذا لم يكن هناك أصحاب فروض، فذوو الأرحام عند الفرضيين هم الذين ليسوا من أهل الفرض والتعصيب، مثل العمة والخالة والخال والجد من جهة الأم وأولاد البنت وأشباه ذلك، كل هؤلاء يقال لهم: ذوو أرحام.
وقد اختلف أهل العلم في ميراث ذوي الأرحام، فمنهم من قال: إنهم يرثون، واستدلوا بهذا الحديث، وفيه: (الخال وارث من لا وارث له)، والخال من ذوي الأرحام، واستدلوا أيضًا بعموم قوله ﷾: ﴿وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ [الأنفال:٧٥]، قالوا: المراد به المعنى العام، ولكن المعنى الخاص مندرج تحت المعنى العام؛ فيدخل في ذلك ذوو الأرحام بالمعنى الخاص، وقد ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره، وكذلك ذكره الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره، أي: أن ذوي الأرحام يدخلون في عموم هذه الآية، لا أن الآية فيهم، وأن المقصود بها هؤلاء الذين هم ذوو أرحام بالمعنى الخاص عند الفرضيين، ولكن لأن أولي الأرحام هم الأقارب عمومًا، سواء الذين يرثون بالفرض أو التعصيب، أو الذين لا يرثون لا بفرض ولا بتعصيب.
وبعض أهل العلم ذهب إلى أنهم لا يورثون، وأن المال الذي ليس له وارث لا بالفرض ولا بالتعصيب ينتهي إلى بيت المال، ومما يستدلون به قول الرسول ﷺ: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث).
والقول بأنهم يرثون هو الأولى؛ لدخولهم في عموم الآية، ولما جاء في ذلك من الأحاديث كحديث الباب، ولأن أقارب الميت أولى من عموم المسلمين؛ ذلك لأن المال ينتهي إلى بيت المال ثم يكون لعموم المسلمين، فإن أقارب الميت أحق وأولى من عموم المسلمين.
وقد أورد أبو داود ﵀ حديث المقدام بن معد يكرب ﵁: أن النبي ﷺ قال: (من ترك كلًا فإلي)، والمراد بالكل الثقل، أي: الشيء الذي فيه عناء ومشقة، ويدخل في ذلك الدين والأولاد، وقد جاء ذلك مبينًا في الرواية التي فيها: (الدين والضيعة)، والضيعة المقصود بهم الأولاد الذين يحتاجون إلى نفقة، لأنهم إذا تركوا ضاعوا؛ لأن الأولاد يحتاجون إلى الرعاية والعناية والإنفاق.
(فإلي، وربما قال: إلى الله وإلى رسوله) يعني: أن القيام بشئونهم إنما يكون إلى الرسول ﷺ، ويكون ذلك من بيت مال المسلمين، فهو من ينفق عليهم، ويقضي الدين عن المدين.
(ومن ترك مالًا فلورثته) يعني: أن ورثته هم الذين يئول إليهم هذا المال ويحوزونه.
(وأنا وارث من لا وارث له)، أي: إذا لم يكن للميت ورثة فإن بيت المال هو الذي يرثه، وهو الذي يئول إليه المال وينتهي إليه أمره، فالمقصود من ذلك بيت مال المسلمين، لا أن الرسول ﷺ هو من يرثه ويكون ماله له، وإنما يكون في بيت مال المسلمين، وينفقه في مصالح المسلمين، فقوله: (وأنا وارث من لا وارث له) معناه: أنه يكون في بيت مال المسلمين ينفق في مصالح المسلمين.
قوله: (أعقل له وأرثه) يعني: أنه إذا كان عليه جنايات أو ما إلى ذلك مما هو لازم له فإنها تدفع عنه، وكذلك يورث عنه المال.
(والخال وارث من لا وارث له) يعني: إذا لم يوجد ورثة من أهل الفرض والتعصيب الذين جاء التنصيص عليهم في الكتاب والسنة، فإن (الخال وارث من لا وارث له)، ومعناه أنه يرثه، وهذا هو محل الشاهد لإيراد الحديث في باب ذوي الأرحام، فإن الخال من ذوي الأرحام.
وقوله ﷺ: (والخال وارث من لا وارث له) نص في توريث ذوي الأرحام، والذين قالوا بأنهم لا يرثون قالوا: إن هذا ليس ميراثًا، وإنما هو طعمة وإرفاق وإحسان إلى قريب الميت بإعطائه شيئًا لا على سبيل الإرث وإنما على سبيل الارتفاق والمساعدة والمعاونة.
ومنهم من تأول ذلك بأن قال: هذا إذا كان خالًا هو ابن عم، ولكن هذا لا يستقيم؛ لأن فيه عدم وضوح يصان عنه كلام الرسول ﷺ، والحديث أطلق ولم يقيد بابن عم، ولو كان ذلك مقصودًا لم تكن حاجة لذكر الخئولة؛ لأنه يكون وارثًا بحكم بنوة العمومة، فلا وجه لذكر الخئولة حينئذ.
قوله: (يعقل عنه ويرثه) أي: كما أنه يرثه يدفع عنه ما يلزمه من عقل ومن جناية تتحملها العاقلة.
تراجم رجال إسناد حديث: (والخال وارث من لا وارث له)
قوله: [حدثنا حفص بن عمر].
حفص بن عمر ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والنسائي.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن بديل].
بديل بن ميسرة وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن علي بن أبي طلحة].
علي بن أبي طلحة صدوق قد يخطى، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن راشد بن سعد].
راشد بن سعد ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن أبي عامر الهوزني عبد الله بن لحي].
أبو عامر الهوزني عبد الله بن لحي ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن المقدام].
هو المقدام بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه البخاري وأصحاب السنن.
مقدار ميراث الخال
ميراث الخال وغيره من ذوي الأرحام فيه خلاف؛ فمنهم من قال: يرث ميراث من أدلى به، يعني: أنه ينزل منزلة من يدلي به إلى الميت فيعطى نصيبه لو فُرضَ حيًّا، فالخال مثلًا يدلي إلى الميت بالأم فينزل منزلتها، فيرث نصيبها.
أما الشافعية والمالكية فلا يقولون بالرد ولا بذوي الأرحام، والحنابلة والحنفية يقولون بالرد وبذوي الأرحام، وناظم الرحبية لما كان من الشافعية لم يذكر بابًا في الرد ولا بابًا في ذوي الأرحام؛ لأنه اقتصر على مذهب الشافعي، وشيخنا عبد الله بن صالح الخليفي رحمة الله عليه قد نظم أبياتًا في الرد وفي ذوي الأرحام، وقد طبعت مع الرحبية وألحقت بها تتميمًا للفائدة، قال الشيخ رحمة الله عليه: نزلهم منزلة من أدلوا به إرثًا وحجبًا هكذا قالوا به
شرح حديث: (والخال مولى من لا مولى له)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا سليمان بن حرب في آخرين، قالوا: حدثنا حماد عن بديل -يعني: ابن ميسرة - عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام الكندي ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن ترك دينًا أو ضَيعة فإلي، ومن ترك مالًا فلورثته، وأنا مولى من لا مولى له؛ أرث ماله وأفك عانه، والخال مولى من لا مولى له؛ يرث ماله ويفك عانه)].
هذا مثل الذي قبله لكن من طريق أخرى، وفيه توضيح للذي مر في الرواية السابقة، وأنه من ترك دينًا أو ضيعة، والمقصود بالضيعة: الأولاد الذين هم بحاجة إلى رعاية وعناية، والذين إذا تركوا ضاعوا.
والحديث هو في معنى ما تقدم.
تراجم رجال إسناد حديث (والخال مولى من لا مولى له)
قوله: [حدثنا سليمان بن حرب].
سليمان بن حرب ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[في آخرين].
يعني: هناك آخرون معه يروي عنهم أبو داود ولكنه اكتفى بـ سليمان.
[حدثنا حماد].
حماد بن زيد وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن بديل عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام].
كل هؤلاء مروا في الإسناد السابق.
وقوله: (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه)، وضح المراد منه قوله بعد ذلك: (فمن ترك دينًا أو ضيعة فإلي)، أي: من ترك دينًا أو ضيعة فأنا أقوم بذلك، وأسدد الدين، وأرعى الأولاد الذين تركهم.
وقوله: (ومن ترك مالًا فلورثته، وأنا مولى من لا مولى له)، فسره بعد ذلك بقوله: (أرث ماله وأفك عانه)، وفك العانه مثل العقل الذي مر في الحديث السابق.
[قال أبو داود: رواه الزبيدي عن راشد بن سعد عن ابن عائذ عن المقدام].
الزبيدي هو محمد بن الوليد الزبيدي الحمصي وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن راشد بن سعد عن ابن عائذ].
ابن عائذ هو عبد الرحمن بن عائذ وهو ثقة، أخرج له أصحاب السنن.
[ورواه معاوية بن صالح عن راشد قال: سمعت المقدام].
معاوية بن صالح هو ابن حدير، وهو صدوق له أوهام، أخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم وأصحاب السنن.
[عن راشد عن المقدام].
مر ذكرهم.
[قال أبو داود: يقول: الضيعة معناه: عيال].
هذا تفسير من أبي داود لكلمة الضيعة، وأن المقصود بها العيال والأولاد الذين يحتاجون إلى رعاية ونفقة.
شرح حديث: (والخال وارث من لا وارث له) من طريق أخرى وتراجم رجال إسناده
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي حدثنا محمد بن المبارك حدثنا إسماعيل بن عياش عن يزيد بن حجر عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده ﵁ قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: (أنا وارث من لا وارث له: أفك عانيه، وأرث ماله، والخال وارث من لا وارث له: يفك عانيه، ويرث ماله)].
أورد أبو داود حديث المقدام من طريق أخرى وهو مثل الذي قبله إلا أنه أقصر.
قوله: [حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي].
عبد السلام بن عتيق الدمشقي صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا محمد بن المبارك].
محمد بن المبارك ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا إسماعيل بن عياش].
إسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن الشاميين، وفي روايته عن غيرهم تخليط، وهنا يروي عن شامي، ولكن الشامي مجهول، وكذلك من فوقه اثنان متكلم فيهما: أحدهما لين، والثاني مستور، ولكن الطريقان السابقتان تدلان على ما دل عليه، فهو لم يأت بشيء جديد ولم يستقل بشيء، وإنما هو دال على ما دل عليه ما تقدم، فله أصل ثابت، وهو بمفرده لو لم يأت ما يدل عليه لا يعول عليه لوجود ثلاثة ضعفاء في إسناده.
وإسماعيل بن عياش أخرج له البخاري في رفع اليدين وأصحاب السنن.
[عن يزيد بن حجر].
يزيد بن حجر مجهول، أخرج له أبو داود.
[عن صالح بن يحيى بن المقدام].
صالح بن يحيى بن المقدام لين، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن أبيه].
أبوه مستور الحال، أخرج حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن جده].
هو المقدام وقد مر ذكره.
شرح حديث: (أن مولى للنبي مات وترك شيئًا ولم يدع ولدًا ولا حميمًا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا شعبة ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان جميعًا عن ابن الأصبهاني عن مجاهد بن وردان عن عروة عن عائشة ﵂: (أن مولى للنبي ﵌ مات وترك شيئًا، ولم يدع ولدًا ولا حميمًا، فقال النبي ﵌: أعطوا ميراثه رجلًا من أهل قريته).
قال أبو داود: وحديث سفيان أتم، وقال مسدد: قال: فقال النبي ﷺ: (هاهنا أحد من أهل أرضه؟ قالوا: نعم، قال: فأعطوه ميراثه)].
أورد أبو داود حديث عائشة ﵂: أن مولى للنبي ﷺ مات ولم يدع ولدًا ولا حميمًا، أي: قريبًا، وترك شيئًا، فقال النبي ﷺ: (أعطوه رجلًا من أهل قريته).
وفي رواية قال: (هاهنا أحد من أهل أرضه؟ قالوا: نعم، قال: فأعطوه إياه)، وهذا ليس على سبيل الميراث؛ لأن كونه من أهل القرية ومن أهل البلد ليس هذا مما يحصل به الإرث، وإنما أعطي إياه على سبيل الارتفاق والإحسان، وأنه أولى به من عموم المسلمين إذا وصل المال إلى بيت مال المسلمين.
تراجم رجال إسناد حديث: (أن مولى للنبي مات وترك شيئًا ولم يدع ولدًا ولا حميمًا)
قوله: [حدثنا مسدد].
هو مسدد بن مسرهد البصري وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا يحيى].
هو يحيى بن سعيد القطان البصري وهوثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج وقد مر ذكره.
[ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة].
(ح) للتحول من إسناد إلى إسناد، وعثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي، والنسائي فإنه أخرج له في عمل اليوم والليلة.
[حدثنا وكيع بن الجراح].
هو وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سفيان].
هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة فقيه، وصف بأنه أمير المؤمنين في الحديث، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[جميعًا عن ابن الأصبهاني].
هو عبد الرحمن بن عبد الله بن الأصبهاني وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مجاهد بن وردان].
مجاهد بن وردان صدوق، أخرج له أصحاب السنن.
[عن عروة].
عروة بن الزبير بن العوام وهو ثقة فقيه، أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
عائشة أم المؤمنين ﵂ وأرضاها الصديقة بنت الصديق، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
وليس في الحديث دلالة على ميراث ذوي الأرحام، ويبدو أنه جاء تبعًا، وإلا فهو ليس من ذوي الأرحام، وإنما هو من أهل القرية.
قال أبو داود: [وحديث سفيان أتم].
أي: الطريق التي فيها سفيان الذي يروي عنه وكيع.
[وقال مسدد: قال: فقال النبي ﵌: (هاهنا أحد من أهل أرضه؟ قالوا: نعم، قال: فأعطوه ميراثه)].
أي: أن الشيخ الأول قال في روايته: (هاهنا أحد من أهل أرضه؟ قالوا: نعم، قال: فأعطوه ميراثه)، فالفرق بين الطريق الأولى والطريق الثانية هو في العبارة فقط.
وهذا يرجع إلى الإمام، فإذا أراد أن يعطيه من له به علاقة أو ارتباط وإن لم يكن قريبًا فعل، وإن أراد أن يجعله في بيت المال ويصرفه في المصارف العامة التي يصرف فيها بيت المال فعل.
شرح حديث: (أتى النبي ﷺ رجل فقال: إن عندي ميراث رجل من الأزد)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا المحاربي عن جبريل بن أحمر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ﵁ قال: أتى النبي ﵌ رجل فقال: (إن عندي ميراث رجل من الأزد، ولست أجد أزديًا أدفعه إليه، قال: اذهب فالتمس أزديًا حولًا، قال: فأتاه بعد الحول، فقال: يا رسول الله! لم أجد أزديًا أدفعه إليه، قال: فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه، فلما ولى قال: علي الرجل، فلما جاءه قال: انظر كبر خزاعة فادفعه إليه)].
أورد أبو داود حديث بريدة بن الحصيب، وفيه: (ولست أجد أزديًا أدفعه إليه، قال: التمس أزديًا حولًا) أي: ابحث لمدة سنة ابحث حتى تحصل على أزدي، فقال: إنه لم يجد، فقال: (انظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه)، وفي لفظ آخر قال: (فلما ولى دعاه ثم قال له: انظر كبر خزاعة فادفعه إليه) أي: أكبر واحد فيهم فأعطه إياه.
وهذا الحديث غير ثابت من أجل جبريل بن أحمر.
تراجم رجال إسناد حديث: (أتى النبي ﷺ رجل فقال: إن عندي ميراث رجل من الأزد)
قوله: [حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي].
هو عبد الله بن سعيد الكندي الأشج وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا المحاربي].
هو عبد الرحمن بن محمد المحاربي وهو لا بأس به، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن جبريل بن أحمر].
جبريل بن أحمر صدوق يهم، أخرج له أبو داود والنسائي.
[عن عبد الله بن بريدة].
هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
هو بريدة بن الحصيب صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
والإسناد فيه علة أخرى؛ يقول الحافظ في ترجمة المحاربي: لا بأس به وكان يدلس، وقد عنعن هنا، فالعنعنة علة ثانية.
شرح حديث: (التمسوا له وارثًا أو ذا رحم)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا الحسين بن أسود العجلي حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك عن جبريل بن أحمر أبي بكر عن ابن بريدة عن أبيه ﵁ قال: (مات رجل من خزاعة، فأتي النبي ﵌ بميراثه، فقال: التمسوا له وارثًا أو ذا رحم، فلم يجدوا له وارثًا ولا ذا رحم، فقال: رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أعطوه الكبر من خزاعة)، قال يحيى: قد سمعته مرة يقول في هذا الحديث: (انظروا أكبر رجل من خزاعة)].
أورد أبو داود الحديث من طريق أخرى وفيه: أن ذلك من خزاعة، وأن النبي ﷺ قال: (أعطوه الكبر)، أي: أعطوه الكبير من خزاعة، وفيه: أن النبي ﷺ قال: (التمسوا له وارثًا أو ذا رحم)، وهذا فيه نص على ميراث ذوي الأرحام لو كان ثابتًا؛ لأنه قال: (وارثًا أو ذا رحم)، لكنه غير ثابت، وإذا ثبت فهو على سبيل الارتفاق وليس من باب الميراث.
تراجم رجال إسناد حديث: (التمسوا له وارثًا أو ذا رحم)
قوله: [حدثنا الحسين بن أسود العجلي].
هو الحسين بن علي بن أسود العجلي، وهو صدوق يخطئ كثيرًا، أخرج له أبو داود والترمذي.
[حدثنا يحيى بن آدم].
يحيى بن آدم ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شريك].
هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي وهو صدوق، اختلط وساء حفظه لما ولي القضاء، وحديثه أخرجه البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن جبريل بن أحمر عن ابن بريدة عن أبيه].
فيه جبريل وشريك أيضًا، وابن الأسود، ففيه العلتان: العنعنة وجبريل، حتى وإن كان الأول له متابع فهو عن المحاربي الراوي عن جبريل، وهنا شريك يروي عن جبريل، ولكن يبقى مدار الحديث على جبريل، والعنعنة أيضًا موجودة هناك.
وقد تكلم العلماء على الحديث وضعفوه بهذا، وهناك خلاف في السند، لأن المنذري نسبه إلى النسائي مرسلًا ومسندًا، وهذه علة أخرى فيه.
ويظهر أن فيه زيادات، لكن يبدو أنهما متقاربان إلا أن الأول أزدي والثاني خزاعي.
شرح حديث: (أن رجلًا مات ولم يدع وارثًا إلا غلامًا له كان أعتقه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد أخبرنا عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ﵄: (أن رجلًا مات ولم يدع وارثًا إلا غلامًا له كان أعتقه، فقال رسول الله ﵌: هل له أحد؟ قالوا: لا، إلا غلامًا له كان أعتقه، فجعل رسول الله ﵌ ميراثه له)].
أورد أبو داود حديث ابن عباس: أن رجلًا مات ولم يدع إلا غلامًا عتيقًا، وهو مولى من أسفل، أما المولى من أعلى فهو وارث بلا إشكال، والمولى من أعلى هو المعتق؛ لأنه صاحب النعمة، وهو يرث من أجل النعمة بالولاء عندما لا توجد عصوبة النسب، عند ذلك يصار إلى عصوبة الولاء، والولاء لحمة كلحمة النسب، يعني: يورث به كما يورث بالنسب، ولكنه متأخر عن النسب؛ فلا يأتي إلا بعد انتهاء من يمكن أن يرث من العصبة من جهة النسب.
وهذا إنما ترك مولى معتقًا من أسفل، ومعلوم أن المعتق حصلت له نعمة من المعتق، وقد أحسن إليه، وذلك لا يقتضي أن يكون وارثًا، ولو ثبت الحديث -وهو غير ثابت- لكان محمولًا على ما مر في حديث الرجل من أهل القرية، وأن المقصود به الارتفاق والإحسان لما بينه وبينه من الصلة، فيكون أولى من عموم سائر الناس، فإذا ثبت فليس إعطاؤه على أنه ميراث؛ لأن المولى من أسفل لا يرث.