سلسلة شرح صحيح البخاري [٢]
مما يجوز للإنسان فعله في صلاته دون أن يبطلها أن يدفع من يمر بين يديه، وكذلك أن ينفخ ويبصق شريطة ألا يكثر منهما حتى لا يفسدان عليه صلاته.
ومن صفق أو تكلم بكلام ليس من الصلاة وهو جاهل بالحكم فلا شيء عليه، كما أن من الأمور التي فيها سعة أن يتقدم المصلي أو يتأخر لضرورة نزلت به، وأن يأخذ بخطام ناقته حتى لا تهرب.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: يقول البخاري ﵀: [باب ما يجوز من العمل في الصلاة].
[حدثنا محمود بن غيلان حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ﵁: عن النبي ﷺ].
في الحقيقة أن أخًا فاضلًا دفع إلي بالترجمة لرجال السند، وكنت أود أن يكون موجودًا، فأنا أريد ترجمة مختصرة، حتى لا يرهق نفسه ولا نرهق الحضور بقراءة هذه الترجمة، ترجمة يكون فيها: اسم الراوي، ودرجته، جرحه وتعديله، وتاريخ الوفاة.
يعني: محمود بن غيلان: شيخ البخاري، من طبقة كبار تبع الأتباع، نسبه إلى العدوي، كنيته: أبو أحمد، بلد الإقامة: بغداد، تاريخ الوفاة: (٣٢٩هـ)، قال عنه أبو حاتم الرازي والنسائي: ثقة، وابن حبان ذكره في الثقات.
هذا هي الترجمة لشيخ البخاري.
والحقيقة أن الأخ قام بجهد مشكور جزاه الله خيرًا، أسماء الشيوخ، وأسماء التلاميذ لا داعي لها، وإنما الاسم والكنية وتاريخ الوفاة، ودرجة الجرح والتعديل فقط.
قال: عن أبي هريرة ﵁: (عن النبي ﷺ أنه صلى صلاة فقال: إن الشيطان عرض لي) أي: أن الشيطان تعرض للنبي ﷺ وهو يصلي (فشد علي ليقطع الصلاة) أي: مر بين يديه ليقطع الصلاة على النبي ﵊ (فأمكنني الله منه فذعته -فذعته: أي فخنقته- ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية المسجد -أي: أن أربطه إليها- حتى تصبحوا فتنظروا إليه، فذكرت قول سليمان ﵇: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص:٣٥] فرده الله خاسئًا)].
والمعنى: أن النبي ﵊ حينما كان يصلي تعرض له الشيطان، وفي رواية: (تعرض له بشعلة من نار) والبخاري أورد هذا الحديث في كتاب الصلاة في أكثر من باب، منها: باب ربط الأسير بالمسجد.
هل يجوز أن تربط الأسير الكافر داخل المسجد؟ نعم؛ لأن النبي ﷺ هم أن يربط الشيطان، وربط ﷺ أسيرًا من المشركين اسمه ثمامة بن أثال.
فأسلم.
وفي الحديث: بيان جواز دخول المشرك المسجد إلا المسجد الحرام؛ لأنه ربط في المسجد النبوي، لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [التوبة:٢٨] فلو لم يجز أن يدخل المشرك المسجد لما ربط النبي ﷺ ثمامة بالسارية.
وفي الحديث: أن النبي ﷺ خنق الشيطان، وخنْق الشيطان عمل في الصلاة.
وفيه أيضًا: أنه خنقه ﷺ حتى وجد برد لعابه على يده، كما في رواية أخرى: (حتى وجدت برد لعابه على يدي)، وهم النبي ﵊ أن يربطه بالسارية حتى يصبح الناس فينظرون إليه، فتذكر قول سليمان ﵇: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ [ص:٣٥].
وفي الحديث: عدم جواز تسخير الجن إلا لسليمان ﵇؛ لأن البعض يقول: أنا أسخّر الجن في علاج المرضى، أنا أستعين بالجن المسلم، هل هذا يجوز؟ لا.
﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص:٣٥].
ولفظ فذعته كقول ربنا ﷿: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطور:١٣]، ومعنى يُدعّون: يُدفعون، ولذلك هذه الكلمة معناها خنقته.
قال البخاري ﵀: [باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة].
إذا كنت تصلي وتضع خطام الدابة في يدك، وتصلي واضعًا اليمنى على اليسرى وتربط الدابة، ثم انفلتت منك الدابة في اتجاه القبلة، أو رأيت لصًا يأخذ حذاءك، فهل يجوز أن تخرج من الصلاة لتلحق باللص وتأخذ الحذاء؟ أو أخذ ثوبك أو حقيبتك أو مالك؟ هل يجوز اللحوق به وترك الصلاة؟
نعم يجوز ذلك.
قال البخاري ﵀: [قال قتادة: إن أخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة].
لأن هذا الثوب فيه ضياع للمال، ولكن إن استطعت أن تمسك به وأنت في اتجاه القبلة مع حركة يسيرة فلا بأس، وبذلك لا تخرج من الصلاة، أما إن انفلت وأدرت ظهرك للقبلة ووليت فلا بد أن تستأنف الصلاة، فالأمر يختلف.
وهذا الحديث يدل على جواز العمل في الصلاة، والحفاظ على المال واجب، لكن هب أن حريقًا أو غريقًا بجوار المصلين، فهذا لا يخرج إليه إلا طائفة وهي التي تستطيع، وهذا فرض كفاية.
قال البخاري ﵀: [حدثنا الأزرق بن قيس قال: كنا بالأهواز -مكان بالعراق- نقاتل الحرورية].
والحرورية هم الخوارج، يسمون بهذا الاسم، وفي كل زمن خوارج، من عقيدتهم: أنهم يكفّرون المسلم بالمعصية، ويحكمون عليه بالخلود في النار، ويستبيحون دماء الموحدين، ويخرجون على ولي الأمر دون مسوغ شرعي، وهذا الخروج لا يجوز بحال، فهؤلاء هم الخوارج.
قال: [كنا في قتال مع الخوارج، فبينما أنا على جرف نهر -أي: جانب أو حافة نهر- إذا رجل يصلي، وإذا لجام دابته بيده، فجعلت الدابة تنازعه -أي: تتحرك من بين يديه- وجعل يتبعها] والمعنى: أن الدابة نزعت الخطام من يده وتحركت قليلًا إلى الأمام فتحرك خلفها وهو يصلي، وأخذ الدابة وتقهقر إلى الخلف وأكمل الصلاة، فرآه رجل من الخوارج -والذي فعل ذلك صحابي اسمه أبو برزة الأسلمي - قال: [فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم افعل بهذا الشيخ، فلما انصرف الشيخ قال: إني سمعت قولكم]؛ أي: أن هذا الخارجي جعل يسبه، بل قال: أرأيتم إلى ما يفعل هذا الحمار، وانظر إلى تجرؤ الخوارج على أصحاب رسول الله ﷺ، وهذا دأبهم في كل زمن وفي كل وقت! فقال الصحابي: [إني غزوت مع رسول الله ﷺ ست غزوات أو سبع غزوات وثمانية، وشهدت تيسيره] بدأ الصحابي يذكر مناقبه للخوارج.
وفي الحديث جواز ذكر المناقب إن أمنت الفتنة في حال الضرورة، قال: [وإني إن كنت أن أراجع مع دابتي أحب إلي من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي].
والمعنى: إني تحركت في الصلاة وأنا على علم بفعل النبي ﵊، إني كنت أتابع تيسيره، بدلًا من أن أترك الدابة تنطلق وتذهب إلى مكانها فيشق علي متابعة الدابة، فكل ما فعله أبو برزة أنه تحرك إلى الأمام في اتجاه القبلة، أي: أنه لم يتبع الدابة ويخرج من الصلاة ويعطي القبلة ظهره، وهذا يحتاج إلى استئناف الصلاة، إنما الدابة انفلتت يسيرًا، وفي هذا جواز التحرك قليلًا في الصلاة، فلما انفلتت منه الدابة تحرك وأخذ بخطامها وعاد إلى مكانه في الصلاة، وهذا يجوز بدون أدنى شك.
والعلماء على جواز أن يخرج الإنسان من صلاته لضرورة شرعية كذهاب ثيابه، وكسرقة حذائه، وكأن يرى أمرًا لا بد له من أن يتابعه إلى غير ذلك.
قال البخاري ﵀: [قالت عائشة ﵂: (خسفت الشمس في زمن النبي ﷺ، فقام ﵊ فقرأ سورة طويلة، ثم ركع فأطال، ثم رفع رأسه، ثم استفتح بسورة أخرى، ثم ركع حتى قضاها وسجد، ثم فعل ذلك في الثانية، ثم قال: إنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم)].
وهذه صلاة الكسوف، وبها ركوعان وسجودان، أي أنك تكبّر ثم تقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن، ثم تركع، ثم تعتدل وتقرأ مرة ثانية، ثم تركع ففي كل ركعة ركوعان، وهذه صلاة الكسوف، صلاها النبي ﷺ مرة واحدة يوم أن مات ابنه إبراهيم ﵇ وفي هذه الصلاة يقول ﷺ: [(لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته، حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفًا من الجنة -أي: عنقودًا من عناقيد عنب الجنة- حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضًا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها عمرو بن لحي، وهو الذي سيب السوائب)].
أي: أن النبي ﷺ وهو يصلي الكسوف تأخر حينما رأى جهنم، فإنها قد عُرضت عليه وهو يصلي الصلاة فتأخر، ولما عُرضت عليه الجنة تقدم، وبعض الناس يقول: كيف تُعرض عليه الجنة والنار وهو يصلي؟ نقول: هذه من معجزات الأنبياء، ولا تخضع للقياس العقلي، فعرش بلقيس يأتي من سبأ في أقل من لمح البصر، من يصدّق هذا؟ وعصا موسى يضرب بها البحر فينفلق البحر إلى اثني عشر طريقًا من يصدّق أن البحر ينقسم؟ يمر موس
قال البخاري ﵀: [باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة].
البصاق هو النخام، فهل البصاق والنفخ يبطلان الصلاة؟ مع العلم أن النفخ عند بعض الفقهاء حرفان ألف وفاء، والبصق حرف واحد وهو (خ)، فهل يبطل الصلاة؟ القول الراجح أن المصلي إذا تكلم بحرفين -وهو أقل الكلام- بيّنين واضحين بطلت صلاته، والنفخ والبصق ليسا من أعمال الصلاة.
فلو أن رجلًا يصلي وقال: آخ، فهنا تبطل الصلاة.
وهنا يقول البخاري: النفخ كالبصق، فطالما جُوّز البصق في الصلاة فيجوز النفخ وهو الراجح؛ لأن النفخ لا يبطل الصلاة كالبصق تمامًا؛ لأن النفخ لا يعتبر حرفان إنما هو حرف واحد؛ لأن التأفف كلمة (أف) لا بد لها من فاء مشددة، أما النفخ فليس حرفين إطلاقًا.
مثلًا: رجل عنده انفلونزا فأخرج المنديل في الصلاة ثم امتخط أو تنخّم فهل تبطل الصلاة؟ لا تبطل؛ لأنه ما نطق إلا بحرف واحد وهو فاء الفعل.
قال البخاري: [ويذكر عن عبد الله بن عمر (نفخ النبي ﷺ في سجوده في الكسوف)]، ثم جاء بحديث ابن عمر: [(أن النبي ﷺ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على أهل المسجد)].
وفي الحديث: أن الذي تنخم واحد، ولكن لماذا تغيّظ على أهل المسجد؟ في الحديث: جواز إنكار المنكر على الواحد في المجموعة لأجل أن يعلم المجموعة نكارة الفعل، وهذه استنباطات للحديث استنبطها ابن حجر في الفتح.
قال: [(رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على أهل المسجد، وقال: إن الله قبل أحدكم، فإذا كان في صلاته فلا يبزقن أو لا يتنخمن، ثم نزل فحتها بيده ﷺ)].
وفي الحديث: (البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها) فإن كان لا بد فاعلًا فليبزق عن يساره، فإذا أراد رجلًا أن يتنخم فليتنخم يسارًا، إن كان المسجد ترابًا أو حصى، ولكن لا يبزق على السجاد ويستدل بهذا، فهذا لا يجوز بحال.
إذًا: النخامة تجوز وأنت في الصلاة، ولكن لا تتنخم تجاه وجهك، وإنما عن يسارك كما قال ﷺ.
ولما رأى ﷺ هذه النخامة حكها بيده.
مداخلة: فإذا كانت النخامة أكثر من مرة، هل تبطل الصلاة؟ الشيخ: لا تبطل حتى وإن كانت عشرًا، ولكن يجب أن تكون متفرقة؛ لأن إزالة النخامة لأجل الخشوع في الصلاة، شريطة أن تكون -مثلًا- في الركعة الأولى تزال نخامة والثالثة نخامة، لكن إزالة عشر نخامات في الركعة الأولى فهذا فعل متكرر في الركعة الواحدة وقد يبطلها؛ لأن النبي ﷺ حينما كان يصلي على المنبر وهو يعلّم الصحابة الصلاة وقف على المنبر يصلي، وإذا أراد أن يسجد تراجع ونزل عند أول درجة فسجد، فإذا قام إلى الثانية ارتقى المنبر في كل الركعات ينزل ويرتقي.
قال ابن حجر: وفي الحديث بيان أن الفعل الكثير في الصلاة لا يبطلها إذا تفرق.
أي: في كل ركعة كان يفعل هذا.
قال: (إذا كان في الصلاة فإنه يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى)].
رجل يصلي فرن هاتفه المحمول، فهل يتركه يفسد الصلاة على الناس أم يخرج الجهاز ويغلقه؟ يخرجه ويغلقه، فهذا عمل لصالح الصلاة، وليس ضدها، فكل ما يساعد على خشوع المصلي يجوز أن يعمل لصالح الصلاة، فلو أن رجلًا وقفت على جبهته ذبابة وهو يصلي هل يتركها أم ينتهي منها ويخشع؟ ينتهي ويخشع، فإن عادت أخرى ينتهي ويخشع، وهذا أمر مطلوب وهو لصالح الصلاة.
أما بالنسبة للبصاق فالنفخ كالبصاق، طالما جاز البصاق جاز النفخ؛ لأن النفخ كما قال الإمام مالك في المدونة: مكروه، لكنه لا يبطل الصلاة.
والنفخ أن ينفخ وهو ساجد أو راكع.
قال البخاري: [باب من صفق جاهلًا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته].
أي: أنه تكلم جاهلًا بحكم الكلام فصلاته صحيحة، أو فعل فعلًا من الأفعال ليست من الصلاة وهو جاهل فصلاته صحيحة.
إذًا: التصفيق في الصلاة للرجال لا يجوز، وإن صفّق وهو جاهل فما حكم صلاته؟ صحيحة؛ لأنه أتى بها وهو جاهل.
وكذلك معاوية بن الحكم السلمي حينما قال لمن عطس بجواره: يرحمكم الله.
فهذا الكلام يبطل الصلاة، ولكن هل بطلت صلاته؟ لا.
لأنه جاهل.
وأذكر أن رجلًا من المصريين كلما خرج من الحرم يشتري هدايا للأسرة، فكان يذهب الظهر ويأتي بهدايا، يرجع من الظهر يأتي بهدايا، وكذلك العصر، فكان شغله خلال الأيام العشرة شراء الهدايا، فانشغل بالشراء، فبينما هو في صلاته إذ به يقول: (XL ٥٠)، فهل تبطل الصلاة؟ لا.
لأنه ما تعمد، ولكن انظروا إلى ماذا يصنع الشغل بصاحبه!! وآخر يحكي لي لطيفة: أن رجلًا كان يبيع ويشتري في مزاد علني، فسيطر البيع على ذهنه، فبينما هو إمام وخلفه من يشتري منه، إذ به يقول له: لن أبيع لك.
وهو يصلي! سيطر عليه ما في حياته، فالإنسان ينشغل، ولذلك إذا تكلم جهلًا، أو صفّق جهلًا، أو فعل شيئًا يجهل حكمه في الصلاة فصلاته صحيحة.
إذًا: من نطق بحرفين عمدًا بطلت صلاته، هذا كلام الفقهاء، أما النفخ فقالوا: لا يكون حرفان إلا بفاء مشددة، لكن البخاري ﵀ قاس النفخ على البصق، أما النخامة فتقول أنت: أخ، ألف وخاء، ولو قلت: أخ بخلاف (خ)، فهذه نخامة، فقاس ﵀ النفخ على البصق، فبوب هذا الباب، قال: البصق جاز فيجوز النفخ.
مداخلة: هل تجوز الصلاة خلف الصوفي؟ الشيخ: الصوفية أنواع، فهناك صوفي من أصحاب الطرق والكبائر، فإذا كان يعتقد أن النافع غير الله، ويطلب المدد من غير الله فلا يصلى خلفه.
مداخلة: لو أن رجلًا تكلم بلفظ الجلالة في غير موضعه، فهل تبطل صلاته؟ الشيخ: صلاته صحيحة؛ لأن ذكر لفظ الجلالة لا يبطل الصلاة.
مداخلة: ما حكم الكلام لصالح الصلاة؟ الشيخ: الكلام في صالح الصلاة فيه خلاف، فإن كان لصالحها فيجوز، مثل أن يكون إمامه سها وسبّح له الناس، ولم يدرك ما أخطأ فيه، فيجوز لأحدهم أن يقول: نسيت رابعة، أو: قمت إلى خامسة، أو أتيت بسجدة.
قال بعضهم: يجوز.
وقال بعضهم: لا يجوز، فالتسبيح هو الأصل، وهذا الراجح.
قال البخاري [من صفق جاهلًا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته].
الدليل على هذا: أن الصحابة حينما أتى النبي ﷺ من قباء صفقوا لـ أبي بكر، فهل أمرهم النبي ﷺ بالإعادة أم عذرهم لجهلهم وعدم العلم؟ عذرهم لعدم العلم ثم صحح لهم، فمن صفق خاطئًا لم تفسد صلاته، لكن بإجماع أهل العلم أن القهقهة تبطل.
قال ابن المنذر: أجمعوا على أن الضحك يبطل الصلاة؛ لأنه ليس من هيئتها ولا من خشوعها.
لكن التبسم لا يبطلها، والقهقهة بصوت مرتفع تبطل الصلاة.
أما البكاء فقد كان النبي ﷺ يبكي في صلاته، وكان الصديق يبكي في صلاته، وكان عمر يبكي في صلاته، وابن عباس يبكي في صلاته، وغالب الصحابة كانوا كذلك.
لكن ما معنى البكاء؟ أن تنزل الدمعة دون صوت، أو يكون لصدره أزيز كأزيز المرجل، أي: حينما يبكي في الصلاة تسيل الدموع على الخد دون صوت، لا كما يفعل البعض في حال القيام في رمضان، وبعضهم يقول: آه آه، فهذا تأوه، وهذا قد يعرضه للبطلان، أو يبكي بصوت مرتفع، فلابد أن تواري الدمع كما تواري السوءة؛ فإن دمعة العين تدعو للعجب والرياء، وكان سلفنا إذا بكى الواحد منهم لا يشعر به من بجواره.
ذُكر عند شيخ الإسلام ابن تيمية أن رجلًا يبكي ويقع في الصلاة من شدة الخوف، فقال: ائتوني به وضعوه على حائط مرتفع، واقرءوا عليه ذات الآيات التي قرئت في الصلاة، فإن وقع فهو صادق.
فلما وضعوه على الحائط وقرءوا عليه ذات الآيات ما تحرك ولا وقع وتشبث بالحائط.
إذًا: هذا الوقوع كان بإرادته، فهو يريد أن يقول: لو استطعت أن تدفع البكاء وتبكي بدون أن يشعر بك أحد، لكن لنفترض أن رجلًا يغلبه البكاء رغم إرادته، فهذا معذور، إنما الذي يتصنّع البكاء وهو يستطيع أن يكتم البكاء ولكنه يرفع الصوت -كما في بعض المساجد وكأنها مناحة، فكلهم يبكون ولعل صوتًا يأتي من قبل النساء، ثم يقال: هذا خشوع- فهذا يقال له: لا يا عبد الله! هذا ليس خشوعًا، فبكاء النبي ﷺ دمعة على العين، فابك دون أن يشعر بك من بجوارك، فهذا هو الخشوع في الصلاة فانتبه لهذا! مداخلة: هل التأمين بصوت مرتفع يبطل الصلاة؟ الشيخ: التأمين بصوت مرتفع لا يبطل الصلاة، لكنه مخالف للسنة، السنة أن يؤمن بقدر ما يُسمع نفسه والمأموم.
قال البخاري: [باب إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس.
حدثنا محمد بن كثير أخبرني سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ قال: (كان الناس يصلون مع النبي ﷺ وهم عاقدو أزرهم من الصغر على رقابهم)].
أي: أن الصحابة كانوا من الزاهدين، فكان الواحد منهم إذا قام من سجوده ربما بدت العورة؛ لأنه لا يملك إلا إزارًا واحدًا، فحينما يقوم من السجود ربما لضيق الإزار ولأنه لا يلبس غيره يبدو جزء من فخذه، فقال النبي ﷺ للنساء: [(لا ترفعن رءوسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا)].
وفي هذا: أن المأموم قد يتخلف عن المأموم الآخر، ففي الصلاة أمرهن ﷺ بذلك.
كن النساء يصلين خلف الرجال، وكان الرجال لا يلبسون إلا الأزر، والإزار ربما عند القيام تظهر منه العورة، فأمر النبي ﷺ النساء بعدم رفع رءوسهن من السجود إلا بعد أن يجلس الرجال جلوسًا، وفي هذا سد لباب الفتنة حتى في الصلاة.
وهل أمرهن بذلك في الصلاة أم خارج الصلاة؟ لا شك أنه أخبرهن قبل الصلاة؛ لأن الأمر لا يحتمل التأخير، وأنت تصلي فلا مانع أن أقول لك تقدم أو تأخر، أنا منصرف، القطار سيأتي، وإذا قيل للمصلي: تقدم أو انتظر في الصلاة، فهذا أيضًا يجوز للضرورة كما قلت.
اللهم ارزقنا علمًا نافعًا، ونعوذ بك يا رب من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع!
هل يجوز في الصلاة عند سماع صوت الحمار أو صوت الديك أو العطاس أن نقول الأدعية الواردة؟
نعم يجوز ذلك، فإذا عطس في الصلاة فليقل: الحمد لله في سره، لكن لا يشمته من بجواره، وإذا سمع نباح الكلب أو نهيق الحمار يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وإذا سمع صوت الديك يسأل الله من فضله، ثم يكمل، ولا بأس، فإذا عطس -مثلًا- وهو يقرأ الفاتحة يقول: الحمد لله.
ثم يكمل ولا بأس بذلك.
هل يجوز لامرأة أن تدخل المسجد مكشوفة الشعر والساق، مسلمة أو غير مسلمة؟
تدخل المسجد مكشوفة الشعر والساق؟! هذه تدخل المرقص، ماذا أقول؟ يكفي استهزاءً بشرع الله ﷿، امرأة تدخل المسجد عارية الشعر والساقين؟! لماذا تدخل المسجد؟ للصلاة أم لشيء آخر؟ ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة، وليس معنى ذلك أن نغلظ لها القول، وأن نطردها من المسجد، لا.
لكن لا بد أن نلين لها الحديث، وأن نستضيفها، وأنا آسف في كلمة المرقص، وإنما خرجت من انفعال، لكن المفروض أن نقول: مرحبًا بأختنا المسلمة، ثم نعطيها عباية تستر العورة، وخمارًا تصلي به، ونطيّب لها الكلام؛ لأنها تحتاج إلى رفق، والرفق بالجاهل مهم، والتعليم أهم.
لكن أن نجوّز لها الصلاة وهي مكشوفة الشعر والساقين فصلاتها باطلة، والصلاة في البنطال للمرأة تبطل الصلاة؛ لأن من شروط صحة الصلاة: ستر العورة، فإذا لم تستر العورة بطلت صلاتها.
وقد يأتي آخر فيقول: الشيخ فلان يقول: نحببهم للصلاة بالبنطلون ثم ندعوهم بعد البنطلون إلى الأفضل! أقول: يا أخي! اتق الله! ما قال بهذا أحد من علماء الأمة، فلا بد أن تعلم أن الصلاة مع كشف العورة تبطل الصلاة، أما التي تدخل متبرجة إلى المسجد، فهذه أختنا في الله نرحب بها وننصحها في رفق، لكن البعض يتأفف ويتضجّر ويستنكر، هذا مطلوب، لكن الموعظة الحسنة أيضًا مطلوبة.
مداخلة: وإن كانت جاهلة؟ الشيخ: لا عذر بالجهل، وما هو العذر؟ ألا تعرف أن الصلاة لا تصح بشعر مكشوف؟ تُعلَّم يا أخي، وأنا قلت قبل قليل، نقول لها: مرحبًا بالأخت المسلمة وتعلموها برفق، ولا ينبغي أبدًا أن نتأفف منها أو نتضجر، وبعض الإخوة يسمعوني خطأ، فلا يجوز أبدًا بحال التعنيف لها في القول، ولا أن نتضجر أو أن نتأفف، فمن فعلت ذلك فهي آثمة لأنها كرَّهتها بالمسجد، فالرفق بالجاهل واجب، وإن كانت جاهلة تعلّم، والنبي ﷺ قد رفق بالجاهل في أكثر من حديث، فحينما دخل أعرابي وبال في المسجد، هل أمر النبي ﷺ بضربه؟ ولو كان مثل هذا في مسجد العزيز بالله ويتبوّل؟! إذا كان رجلًا مجنونًا سب الدين ضُرب بالحذاء، فما بالك إذا دخل أحد الناس الجهلة وبال هنا عند القبلة! لا شك أنه سيُقتل ويُحمل على خشبة الغُسل.
وهذا معناه عدم الرفق بالجاهل.
فإن كانت جاهلة تُعلّم، ويقال لها: بارك الله فيكِ، جزاكِ الله خيرًا على حضورك المسجد، أنت في نعمة والله، ونحن في سعادة بمعرفتك، لكن الصلاة لها شروط، ومن شروطها: ستر العورة، وستر العورة معناه أن تلبسي جلبابًا وخمارًا.
هذا هو الدين، وهذا هو الخلق، يقول تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩] ﷺ.
أما إذا كانت غير مسلمة ودخلت المسجد فهذا يحرم، لا يجوز أن تدخل المسجد متبرجة لمشاهدة الآثار والرجال ينظرون إليها في بيت الله، فإذا أرادت أن تدخل المسجد فتلبس الجلباب والخمار قبل أن تدخل.
مداخلة: هل يجوز للمرأة أن تدخل دورة المياه؟ الشيخ: يجوز طالما أنها دورة مخصصة للنساء، أما دورة المياه مع الرجال فلا يجوز.
مداخلة: وأهل الكتاب يجوز لهم ذلك؟ الشيخ: لا بأس لأهل الكتاب أن يقضوا حاجتهم في دورة المياه في المسجد شريطة أن تدخل ملتزمة بالزي، لا تدخل متبرجة، والنظر إلى المرأة وإلى عورتها حرام، فما بالك إن دخلت متبرجة إلى بيت الله؟ فالحرمة أشد وأشد.
هل مصافحة النساء حرام؟
حرام، والحرمة ثابتة، قالت هند بنت عتبة: (يا رسول الله صافحنا كما صافحت الرجال.
قال: إني لا أصافح النساء -ﷺ-)، وقد حسّن العلامة الألباني: (لأن يُطعن أحدكم بمخيط في رأسه خير له من أن تمس يده يد امرأة لا تحل له)، فإن كانت النظرة حرام فمن باب أولى المصافحة.
هذا هو هدي النبي ﷺ ثم يأتي آخر ممن يصافح فيقول: أنا أصافح ولكن قلبي أبيض.
فنقول له: هذا كلام لا ينبغي أن يقال.
مداخلة: وإذا كانت كبيرة في السن؟ الشيخ: وإن كانت كبيرة في السن؛ لأن هذا من باب سد الذريعة.
مداخلة: الأخت من الرضاعة هل يجوز مصافحتها؟ الشيخ: نعم؛ لأنه يحرم عليك الزواج منها، فهي كالأخت الشقيقة.
هل يجوز إطلاق كلمة (عقد القران) على عقد الزواج؟
أنا صححت هذا المفهوم قبل ذلك، وقلت: أن كلمة (عقد القران) لا تجوز، إنما الصحيح هو (عقد زواج)، فكلمة (القران) معناها من القرين، والقرين هو الذي يلتصق بقرينه ولا ينفصل عنه أبدًا، ومعنى القران عدم مشروعية الطلاق الذي هو الانفصال، أي: أنه إن عقد على المرأة فلا يفارقها أبدًا إلا بالموت، وهذه عقيدة أهل الكتاب وليست عقيدتنا، فكلمة (القران) كلمة غير إسلامية، وإنما الصواب (عقد زواج)؛ لأن الزواج فيه ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾ [النساء:١٣٠] فالزواج الإسلامي فيه الطلاق والخلع وأحكام شرعية كثيرة، فلا يجوز أن تقول (عقد القران)، ولكن قل: (عقد الزواج).
ما صفة تحريك الأصبع في التشهد؟
الإشارة دون حركة ثابتة، والإشارة بحركة أيضًا ثابتة من طريق زائدة بن قدامة، وقد قال البعض بشذوذها، وقال البعض بإمكانية الجمع، فأنت بالخيار في كلتا الحالتين من أول التشهد إلى آخره.
ما حكم صلاة المرأة في أحد الأماكن العامة أمام الرجال؟
يجوز للمرأة أن تصلي، لا بأس بذلك إن لم يكن هناك مكان، شريطة أن تكون مستورة بجلباب وخمار.
ما حكم النظر إلى عورة القبل ظنًا منه بنزول بول أو مذي؟
أي أنه ينظر هو إلى عورته؟ لا بأس بذلك أبدًا.
هل يجوز الخروج من الصلاة لإجابة أمي ثم أعود للصلاة بدون استئناف لحديث النبي ﷺ؟
لا.
كما ذكرنا في حديث جريج.