سلسلة شرح صحيح البخاري [٣]
رخص لنا الشارع الحكيم في أمور يسيرة في الصلاة يجوز فعلها للضرورة والحاجة كرد السلام بالإشارة، ورفع اليد بالدعاء أثناء الصلاة، ونهانا عن التخصر فيها، وانشغال الفكر بأمور غيرها؛ حتى نستوعبها كلها، ولا بأس بالفكر اليسير فيها.
باب لا يرد السلام في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فلا زلنا مع صحيح الإمام البخاري: في كتاب العمل في الصلاة والباب السابع عشر منه.
قال البخاري ﵀: [باب: لا يرد السلام في الصلاة].
ومقصوده هنا: رد السلام بالقول.
أي: لو ألقي عليك السلام وأنت تصلي فلا ينبغي أن ترد السلام لفظًا، وإنما بالإشارة، أو بعد انتهاء الصلاة.
هذا رأي جمهور العلماء: أن تؤخر الرد اللفظي إلى ما بعد السلام، أو أن ترد أثناء الصلاة بالإشارة.
ولقد دفع لي أخ فاضل تحقيق حديث: الرد بالإشارة يكون هكذا، اليد باطنها إلى أسفل وظاهرها إلى أعلى.
قال: [حدثنا عبد الله بن أبي شيبة] وهو شيخ البخاري، وترجمته: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، من طبقة كبار تبع الأتباع، كنيته: أبو بكر، بلد الإقامة: الكوفة.
تاريخ الوفاة: (٢٣٥هـ).
رتبته: ثقة حافظ.
قال فيه ابن حنبل: صدوق.
وقال يحيى بن معين: صدوق.
وقال أبو حاتم الرازي: ثقة.
إلى غيرهم من علماء الحديث، وهو شيخ من شيوخ البخاري.
قال: [حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله].
إذًا: الحديث ينتهي إلى الصحابي عبد الله بن مسعود ﵁، وطبقة الصحابة لا تخضع للجرح ولا التعديل؛ لأن الصحابة كلهم عدول، فلا ينبغي أن تقول: الصحابي ثقة؛ لأنه ثقة سواء قلت أم لم تقل، فطبقة الصحابة لا تخضع لجرح ولا تعديل.
قال: [(كنت أسلم على النبي ﷺ وهو في الصلاة فيرد علي)]، وذلك كان في أول الأمر، يجوز رد السلام في الصلاة لفظًا، بل كان يجوز الكلام لمصلحة الصلاة، كأن يسأل الرجل إخوانه: في أي ركعة أنتم؟ فيقولوا: في الثانية، فيدخل معهم في الصلاة، هذا كان في أول الأمر إلى أن أنزل الله: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨]، فنهوا عن الكلام في الصلاة إلا بذكر الله ﷿، وبما هو من أمور الصلاة.
عبد الله بن مسعود لما رجع من الحبشة يقول: (فلما رجعنا من الحبشة سلمت عليه -يعني: سلمت على النبي ﷺ- وهو يصلي فلم يرد علي، وقال: إن في الصلاة شغلًا)، أي: أنه لم يرد عليه، فعلم ابن مسعود أن الأمر بالكلام قد نسخ.
وفي هذا: أن عدم العلم بالأمر المنسوخ يجوِّز العمل به إلى أن تعلم، فالعلم مناط التكليف، فيعذر بعدم العلم، فالصحابة منهم من صلى إلى المسجد الأقصى المغرب والعشاء مع أن القبلة تحولت في صلاة العصر -على قول- لكنه صلى وهو لا يعلم، فهل أمرهم النبي ﷺ بالإعادة؟ في هذا يقول الحافظ ابن كثير: فالعلم مناط التكليف، وعدم العلم بالمنسوخ يجوِّز العمل به إلى أن تعلم الناسخ.
ثم جاء بالحديث الآخر: [حدثنا أبو معمر]، وأبو معمر أيضًا من شيوخ البخاري، ترجمته: هو عبد الله بن عمرو.
الطبقة: من كبار تبع الأتباع.
إقامته: البصرة، وهو أيضًا ثقة ثبت، وثقه يحيى بن معين، وبدون أدنى شك فرجال البخاري من الثقات.
قال: [حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا كثير عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله ﵄]، ولا تقل: جابر بن عبد الله ﵁، لماذا؟ لأن أباه أيضًا صحابي: عبد الله بن حرام استشهد في غزوة أحد ﵁، فحينما تقول: جابر بن عبد الله، قل: ﵄، تترضى على الصحابي وعلى أبيه.
قال: (بعثني رسول الله ﷺ في حاجة له -في أمر له- فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها، فأتيت النبي ﷺ فسلمت عليه فلم يرد علي -لأنه كان في صلاة- فوقع في قلبي ما الله أعلم به)؛ لأنه ظن أنه لم يرد عليه؛ لأن في نفسه شيئًا من جابر: (فقلت في نفسي: لعل رسول الله ﷺ وجد علي أني أبطأت عليه، ثم سلمت عليه فلم يرد علي، فوقع في قلبي أشد من المرة الأولى، ثم سلمت عليه فرد علي)، رد عليه بعد انتهاء الصلاة، فقال: (إنما منعني أن أرد عليك أني كنت أصلي، وكان على راحلته متوجهًا إلى غير القبلة ﷺ).
وفي الحديث فوائد: الفائدة الأولى: جواز صلاة النافلة على الراحلة.
الفائدة الثانية: أن جابرًا لم يكن يعلم سنة رد السلام بالإشارة؛ إذ لو كان عنده علم لرد عليه النب
باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به
قال البخاري ﵀: [باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به].
والمعنى: أن كل هذا من العمل في الصلاة.
وما علاقة الباب السابق بالعمل في الصلاة؟ جواز رد السلام بالإشارة باليد وأنت تصلي، وهذا عمل.
قال: [باب: رفع الأيدي في الصلاة؛ لأمر ينزل به].
وهذا رد على من يقول بعدم جواز رفع اليدين عند دعاء القنوت، رفع اليدين في الصلاة هكذا لأمر عارض ينزل بك، بمعنى: أنه ليس موضع دعاء وإنما أمر عرض لك، ربما وأنت تصلي أُخبرت بأن ابنك نجح وحصل على تقدير عالٍ، فماذا تصنع؟ ترفع يديك تحمد الله ﷿.
هل يجوز هذا؟ نعم يجوز، حتى لو لم يكن الموضع موضع رفع لليدين، فيجوز رفع الأيدي في الصلاة لأمر طارئ.
قال: [حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد: (بلغ رسول الله ﷺ أن بني عمرو بن عوف بقباء كان بينهم شيء) الحديث، وهو حديث صلاة الصديق لما صفق الصحابة، هذا الحديث في البخاري كرره في كتاب العمل في الصلاة في ثلاثة مواضع، وهي: (باب من صفق جاهلًا بحكم التصفيق) و(باب التسبيح للرجال).
ومعرفة تبويب البخاري مهمة لطالب العلم؛ حتى يرد على الإجابات بتبويبه، فمثلًا: ما حكم من صفق في الصلاة جاهلًا؟ سؤال فقهي،
الجواب
بوّب البخاري في صحيحه في كتاب العمل في الصلاة: باب من صفق جاهلًا من حديث سعد بن سهل.
هل يجوز تأخير صلاة العشاء؟ بوّب البخاري في كتاب مواقيت الصلاة: باب تأخير العشاء، ثم أخرج حديث كذا وكذا، هذا التأصيل، عنوان الباب يحسم المسألة.
قال: [باب رفع الأيدي في الصلاة: (بلغ رسول الله ﷺ أن بني عمرو بن عوف بقباء كان بينهم شيء -يعني: خلاف- فخرج يصلح بينهم في أناس من أصحابه)].
وفي الحديث: بيان عظم إصلاح ذات البين، فقد ترك إمامة الناس بالصلاة واستخلف الصديق وذهب إلى قباء.
وفي الحديث: مسئولية ولي الأمر عن إصلاح ذات البين، ولذلك يقول: (فحبس رسول الله ﷺ)، يعني: تأخر عند بني عوف في قباء وحانت الصلاة، (فجاء بلالًا إلى أبي بكر ﵄ فقال: يا أبا بكر! إن رسول الله ﷺ قد حبس وقد حانت الصلاة).
وفي الحديث: أن للصلاة موعد إقامة، فلو تأخر الإمام الراتب يجوز أن يستخلف من يصلي بالناس.
يعني: إمام سيتأخر نصف ساعة أو ساعة إلا ربع الساعة فليس شرطًا أن ننتظر الإمام الراتب ونؤخر الناس طالما أن المسجد يلتزم وقتًا محددًا بين الآذان والإقامة، فإذا تأخر الإمام الراتب عن هذا الوقت فيجوز للمؤذن أن يستخلف غيره.
وفي الحديث: وجوب أن يستخلف الإمام الراتب من يؤم الناس في عدم وجوده، فيقول للمؤذن: أنا سأتأخر فإن تأخرت فاجعل فلانًا يصلي، وهذا من تنظيم العمل في المساجد، ويوم أن تكون المساجد على هذا النحو لا تحدث مشكلة؛ لأن الإمام الراتب سيستخلف من هو أهل لذلك.
(فقال بلال لـ أبي بكر: هل لك أن تؤم الناس؟ قال: نعم إن شئتم)، وفي رواية: (إن شئت)، وفي الأخرى: (إن شاءوا)، والمعنى: أنه لا يؤم الناس إلا برضاهم، لا تدخل هكذا قهرًا، وفي الحديث: أن ممن لا ترفع لهم صلاة: (ورجل أَمَّ قومًا وهم له كارهون)، وما أكثر هؤلاء، إمام بالقوة وبالإكراه وهو لا يعرف أن يقرأ الفاتحة، ويلحن لحنًا جليًا، ويقول لمن يعارضه: إن شئت صلي وإن شئت فاذهب هذا إمام عنتري يؤم الناس بالقوة!! قال: (فأقام بلال الصلاة وتقدم الصديق فكبر تكبيرة الإحرام، وجاء رسول الله ﷺ يمشي في الصفوف يشقها شقًا حتى قام في الصف فأخذ الناس بالتصفيح)، قال سهل: التصفيح: هو التصفيق، قول سهل: التصفيح هو التصفيق هذا يسمى عند علماء الحديث إدراج.
والمدرجات في الحديث ما أتت من بعض ألفاظ الرواة اتصلت والإدراج إما أن يكون في أول النص، وإما أن يكون في وسطه، وإما أن يكون في آخره، ومعنى الإدراج: أنه ليس من كلام النبي ﷺ وإنما هو من كلام الراوي؛ أراد أن يبين معنى، فإن بين الإدراج فلا شبهة، يعني: قال ﷺ: (ويل للأعقاب من النار)، هذا هو الحديث، أبو هريرة حينما يروي الحديث فيقول: أسبغوا الوضوء؛ فإني سمعت رسول الله يقول: (ويل للأعقاب من النار)، (أسبغوا الوضوء) هذا من قول أبي هريرة.
إذًا: هذا يسمى إدراج في أول الحديث، فقوله: (أسبغوا الوضوء)، ليس من قول رسول الله ﷺ وإنما من قول أبي هريرة
باب الخصر في الصلاة
قال البخاري في الباب السابع عشر: [باب الخصر في الصلاة].
أي: وضع اليدين على الخصر، وفيه كبر، وهي وقفة المتكبر.
لماذا نهي عن الخصر في الصلاة؟ أقوال: منهم من قال: إن هذه وقفة اليهود، والنبي ﷺ نهى عن التشبه بهم.
ومنهم من قال: لأنها وقفة المتكبرين.
ومنهم من قال: لأنها راحة أهل النار.
أي: أن أهل النار حينما يستريحون يتخصرون.
ومنهم من قال: إن إبليس لما هبط من الجنة إلى الأرض هبط متخصرًا.
قال: [حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة ﵁ قال: (نهي عن الخصر في الصلاة)].
(نهي) من صيغ التحريم، والتحريم له صيغ في أصول الفقه: لفظ: (حرمت)، لفظ: (لا يحل) لفظ النهي، والنهي أصله يفيد التحريم إلا إذا صرفه صارف.
النهي هنا: (نهي عن الخصر في الصلاة)، ثم جاء بحديث: (نهي أن يصلي الرجل مختصرًا)، يعني: واضعًا يده على خاصرته.
أراد البخاري ﵀ بهذا الباب أن يبين ما لا يجوز من العمل في الصلاة، أي: أنه أشار إلى جواز رد السلام ثم أورد باب: النهي عن الخصر في الصلاة؛ ليبين أنه ليست كل الأعمال جائزة في الصلاة.
كتاب العمل في الصلاة احتوى على (١٨) بابًا، وكل باب له فقه، وكل باب له أحاديث وفوائد.
والحقيقة أن من ليس عنده فتح الباري شرح صحيح البخاري فقد حرم نفسه من علم كثير.
دعك من كتب الحواشي والرسائل وتعالى إلى الأمهات! الشوكاني عالم يمني عرف لهذا الكتاب قدره، لما قيل له: اشرح البخاري، قال: لا هجرة بعد الفتح، معرضًا بفتح الباري.
وابن حجر ظل يشرح في الصحيح ربع قرن هنا في مصر، ولما أكمل الشرح أعد وليمة استضاف فيها الأمراء والعلماء ابتهاجًا بإكمال شرح الصحيح، ونحن لا نجيد أن نقرأ ما كتب؟ يعني لا نكتب بل لا نقرأ ما كتب!!
باب يفكر الرجل بالشيء في الصلاة
يقول البخاري: [باب يفكر الرجل بالشيء في الصلاة].
هذا الباب مهم جدًا، يسأل البعض: أنا أفكر في الصلاة في أمر كذا وكذا فهل تبطل الصلاة؟ هل يجوز لي أن أفكر في الصلاة؟ فكري يشرد أحيانًا في أمور تخص الآخرة أو الدين أو الشرع فهل يجوز أن أفكر في ذلك؟ يقول: [قال عمر ﵁: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة].
يعني: عمر بن الخطاب وهو يصلي كان يقول: الله أكبر.
فلان على الميمنة، فلان على الميسرة، فلان يأخذ الراية، ويقسم الجيش وهو في الصلاة، لكن هذا في عجالة وليس طوال الصلاة.
هذا فكر طارئ على عقله وهو في الصلاة، فهذا أمر شرعي يجوز بلا أدنى شك.
قال: [حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا روح حدثنا عمر أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال: (صليت مع النبي ﷺ العصر فلما سلّم قام سريعًا)].
هذا الحديث أورده الإمام النووي في كتاب رياض الصالحين في باب المسارعة إلى فعل الخيرات.
لا تؤجل دينك! عليك مظلمة استحل منها الآن ولا تؤجل! انظروا إلى فعل نبيكم ﵊ كما في حديث عقبة بن الحارث: (صليت مع النبي ﷺ العصر فلما سلّم قام سريعًا ودخل على بعض نسائه)، والمعنى: أنه لما صلى العصر مع أصحابه كان يستدير بوجهه -ومن فقه الإمام أن يستدير بوجهه للمصلين- لكنه هذا المرة لما استدار قام من مصلاه على التو والفور، ثم تخطى الرقاب -رقاب المصلين- ودخل إلى حجر بعض نسائه، وهذا الأمر لم يعتاده.
(فدخل ثم خرج فرأى في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته)، القوم يتعجبون من فعل النبي ﷺ.
وفي الحديث: أدب أصحاب رسول الله ﵊ فهم لم يسألوه عن سبب قيامه.
وفي الحديث معرفته ﷺ بأحوال أصحابه، فقد رأى في وجوههم التعجب، فقال لهم: (ذكرت وأنا في الصلاة تبرًا عندنا)، والتبر هو الذهب غير المصوغ، وكانت قطعة في مال الصدقة، قال: (ذكرت وأنا في الصلاة تبرًا عندنا، فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته) ﷺ.
يعني: تبر من مال الصدقة في بيته، فلم ينتظر حتى يردد أذكار الصلاة، وإنما خرج مسرعًا ليتخلص منه، يخشى أن يقبض قبل ذلك فيسأله عنه الله ﷿.
وفي الحديث: أنه لا يجوز أن يحبس المال عن أصحابه: ﴿فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ [النساء:٧٨]، يحجبونه عن الأمة حدث ولا حرج، النبي ﷺ يذكر تبرًا في الصلاة فيخرج بعدها لينفقه ثم يعود، ما قال أنتظر، رغم أن وقت الانتظار انشغال بطاعة، لكنه أراد أن يعلمنا أن المسارعة في فعل الخيرات هو أصل سلوك المؤمن: ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ [طه:٨٤]، ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [آل عمران:١٣٣].
قال البخاري: [حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر عن الأعرج قال أبو هريرة ﵁: قال رسول الله ﷺ: (إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط)].
يعني: حينما يسمع الشيطان الآذان يولي وله ضراط.
[(حتى لا يسمع التأذين، فإذا سكت المؤذن أقبل، فإذا ثوب أدبر)].
(ثوب) يعني: أقام الصلاة، فإذا أقام الصلاة أدبر.
[(فإذا سكت أقبل، فلا يزال بالمرء يقول له: اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى)].
أي: أن الشيطان يأتيه في صلاته يذكره بشيء لم يكن يذكره، حتى أن البعض قال: إذا ضاع مني مال أدخل الصلاة لأعرف أين هو؛ لأن الشيطان في الصلاة يستحضر له ما لا يستحضره خارج الصلاة، يأتيه ويذكره، (حتى لا يدري كم صلى)، هذا المنهي عنه: أن ينشغل بفكره عن الصلاة حتى لا يدري كم صلى.
[قال أبو سلمة: إذا فعل أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد]، يعني: سجدتي السهو.
[حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال أبو هريرة ﵁: يقول الناس: أكثر أبو هريرة.
فلقيت رجلًا فقلت: بما قرأ رسول الله ﷺ البارحة في العتمة؟] أي: أن أبا هريرة كان بعض الناس يتهمونه بالإكثار، ونحن نسميه من المكثرين في الرواية، وأكثر منه بلاغًا لحديث رسول الله عبد الله بن عمرو بن العاص؛ لأنه كان يكتب وكان أبو هريرة لا يكتب، ويقول: (لا أعلم أحدًا أكثر مني حفظًا لحديث رسول الله إلا عبد الله بن عمرو فكان يك
الأسئلة
حكم تأخير الزواج للتفرغ لطلب العلم
السؤال
أحب أن أنفق مالي في طلب العلم، وينصحني أهلي أن أحبس مالي للزواج وأنا أعارضهم؛ لأنني أشعر أني بحاجة إلى طلب العلم أكثر من حاجتي للطعام والشراب والنكاح أسألك النصيحة؟
الجواب
إن كنت كما تقول: ليس لك حاجة في الزواج، ويمكنك أن تؤخر، فالمسألة على حسب الحالة، فابدأ بطلب العلم حفظك الله تعالى ورعاك!
حكم كتابة الآيات القرآنية على لوحات تعلق
السؤال
ما حكم كتابة الآيات القرآنية على لوح يوجد عند أهل الكتاب يكتبون عليه بعض الآيات ويغتسلون منه ويشربون ببعضه؟
الجواب
يكره كتابة الآيات القرآنية على لوحات وتعليقها، ذكر ذلك النووي في كتاب التبيان في آداب حملة القرآن.
حكم الأكل من ذبيحة من يتعامل بالربا
السؤال
رجل يعمل في شركة يتعامل صاحبها بالقروض، ونذر صاحب هذه الشركة أن يذبح ويوزع من الذبيحة على عمال الشركة، فهل يجوز أن نأخذ منها؟
الجواب
نعم يجوز، الحرمة عليه وليست عليك أنت، ليس معنى أنه يتعامل بالقروض ألا تأكل من ذبيحته، والله تعالى أعلم.
سلسلة شرح صحيح البخاري [٤]
من طبيعة الإنسان النسيان، كما أن الشيطان حريص على إلهاء بني آدم في عبادتهم لربهم، ومن المواضع التي يتحرى الشيطان فيها منازعة ابن آدم الصلاة، فشرع لنا ربنا سبحانه سجود السهو إرغامًا له، وقد بين لنا النبي ﷺ أحكامه وفصل العلماء مسائله.
مباحث في أحكام الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فأيها الإخوة الكرام الأحباب! نعيش مع الإمام البخاري في صحيحه، ومع كتاب سجود السهو، وهو الكتاب الذي يسبق كتاب الجنائز، وقد قسّمه البخاري ﵀ إلى تسعة أبواب.
وقبل أن نشرع في كتاب السهو لا بد أن نبيّن أن الصلاة لها شروط ولها أركان ولها واجبات ولها سنن قولية وفعلية، ولا بد أن نفرّق بين الشرط والركن والواجب والسنة، فشروط الصلاة ستة، وواجباتها سبعة، وأركانها اثنا عشر ركنًا، والباقي سنن.
شروط الصلاة
يقصد بالشرط عند علماء الأصول: ما يلزم من عدمه العدم.
والمعنى: إذا انعدم الشرط انعدم الحكم.
وشروط الصلاة: النية، استقبال القبلة، ستر العورة، دخول الوقت، طهارة البدن والثوب والمكان، الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر.
هذه يسميها العلماء شروط صحة الصلاة، فإن صلى فاقدًا لأحد الشروط بطلت الصلاة، كمن صلى وهو لم يستر عورته، وكامرأة تصلي -مثلًا- بغير جلباب أو تصلي في بنطال؛ لأن البنطال يجسّد العورة، إذًا: صلاتها باطلة، أو كمن صلى في ثوب شفاف يظهر العورة، وهذا أيضًا يعرضها للبطلان، أو كمن صلى إلى غير جهة القبلة دون أن يجتهد في تحديد جهتها، أو كمن صلى قبل أن يدخل الوقت، أو كمن صلى متلبسًا بنجاسة وهو يعلمها إلى غير ذلك.
أركان الصلاة
أركان الصلاة اثنا عشر ركنًا، ولا يجبرها سجود سهو، والمعنى: أن الركن إذا فقد بطلت الركعة الذي غاب عنها الركن.
وأركان الصلاة هي: ١ - تكبيرة الإحرام.
فلو أن رجلًا صلى دون أن يكبّر تكبيرة الإحرام، كأن يكون سها أن يكبّر، فصلاته باطلة وعليه الإعادة؛ لأن تكبيرة الإحرام ركن، والأركان -كما قلنا- لا يجبرها سجود سهو.
٢ - قراءة الفاتحة.
أيضًا قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة للمنفرد والإمام، أما المأموم فهو موضع خلاف، فإن صليت منفردًا تقول: الله أكبر، وبعد أن ركعت واعتدلت وسجدت تذكرت أنك لم تقرأ الفاتحة، فحكم هذه الركعة كأنها لم تكن تمامًا، فلا بد أن تحصِّل ركعة بدلًا منها؛ لأن سجود السهو لا يجبر الركن.
٣ - القيام مع القدرة.
أيضًا هذا ركن من أركان الصلاة، قال تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨] فإن جلس مع قدرته على القيام فصلاته باطلة، وهذا في الفريضة فقط دون النافلة، فالنافلة يجوز له أن يقعد مع قدرته على القيام، وله نصف الأجر، أما الفريضة فلا بد أن يقوم إلا إذا عجز عن القيام، فالقيام مع القدرة ركن ثالث.
٤ - الركوع.
الركوع ركن، أما التسبيح في الركوع فليس من الأركان وإنما هو من الواجبات، فإن قرأ الفاتحة وسجد مباشرة، ثم تذكّر أنه لم يركع فحكم الركعة باطلة، وعليه أن يأتي بركعة إضافية؛ لأن الأركان لا يجبرها سجود سهو.
٥ - الاعتدال.
كذلك الاعتدال من الركوع، أما قول: (سمع الله لمن حمده) فليس من أركان الصلاة، إنما الركن الاعتدال، فبعد أن يركع يعتدل حتى يعود كل عضو إلى مكانه، فإن لم يعتدل بطلت الصلاة لغياب هذا الركن، وقد رأى النبي ﷺ رجلًا لا يتم الركوع ولا السجود كان يصلي مسرعًا، فقال ﷺ: (ارجع فصل فإنك لم تصل)؛ وأرى الكثير يركع بهذه الطريقة!! ٦ - السجود.
٧ - الجلسة بين السجدتين.
٨ - الطمأنينة.
٩ - التشهد الأخير، وهو قولك: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فهنا ينتهي التشهد، أما الصلاة الإبراهيمية فهي من واجبات الصلاة، فمن تركها سهوًا يلزمه أن يسجد للسهو، ومن تركها متعمدًا بطلت صلاته.
١٠ - الجلوس للتشهد الأخير.
الجلوس للتشهد الأخير أيضًا ركن، فلو أن رجلًا قرأ التشهد الأخير من قيام ساهيًا، فصلاته باطلة؛ لأن الجلوس للتشهد الأخير ركن.
١١ - التسليمة الأولى.
١٢ - الترتيب على ما ذكرنا.
إذًا: التسليمة الأولى ركن، والتسليمة الثانية سنة، ومعنى ذلك: لو أن رجلًا قال: السلام عليكم ورحمة الله، ثم أحدث وأخرج ريحًا بعد أن سلّم التسليمة الأولى فصلاته صحيحة؛ لأنه أحدث بعد أن سلّم التسليمة الأولى.
ولو أن رجلًا سلّم تسليمة ثم نسي أن يسلّم الثانية فصلاته صحيحة؛ لأن التسليمة الثانية سنة فعلية وليست من واجبات الصلاة.
واجبات الصلاة
الواجبات سبعة وهي تجبر بسجود سهو إن نسيها، أما إن تعمد تركها فتبطل الصلاة.
وأول واجب من واجبات الصلاة: ١ - تكبيرات الانتقال: وتكبيرات الانتقال في الركعة الواحدة: (الله أكبر) ويركع، (الله أكبر) ويسجد، (الله أكبر) ويرفع، (الله أكبر) ويسجد، (الله أكبر) فيقوم.
إذًا: خمس تكبيرات في الركعة الواحدة.
وتكبيرات الانتقال تختلف عن تكبيرة الإحرام، ولذلك يقول النبي ﷺ: (إذا كبّر الإمام فكبّروا) وهذا كثير ما ننساه، فإذا قال الإمام: الله أكبر.
نقول: الله أكبر.
فإن تعمدت تركها بطلت الصلاة، وإن سهوت لزمك سجود السهو، وإن سهوت وأنت مأموم لا يلزمك شيء؛ لأن الذي يجبرها الإمام.
إذًا: الواجبات يجبرها الإمام إن سها المأموم، أما إن تعمد الترك فتبطل به الصلاة.
٢ - التسبيح في الركوع والسجود.
أي: أن رجلًا قال: الله أكبر، ثم ركع وهو راكع لم يقل شيئًا وظل صامتًا، فإن تعمد ألا يسبّح فصلاته باطلة؛ لأنه ترك واجبًا متعمدًا، وإن سها أن يسبّح لزمه سجود سهو.
إذًا: التسبيح في الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة، فإن سها فيه يلزمه أن يسجد للسهو، وإن تعمد الترك بطلت الصلاة.
فالقاعدة تقول: الأركان لا تجبر بسهو، والواجبات إن سها يجبرها السهو، وإن تعمد تركها تبطل به الصلاة، أما السنن القولية والفعلية فهي محل خلاف كما سأبين.
٣ - التسميع والتحميد.
أي: قولك: سمع الله لمن حمده، فلو أن رجلًا اعتدل من الركوع فقال: (الله أكبر) بدلًا من أن يقول: سمع الله لمن حمده، فعليه أن يسجد للسهو؛ لأنه سها فبدّل (سمع الله لمن حمده) بـ (الله أكبر).
فإن تداركه وقال مباشرة: الله أكبر سمع الله لمن حمده، فهنا سها أيضًا؛ لأنه كبّر في محل لا ينبغي أن يكبّر فيه، أما إذا تعمد أن يترك التسميع والتحميد، أي: أنه لم يقل وهو منفرد: (سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) تبطل الصلاة؛ لأنه ترك واجبًا متعمدًا.
يقول السائل الكريم: هل المأموم يقول وراء الإمام: (سمع الله لمن حمده)، أم يقول: (ربنا ولك الحمد)؟ شيخنا الألباني ﵀ يرى أن يقول كما يقول الإمام؛ لأن النص (فقولوا مثلما يقول) أي إذا كبّر فكبّروا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.
والذي عليه جمهور العلماء أنه يقول: ربنا ولك الحمد.
فيجزئه.
٤ - قول: (رب اغفر لي) بين السجدتين.
تسجد فتقول: (الله أكبر) وتجلس بين السجدتين وتقول: (رب اغفر لي).
ثلاثًا، فإن تركها متعمدًا بطلت الصلاة، وإن تركها ساهيًا لزمه سجود السهو، فقول: (رب اغفر لي) بين السجدتين من واجبات الصلاة، وهذا كلام صاحب العدة، وصاحب المغني في فقه الحنابلة.
فإن قال قائل: هل كان يفعل النبي ﷺ مثل هذا؟
الجواب
النبي ﷺ واظب على هذه الأفعال، والدليل: أنه سجد للسهو حينما نسي التشهد الأوسط.
قال صاحب فقه الحنابلة: وكل الواجبات تقاس على التشهد الأوسط.
والحديث في البخاري: (أنه ﷺ صلى ركعتين، ثم قام إلى الثالثة ولم يجلس للتشهد الأوسط، فسبّح الصحابة فلم يجلس، فتابعوه قيامًا، ثم سجد للسهو قبل التسليمتين)، فهذا معناه: أنه نسي واجبًا؛ لأنه لو كان التشهد الأوسط ركنًا لعاد إليه، ولكنه أكمل دون أن يعود إليه.
يقول علماؤنا: وكل الواجبات تقاس على التشهد الأوسط، فلو تعمد ترك التشهد الأوسط بطلت الصلاة، ولو نسيه لزمه سجود السهود.
٥ - التشهد الأول.
٦ - الجلوس للتشهد الأول.
٧ - الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير.
إذًا: شروط الصلاة ستة، وأركانها اثنا عشر، وواجباتها سبعة.
مشكلة العجلة في صلاة التراويح
وهذا يا إخواني! يجرنا إلى مشكلة في صلاة التراويح، ففي بعض الأرياف يقول الإمام للناس: نحن على عجلة كما تعلمون، ونريد أن ندرك المسلسل، فسنصلي إحدى عشرة ركعة في عشر دقائق إن شاء الله، فلا داعي أن نصلي على النبي ﷺ، فنقرأ التشهد إلى: (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله) ونقول: السلام عليكم ورحمة الله، وهذا حدث عندنا أكثر من مرة.
وآخر لا يتقي الله ﷿ في صلاته -وهذا الغالب الأعم- فيقول: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿طه﴾ [طه:١] الله أكبر، ويحتج بأنه يكفيه قراءة حرفين من القرآن، ثم في الركعة الثانية يقرأ: ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه:٢] الله أكبر، ويقسّم خمس آيات من سورة طه لإحدى عشرة ركعة.
لماذا سمّيت صلاة التراويح بذلك.
لأنهم كانوا يستريحون من طول القيام، أما نحن فقد أخللنا بصلاة التراويح وحوّلناها إلى هذا النحو الذي نراه في معظم المساجد، وهذه مصيبة.
يأتي إنسان ويقول: أنا أعرف مسجدًا يصلي فيه إحدى عشرة ركعة في سبع دقائق، فيقول الآخر: خذني إليه الله يصلح حالك! لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أرأيتم ماذا يصنع المسلمون اليوم في صلاتهم يا عبد الله؟! هذا الذي نراه، ونحن نقول بالوسطية لا بالتطويل الممل، ولا بالتقصير المخل، فلابد من الاطمئنان في الصلاة كلها.