شرح صحيح مسلم - كتاب الجهاد والسير - وجوب الوفاء بالعهد - الأحزاب - أُحد
الوفاء بالعهد من الصفات التي حث عليها الإسلام، ولا فرق في أن يكون المعاهد صديقًا أو عدوًا، مسالمًا أو محاربًا، بل هو في العداوة والحرب أولى لما في ذلك من إظهار لأخلاق الإسلام، وبيان رفضه لأخلاق الغدر والخيانة ومحاربته لها.
إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
الباب الخامس والثلاثون من كتاب الجهاد والسير: (باب الوفاء بالعهد).
أي: باب وجوب الوفاء بالعهد.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة] وهو أخو عثمان وأخو القاسم.
هم ثلاثة، وأبو بكر، أوثقهم وأعدلهم وأعلمهم وهو صاحب الكتاب العظيم المعروف بمصنف ابن أبي شيبة.
قال: [حدثنا أبو أسامة - حماد بن أسامة - عن الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل - عامر بن واثلة بن الأسقع - آخر من مات من الصحابة على الإطلاق- قال: حدثنا حذيفة بن اليمان -اليمان لقب، أما أبوه فاسمه حسل أو حسيل - قال حذيفة: (ما منعني أن أشهد بدرًا إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل قال: فأخذنا كفار قريش.
قالوا: إنكم تريدون محمدًا؟ فقلنا: ما نريده.
ما نريد إلا المدينة)] حينما أراد أن يخرج من مكة هو وأبوه اعترضهم كفار مكة.
قالوا: ما تريدون إلا أن تلحقوا بمحمد لتقاتلونا معه.
قالوا: ما نريد محمدًا إنما نريد أن ندخل المدينة.
قال: [(فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه)] أي: إذا كنتم صادقين فيما تزعمون أنكم تريدون المدينة، ولا تريدون أن تلحقوا بمحمد وجيشه -﵊- فأعطونا العهد والميثاق على ألا تقاتلونا مع محمد ﵊.
قال: [(فأتينا رسول الله ﷺ فأخبرناه الخبر فقال: انصرفا.
نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم)].
قوله: (انصرفا) أي: لا تشاركانا في قتال قريش، وفاء لهم بعهدهم والتزامًا بميثاقهم، مع أنهم كفار ومشركون إلا أننا أعطينا العهد والميثاق ألا نقاتل، فيجب الوفاء والالتزام بهذا العهد، وهذا يدل على حرمة نقض العهد بغير مبرر.
أما إذا نقض صاحب العهد معنا عهده فنحن لا نطالب باحترام العهد، بل نحن في حل من العهد، فإذا عاهد اليهود المسلمين أو النصارى المسلمين أو الكفار عمومًا المسلمين في دار الحرب أو في دار السلم على قطع القتال وإعطاء الأمان مدة معينة من الزمان أو مدة غير معينة؛ فحينئذ يجب على الطرفين احترام العهد والميثاق، والأصل في المسلم ألا يغدر وألا يغش؛ فإن غدر العدو فهل يلزمنا نحن بعد ذلك الغدر؟ الجواب لا، فنحن لا نغدر في كل الأحوال، وإنما الذي يأتي منا بعد نقض العهد هو الرجوع إلى الأصل الأول قبل العهد، حتى لا يقال حينما غدر اليهود فغدر المسلمون، فلا يسمى رد فعل المسلمين على غدر اليهود بغدر، وإنما بمجرد وقوع الغدر تحلل الطرفان من الميثاق والعهد، فرجع المسلمون إلى الأصل الأول قبل العهد والميثاق، فحينئذ لا يقال لرد فعل المسلمين على اليهود بعد نقض عهدهم: (قد غدروا)؛ لأن المسلم لا يغدر في كل الأحوال؛ ولذلك قال النبي ﵊: (انصرفا) أي: يا حذيفة أنت وأبوك انصرفا.
لا تقاتلا معنا؛ لأنكم أعطيتم العهد والميثاق.
ثم قال علة ذلك: (نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم).
أي: نفي لهم بعهدهم من قبلك أنت وأبيك، أما نحن فنستعين الله تعالى عليهم، وكان هذا الكلام في غزوة بدر.
قال العلماء في هذا الحديث: (جواز الكذب في الحرب) لأن الحرب خدعة، إذ إن حذيفة قال كلامًا لم يرد حقيقته.
أنتم تريدون أن تلحقوا بمحمد؟ قالوا: ما نريد محمدًا إنما نريد المدينة، وهم في حقيقة الأمر ما أرادوا إلا محمدًا ﵊، ولو كان محمدًا في الحبشة أو في الشام أو في مصر لذهبوا إليه دون قصد البلد، وإنما قصدوه هو وقصدوا اللحاق به.
فلما قالوا: ما نريد محمدًا.
فهذا في حقيقة الأمر كذب، لكنه من الكذب المباح؛ لأن الكذب أحيانًا يكون مباحًا، والغيبة أحيانًا تكون مباحة، كغيبة الفاسق المعلن فسقه فغيبته حينئذ ليست حرامًا، بل أحيانًا تكون واجبة، فلو أن امرأة سارت في طريق فيه قاطع طريق لقلنا لها: لا تسلكي هذا الطريق؛ لأن به فلان بن فلان وهو قاطع طريق.
وهذا في حقيقة الأمر غيبة، ولكنه حينما سلك هذا المسلك الدنيء وهو قطع الطريق، وأعلن هذه المعصية ونتج عنها إيذاء أقوام قد سبقوا ومروا بهذا الطريق؛ فلا بأس حينئذ من إعلان فسقه دون أن يكون ذلك في وجهه.
وكذلك تجوز الغيبة فيما يتعلق بالمصلحة العامة للمسلمين، وهو ما يسميه العلماء بالجرح والتعديل، تقول: فلان ضعيف.
فلان منكر.
فلان وضاع سراق.
فلان يسرق الحديث، فلان لا يساوي شيئًا في الرواية وغير ذلك كل هذا من باب الغيبة، لكنها من الغيبة الجائزة حفاظًا على المصلحة العامة وعبادة المسلمين إلى قيام الساعة، ولولا جواز الغيبة في هذا الباب لاختلط الحابل بالنابل واختلط الصحيح بالضعيف، وما استطاع أحد أن يميّز ما كان من الدين أصلًا وما كان عليه دخيلًا، فأجاز العلماء بالإجماع الغيبة فيما يتعلق بإثبات العدالة من نفسها، وكذلك الكذب فالنبي ﵊ يقول: (الحرب خدعة) فلو لم يكن إلا الكذب جاز.
والأولى من الكذب التعريض كما قال السلف: (إن في المعاريض مندوحة عن الكذب).
ولا يصار إلى المعاريض إلا في أضيق الحدود، حتى لا يكون دين المرء كله معاريض، إذا علم عن إنسان أنه يستخدم المعاريض دائمًا فلا شك أنه تسقط هيبته وتسقط الثقة بكلامه؛ وذلك لأنني مضطر أمام سماع كلام هذا الشخص الذي علم عنه استخدام المعاريض دائمًا أن أسيء به الظن وأن أغربل كلامه غربلة: لعله يقصد كذا، ولعله يقصد كذا، ولعله يقصد كذا.
أما المعاريض فالأصل فيها ألا تستخدم إلا في أضيق نطاق، وكذلك الكذب يجوز لدفع وقوع الظلم، وإن كان بعض أهل العلم قال: بل الصدق منجاة.
فلو أنه دخل علي رجل مذعور مفزوع من ظالم أو طاغية يريد أن أستره في بيتي، فأتاني ذلك الظالم المعتدي الغاشم وقال: أعندك فلان؟ أفلان هنا؟ جاز لي أن أقول: ليس هنا.
وهذا في حقيقته كذب، لكنه لدفع المضرة الأعظم وهي إهراق دم امرئ مسلم بغير حق.
وثبت عن أحمد بن حنبل أنه عرض في فتنة خلق القرآن حينما دخل عنده رجل ممن كان على مذهبه وهو مذهب أهل السنة والجماعة ممن يقول بأن القرآن كلام الله ليس مخلوقًا، فلما تبعه أعوان السلطان في ذلك الزمان وكان المعتزلة ممن يقولون بخلاف قول أحمد ﵀ فطرقوا عليه الباب.
قالوا: أعندك فلان؟ فأشار الإمام أحمد بسبابته في باطن كفه اليسرى وقال: فلان ليس هنا.
وهذا من باب المعاريض.
أي: ليس في كفه أو في يده.
وهذا استخدام للمعاريض للخروج قدر الإمكان من الكذب الصريح، لكن لو لم يكن من مخرج إلا الكذب في هذه المواطن لجاز الكذب؛ لأن الحرب خدعة كما قال النبي ﵊.
وكذلك الكذب في الصلح بين المتخاصمين، كل من الخصمين يقول في صاحبه ما لو بلغه لاشتد حنقه وغضبه عليه، ولكنك تسمع من هذا الخصم كلامًا في صاحبه فتذهب وتقول: لقد قال فيك صاحبك أجمل كلام وأطيب كلام، وهو يبجلك ويحترمك ويحبك ويثني عليك الخير كله وغير ذلك.
وعند تكرار ذلك يرق القلب، مع أن صاحبه ما قال شيئًا من ذلك، وهذا كذب صريح، لكن حينما كانت المصلحة منه أعظم من المفسدة لجأ الشرع إليها وأباح الكذب فيها.
وكذلك الكذب على الزوجة لدوام العشرة وإلف الحياة، تقول لها: أنت جميلة، وما رأيت أجمل منك.
وهي في حقيقة الأمر دميمة.
كذلك تقول لها: ما أحلى طعامك! وما أحلى نظامك! وهي في الحقيقة لا تعرف طريق النظام ألبتة ولا تصنع شيئًا، وتقدم لك طعامًا لو وضع أمام القطط والفئران لا يأكلونه، ومع هذا أنت لا تمل أن تثني على هذا الطعام، ولو صنعت لك المرأة أحلى طعام هي وأنت والناس جميعًا يشهدون بأنه أحلى طعام، ولكنك قلت من باب الافتراء: طعامكِ هذا ليس بجيد، لما نسيت ذلك ما بقيت.
فأنت تعلم أن المرأة دائمًا تحب أن تنتقد الرجل، فإذا كان هذا معلومًا لديك فلماذا تغضب طالما أنك تعرف أن الأصل عندها أن الناس يغشونك ويخدعونك إذا اشتريت منهم شيئًا؟
قال: (وفيه: وجوب الوفاء بالعهد) وإن كان هذا العهد مع الكفار، قد يلتزم المسلم مع نصراني مثلًا في العمل أو مع جاره في السكن بعهد وميثاق وإن كان شفويًا؛ لأن المسلم يقف عند كلامه، وآخر شيء يفكر المسلم فيه أن يرتبط بميثاق مكتوب؛ لأن اللسان هو الذي يربطك، فـ حذيفة وأبوه لم يكتبوا عهدًا مع المشركين، وإنما هو عهد وميثاق باللسان.
كثير منا يلتزم مع النصارى بشرط معين، ثم يكون هو الناقض له، وقد دعينا في أكثر من حادثة للأسف الشديد فوجدنا أن الأخ هو الذي نقض العهد، وهذا دين الله ﷿ فإما أن تلتزم ابتداء وتوفي بما التزمت به؛ لأن هذا هو دين الله، وإما ألا تلتزم من الأصل حتى لا تلام بعد ذلك، ويلام من معك من المسلمين، ويقال: إنكم تخفرون ذمة الله وتخفرون ذمة الرسول ﵊، ولا توفون بعهد ولا ميثاق.
فيحسب هذا على دينكم، والدين منه براء، فإما أن تلتزم بما التزمت به من عهد وميثاق بالأداء والمنع والترك وإما ألا تلتزم أصلًا فيكون الأمر أهون.
قال: (وقد اختلف العلماء في الأسير يعاهد الكفار ألا يهرب منهم).
أي ربما يأسر الكفار منا أسيرًا، ويقولون له: أنت مسلم؟ يقول: نعم.
فيقولون: أنت تلتزم بكلمتك، ودينكم يأمركم بذلك؟ يقول: نعم.
فيقولون: إذًا: نتركك في الشارع هذا ونقول لك: لا تتحرك من هذا الشارع، وإذا تحركت للضرورة فارجع لنفسك مرة أخرى، فلن نقيدك بالقيود ونسلسلك بالأغلال ونغلق عليك الأبواب لأنك مسلم، فالتزم بعهدك وميثاقك.
فهل لو تم هذا بين الأسير المسلم وبين كفار الحرب يلزم المسلم الوفاء به، أم يجوز له الهرب؟ قال: (فقال الشافعي وأبو حنيفة والكوفيون: لا يلزمه ذلك؛ والحجة لأننا في حالة حرب والحرب خدعة، فمتى أمكنه الهرب هرب.
وقال مالك: يلزمه الوفاء بهذا العهد.
واتفقوا على أنه لو أكرهوه فحلف ألا يهرب لا يمين عليه؛ لأن هذا يمين المكره.
وأما قضية حذيفة وأبوه فإن الكفار استحلفوهما ألا يقاتلا مع النبي ﷺ في غزوة بدر فحسب، فأمرهما النبي ﵊ بالوفاء، وليس هذا من باب الإيجاب).
أي: أن النبي ﷺ أمرهما أن يفيا للمشركين بعهدهم وميثاقهم، وهو ليس على سبيل الوجوب؛ لأنه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الإمام ونائبه؛ لأن هذا يتعارض مع وجوب طاعة الإمام، ولزومه في القتال، ولكن أراد النبي ﵊ ألا يشاع عن أصحابه أنهم ينقضون العهد.
وأنتم تعلمون أن المنافق مرتد، وأن الردة حكمها القتل: (من بدل دينه فاقتلوه).
والنبي ﵊ كان يعلم المنافقين بأعيانهم وذواتهم وأسمائهم، ومع هذا ما قتلهم حتى لا يشاع عنه أن محمدًا يقتل أصحابه، فحينئذ يكون هذا بابًا من أبواب الصد عن سبيل الله ﷿؛ ولذلك الإسلام يحترم كلام الناس في كثير من الأحيان، وإذا كان كلام الناس يتعارض مع المصلحة العامة للإسلام والمسلمين، فلا بد أنه كلام معتبر، فقد قال عمر بن الخطاب: (يا رسول الله! مكني من فلان فلأقتلنه).
وفي رواية: (فلأضربن عنقه، فقال رسول الله ﷺ: يا عمر! أتريد أن يقول الناس: إن محمدًا يقتل أصحابه؟).
ولو أشيع ذلك في الناس لخاف الكل من الدخول في الإسلام؛ لأنه ربما دخل في الإسلام فارتكب ما يوجب الكفر أو ارتكب ما يوجب القتل فقتله محمد ﵊، فحينئذ يخشى الناس ويفكرون ألف مرة قبل الدخول في الإسلام؛ لأنهم قادمون على القتل وليسوا قادمين على الإسلام.
وقال النبي ﵊: (يا عائشة! لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم)؛ وذلك لأن النبي ﵊ لو نقض الكعبة وبناها على القواعد الأولى لإبراهيم ﵇ لقال المشركون واليهود والنصارى: انظروا إلى محمد هدم البيت المعظم، كما يقال: ما من ساقطة في الأرض إلا ولها لاقطة.
ولا بد أن يتأثر بهذه الفرية بعض الناس، فيكون هذا بابًا من أبواب الصد عن سبيل دخول هؤلاء في دين الله ﷿، فترك النبي ﷺ ذلك حتى لا يصد الناس عن الإسلام.
وكذلك قال لـ حذيفة وأبيه: التزما الوفاء بعهد قريش ولا تقاتلا معنا في بدر؛ لأنكما أعطيتماهم العهد والميثاق، ولو خفرتما هذا العهد والميثاق لقال الناس: إن محمدًا وأصحابه ينقضون العهود والمواثيق.
وفي هذا إسقاط لمنزلة النبي ﵊ في قلوب العرب، وفي قلوب المشركين الذين كانوا يدعونه قبل الإسلام بالصادق المصدوق.
الباب السادس والثلاثون: (باب غزوة الأحزاب).
غزوة الأحزاب في مذهب جماهير العلماء كانت في العام الخامس من الهجرة.
وقيل: بل كانت في العام الرابع.
قال ذلك مالك ووافقه على ذلك الإمام البخاري، فأورد في صحيحه في كتاب السير والمغازي: أن غزوة الأحزاب كانت في العام الرابع من الهجرة.
وهذا كلام يخالف كلام جماهير العلماء، بل قد انفرد به ثلاثة فقط من أئمة العلم، أما جماهير العلماء فاتفقت كلمتهم على أن غزوة الأحزاب في السنة الخامسة من الهجرة، وهي المعروفة بغزوة الخندق.
وفي المدينة جبل يسمى جبل سَلع أو سِلع، وأنتم تعلمون أن اليهود كان يسكنون المدينة، وهم: يهود بني النضير، ويهود بني قينقاع، ويهود بني قريظة، وكان بينهم وبين النبي ﵊ عهد وميثاق، فلما خفر بنو النضير عهدهم وميثاقهم أمهلهم النبي ﵊ ثلاثة أيام حتى يخرجوا من المدينة، ولا يخرجون إلا بما تحمله إبلهم وأما فوق ذلك فلا، فأجلاهم النبي ﷺ عن المدينة تمامًا، ونزلوا في جهة الشام عند خيبر وما بعدها من البلدان، وأما بنو قريظة فالتزموا بعهدهم مع النبي ﵊، ولكن بني النضير لما أُجلوا عن المدينة ذهبوا إلى قريش في مكة، وألبوا المشركين على النبي ﵊، وأعطوا العهود والمواثيق لقريش أنهم سيجتمعون معهم لقتال محمد ﵊، فلما أقنعوا قريشًا وصناديد الشرك في مكة بقتال محمد ﵊ اتفقوا على ذلك، فانطلق يهود بني النضير إلى غطفان وأقنعوهم بأن الحرب قادمة، وأن محمدًا وأصحابه على وشك الانتهاء والإزالة من على وجه الأرض.
والشاهد من ذلك: أن غطفان اقتنعت بهذه الخطة، فانضم صوت غطفان إلى قريش وبني النضير، ثم انطلق اليهود إلى بني فزارة ثم بني مرة؛ فأقنعوهم بالخطة وتحزب الأحزاب لقتال النبي ﵊، ولم يبق أمام بني النضير إلا إقناع بني قريظة عن طريق سيدهم كعب بن أسد القرظي فلا زال يهود بني النضير بـ كعب بن أسد حتى أقنعوه بالاشتراك في الحرب على أن يكون يهود بني النضير والأحزاب يقاتلون من خارج المدينة، ويقاتل بنو قريظة في الجبهة الداخلية، فأرسل النبي ﵊ سعد بن معاذ ليأتيه بخبر هؤلاء.
وفي هذا: جواز استخدام الجواسيس والعيون لمعرفة أخبار العدو، وكان الأحزاب عشرة آلاف، والمسلمون ثلاثة آلاف، فلما نزل النبي ﷺ منزله قال له سلمان الفارسي: (يا رسول الله! أهذا منزل أنزلكه الله ﷿، أم هو الرأي والمشورة؟ قال: بل هو الرأي والمشورة.
قال: ليس هذا بمنزل.
اذهب بنا إلى مكان كذا، نحفر لهم خندقًا ونجعل الجبل -أي: جبل سلع- في ظهرنا) فاستحسن النبي ﷺ الفكرة وكانت جديدة على العرب؛ لأن أمر حفر الخنادق ليس من شأن العرب، بل هو من شأن العجم، وسلمان فارسي من بلاد فارس، فاستحسن النبي ﷺ الفكرة ونزل على مشورة سلمان.
وفي هذا: استخدام الشورى، وأن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
اشترك النبي ﵊ مع أصحابه في حفر الخندق اشتراكًا فعليًا، حتى غطى التراب صدره وبطنه وشعره، وكان النبي ﵊ كثير الشعر، وحينما ضرب أحد أصحابه بفأسه حجرًا استعصى عليه الحجر، ولم يجد من يشكو له صعوبة الحجر إلا النبي ﵊، فقال النبي ﷺ: أنا آتيك، وأخذ فأسه وضرب الحجر ضربة ثم نظر فيه وقال: (إني لأرى سواري كسرى وقيصر).
في هذا الموقف العصيب يبشرهم النبي ﵊ بأن ملك كسرى وقيصر سيئول إلى المسلمين.
يقول جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁: (لقد نزل بنا من الجوع ما الله به عليم، وإني لأنظر إلى بطن النبي ﷺ قد غطاها التراب، قد التصق لحمه بعظمه من شدة الجوع حتى إنه ربط الحجر على بطنه، فقلت: يا رسول الله! ائذن لي.
فأذن لي فذهبت إلى امرأتي وقلت لها: هل عندكم من طعام؟ قالت: عندنا عجين لم نعجنه بعد، وعندنا عنز قائمة.
فقال: اذبحي العنز واعجني العجين، ثم لحقت بالنبي ﵊ فقال: أين كنت؟ قلت: آمر امرأتي أن تذبح العنز وأن تعجن العجين.
قال: أعجنته؟ قلت: بعد يا رسول الله! -أي: لم تفعل- قال: اذهب إليها وائتني بعجينها، فذهبت فأتيت بالعجين، فبرك عليه النبي ﷺ فلا زالت تخبز منه حتى أكل منه الجيش كله، وأما اللحم فوضع في القدر حتى طهي فبرك عليه النبي ﵊ حتى أكل منه الناس جميعًا وبقي اللحم كما هو).
وهذه معجزة ظاهرة للنبي ﵊، وكانوا ثلاثة آلاف رجل.
وكان النبي ﵊ يحفر مع أصحابه، وأصحابه يقولون ويرتجزون: نحن الذين بايعوا محمدًا على الجهاد ما
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن جرير -وهو ابن عبد الحميد الضبي الكوفي - قال زهير: حدثنا جرير عن الأعمش سليمان بن مهران عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: (كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول الله ﷺ قاتلت معه وأبليت.
فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟)] وهذا ما نحدث به أنفسنا الآن.
فالواحد منا حينما يسمع عن غزوة الأحزاب، وما نزل بالنبي ﷺ وأصحابه من البلاء يتمنى لو أنه كان معهم، وهو في الحقيقة لو كان معهم لكان أول المخذولين، وربما يكون سبب الهزيمة.
هل كنت تستطيع على فعل مثل هذا؟ لو علم الله فيك خيرًا لجعلك من أهل القرن الأول وجعلك من أصحاب نبيه ﷺ.
قال عبد الله بن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد فوجد أن أطهرهم قلبًا هو قلب محمد ﵊ فاصطفاه لرسالته، ثم نظر في قلوب العباد فوجد أن قلوب أصحابه أطهر القلوب فاصطفاهم لصحبته، فهم أعظم الناس عبادة، وأقل الناس تكلفًا، وأكثر الناس علمًا إلى غيرها من الأوصاف التي ذكرها عبد الله بن مسعود ﵁.
سمع حذيفة رجلًا يقول: لو أني مع النبي محمد ﷺ لكنت فعلت كذا وكذا وكذا، وكنت سأنصره نصرًا مؤزرًا.
قال حذيفة: أنت كنت تفعل شيئًا من ذلك؟ وكأنه يريد أن يقول له: هل أنت متصور أنك لو كنت مع النبي ﷺ لكنت أشد بلاءً وأكثر تحملًا من أصحابه؟ لا والله لا يكون، فالصحابة ﵃ قد بذلوا المهج، بذلوا النفس والنفيس والغالي والرخيص في سبيل نصرة النبي ﵊ وتعزيره وتأييده، وفي سبيل رفع راية التوحيد، وقد خدموا دينهم أعظم خدمة، قدموا فيه الولد والوالد والمال، وقدموا فيه كل شيء، كان كل واحد منهم إذا تعارض دينه أو ما يملك من المال والأهل والنفس والولد مع الدين قدم الدين، وهذا فارق جوهري بيننا وبين أصحاب النبي ﵊.
قال حذيفة: (أنت كنت تفعل ذلك؟).
وهنا الإمام مسلم ما أراد أن يذكر الغزوة بجميع تفاصيلها، ولكنه أراد أن يذكر مشهدًا واحدًا من مشاهد البطولة والشهامة والإيمان لأصحابه ﵊.
قال حذيفة: (لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر) والقر هو: البرد.
وهذا يدل على أن هذه الغزوة كانت في الشتاء.
قال: [(لقد أخذتنا ريح شديدة وقر، فقال النبي ﵊: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟)].
أي: هل هناك عين؟ والعين يجعلها اللغويون من ألفاظ الاشتراك، أي أن لها معانٍ متعددة، ويفهم معناها المراد من السياق، فعندما تقول: شربت من العين، فالعين هنا: عين مائية.
وعندما تقول: نظرت بالعين فالعين هنا العين المبصرة.
وعندما تقول: أرسلت عينًا ليأتيني بالأخبار.
فالعين هنا المقصود به: الجاسوس وهكذا فالعين من الألفاظ المشتركة التي لها معانٍ متعددة، ويفهم المعنى المراد من السياق.
قال النبي ﷺ: [(ألا رجل يأتيني بخبر القوم؟)] أليس فيكم أحد مستعد لأن يذهب ويتجسس على العدو، ويأتيني بالأخبار؟ قال: (فلم يجبه أحد)]؛ وذلك لوجود البرد والرياح الشديدة والظلام.
قال: [(فسكتنا)] طبعًا يسكتون على مضض، فهم يريدون هذه الدرجة لكن ليس باستطاعتهم دفع الثمن، فالرياح شديدة جدًا والبرد شديد كذلك.
قال: [(فلم يجبه منا أحد.
ثم قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتنا.
فلم يجبه منا أحد، فقال: قم يا حذيفة!)].
فهل يسع حذيفة أن يقول: اعذرني يا رسول الله! وابعث محمد بن مسلمة أو ابعث المغيرة بن شعبة، أو أبو بكر هو خير الناس فابعثه؟ لا.
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات:١] حينئذ يحرم على أحد أن يرد على النبي ﷺ حيًا أو ميتًا، يحرم عليك أن ترد على سنته، أو تؤولها على غير ما يحتمله النص، أو تلحد في أسماء الله تعالى وصفاته، أو تصرف كلام النبي ﷺ عن مراده كما يفعله الملاحدة الآن والمجرمون والعلمانيون.
ما سمعنا الشافعي قال لـ أحمد بن حنبل: أتحداك، أو أحمد قال للشافعي: أتحداك.
أو إمامًا قال لإمام: أتحداك.
قال: [حدثنا هداب بن خالد الأزدي -وهداب: لقب، والاسم: هدبة، وقيل: هدبة لقب، واسمه: هداب - قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني] وعلي بن زيد هو علي بن زيد جدعان وهو راوٍ ضعيف، والإمام مسلم لم يرو عنه فحسب، بل جعل ثابت البناني متابعًا له، فقال: حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني.
إذًا: علي بن زيد وثابت البناني في طبقة واحدة.
ستقول: فكيف يروي مسلم عن الضعفاء؟ أقول: هو لم يعتمد على رواية الضعيف بل اعتمد على رواية الثقة وهو ثابت البناني.
هب أن حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن ثابت البناني عن أنس، فهنا سيكون صحيحًا.
إذًا: زيادة علي بن زيد لا تؤثر؛ فاعتبر أن عليًا ليس في السند.
[عن أنس بن مالك: (أن رسول الله ﷺ أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش)].
أي: أن المشركين استفردوا بالنبي ﵊ ولم يكن معه في ناحيته إلا سبعة من الأنصار، واثنان من المهاجرين.
قال: [(فلما رهقوه)] أي: غشوه.
وقيل: كلمة رهقوه لا تقال إلا في الشر؛ لأن كلمة أدركوه تقال في الخير والشر، تقول: أدركت فلانًا لأقتله، كما تقول: أدركت فلانًا لأكرمه.
لكن قولك: (رهقت فلانًا).
أي: أرهقته وأدركته لأوجعه ضربًا.
فقال: (فلما رهقوه) أي: تمكنوا منه وكادوا يقتلونه، قال النبي ﵊: [(من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة؟)].
ولذلك بادر واحد من الأنصار السبعة ﵃ إلى الدفاع عن النبي ﷺ، فإذا كان الثمن هو الجنة فنعم الثمن هو، ولو كان ذلك في مقابل النفس والمال.
قال: [(فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل -أي: حتى قتله المشركون- ثم رهقوه ثانية فقال: من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة)] وهذه منقبة عظيمة جدًا للأنصار، فالنبي ﵊ تمنى لو أنه كان أنصاريًا، والمعلوم أن المهاجرين أفضل من الأنصار بنص القرآن الكريم، وأن القرآن أثنى على المهاجرين أولًا ثم ثنى بالثناء على الأنصار، وهذا لا ينفي أن الأنصار لهم المنزلة السامية والمكانة الرفيعة المرموقة في الإسلام وعند الله ﷿؛ ولذلك جعل النبي ﵊ حب الأنصار دليلًا وعلامة وآية وأمارة على الإيمان.
قال: (لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق).
ولما وزع النبي ﷺ غنائم بعض الغزوات على المهاجرين تارة وعلى المشركين الذين أسلموا تارة وغير ذلك، ولم يعط الأنصار شيئًا، تكلم الأنصار فيما بينهم: إن محمدًا ﷺ أعطى قومه ولم يعطنا، فقال النبي ﷺ يطيب خاطر الأنصار ويبين مكانتهم في الإسلام: (يا معشر الأنصار! ألستم قلتم كذا وكذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: أما ترضون أن يرجع الناس إلى رحالهم بالدينار والدرهم وترجعون أنتم برسول الله ﷺ؟).
قال أنس [: (فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول الله ﷺ لصاحبيه -أي: للقرشيين-: ما أَنصَفْنا أصحابَنا)] أي: أنه حيث دفعناهم واحدًا تلو الآخر حتى قتلوا جميعًا، وكان ينبغي أن يدخل المهاجرون بين الأنصار؛ فقال: (ما أنصفنا أصحابنا) حيث اندفعوا جميعًا.
أي: كان ينبغي أن تدفعوا بأنفسكم في القتال والدفاع، ولا تنتظروا حتى يقتل آخر أنصاري.
وفي رواية: قال: (ما أنصفنا أصحابنا) أي: أصحابنا الذين تخلوا عنا، لا يقصد الأنصار، وإنما يقصد من فر وترك النبي ﷺ.
قال: [حدثنا يحيى بن يحيى التميمي حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم - أبو حازم هو سلمة بن دينار - عن أبيه أنه: (سمع سهل بن سعد الساعدي يسأل عن جرح رسول الله ﷺ يوم أحد؟ فقال: جرح وجه رسول الله ﷺ وكسرت رباعيته)].
والرباعية: هو السن سواء كان في الفك العلوي أو السفلي قبل الناب وبعد القاطعين.
قال: [(وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على رأسه -وفي رواية: وكسرت البيضة- على رأسه، فكانت فاطمة بنت رسول الله ﷺ تغسل الدم، وكان علي بن أبي طالب يسكب عليها بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رمادًا، ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم)] فهذا طب قديم وهو أحسن من الطب الحديث.
أي: أنها ظلت تغسل الجرح، وكلما غسلته زاد نزيفًا، فأتت بقطعة حصير ثم أحرقتها حتى صارت رمادًا، فوضعتها على الجرح، فوقف الدم.
وهذا بقدرة الله.
قال: [حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب -يعني: ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم: (أنه سمع سهل بن سعد، وهو يسأل عن جرح رسول الله ﷺ؟ فقال: أَمَ والله إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله ﷺ، ومن كان يسكب الماء)] فالذي كان يغسل جرحه فاطمة، والذي كان يسكب الماء هو علي بن أبي طالب.
قال: [(وبماذا دووي جرحه؟)] دووي بقطعة الحصير.
[ثم ذكر نحو حديث عبد العزيز غير أنه زاد: (وجرح وجهه وقال (مكان هشمت): كسرت)].
قال: [وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر جميعًا عن سفيان بن عيينة (ح) وحدثنا عمرو بن سواد العامري أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث المصري عن سعيد بن أبي هلال المصري.
وحدثني محمد بن سهل التميمي حدثني ابن أبي مريم حدثنا محمد -يعني: ابن مطرف - كلهم عن أبي حازم عن سهل بن سعد بهذا الحديث عن النبي ﵊.
في حديث ابن أبي هلال: (أصيب وجهه ﵊)، وفي حديث ابن مطرف: (جرح وجهه)].
قال الإمام: (وفي هذا -أي الحديث- وقوع الانتقام والابتلاء بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الأجر).
هل هناك أشرف من النبي ﵊؟ لا أحد، ومع هذا نزل به وحل به في غزواته من البلاء ما لا يمكن لأحدنا أن يطيقه وهو نبي الله وهو حبيب الله، ولن يضيعه الله، ومع هذا نزل به ما قد سمعتم، حتى لا يقال: إذا كان هؤلاء مؤمنين حقًا وعلى حق فلم فعل الله بهم كذا وكذا؟ فهذه سنة الله تعالى في الخلق، (وأشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل).
والنبي ﵊ في الأمور البشرية مثله مثل غيره بل زيادة، أليس هو الذي قال: (إني أوعك كما يوعك رجلان منكم)؟ أي: حينما تنزل بي الحمى والمرض تنزل بي الآلام مضاعفة كما لو كان اثنان منكما قد نزل بهم الضر، وهو نبي الله بمنطق العصر أو بمنطق أهل الدنيا، أو بمنطق من لا علم له بالسنن الكونية.
قد يقول قائل: إذا كان هذا هو النبي حقًا فإنه لا يمرض ولا ينزل به البلاء.
فاستمرارًا لهذه الغفلة نقول: إذا كان هو النبي حقًا فكان لزامًا عليه أن يجلس في بيته وأن يدعو ربه، فإن دعاء الأنبياء مستجاب، ولكن النبي ﵊ كان يشارك في الصفوف المقدمة بقتال العدو حتى يسن ذلك لأمته، وكان بإمكانه أن يجلس في برج من عاج، ولكنه لم يفعل ذلك؛ ليكون قدوة لكل من تولى إمرة الإسلام والمسلمين من بعده، ولكن الأمة خالفت فوقعت فيما وقعت فيه.
قال: (وفي هذا وقوع الانتقام والابتلاء بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الأجر، ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم ويتأسوا بهم.
قال القاضي عياض: وليعلم الناس أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا، ويطرأ على أجسامهم ما يطرأ على أجسام البشر، ليتيقنوا أنهم مخلوقون مربوبون، ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم من المعجزات، وتلبيس الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم).
فالنصارى زعموا أن عيسى إله.
ومنهم من زعم أنه ابن الله لما رأوا على يدي عيسى ﵇ من المعجزات وخوارق العادات، فقالوا: هذا لا يمكن أن يتم على يد بشر، هذا لا بد أنه إله، أو أنه ابن الله، والله أراد أن يكرم ولده.
تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.
فأراد النبي ﵊ أن يبين لهم وأراد الله تعالى أن يبين لهذه الأمة أن النبي ﷺ مثلكم في بشريته كما أنكم بشر، فينزل به المرض والابتلاء، وينال منه العدو، وينال من العدو، والحرب سجال ينال منا وننال منه وغير ذلك، فالنبي ﷺ في هذا كغيره من الناس.
وفي مجموع هذا كله دلالة على أن النبي ﷺ بشر، فأنتم تعلمون: إلى الآن أن بعض غلاة الصوفية يعدون النبي ﷺ إلهًا.
بل منهم من يقول: هو أول خلق الله.
ونسمع هذا كثيرًا في إذاعة القرآن الكريم التي ما أنشئت إلا لنشر التصوف في الأمة، يقولون: يا أول خلق الله! ويا نور عرش الله! فهل النبي ﷺ هو نور عرش الله؟ ويعتمدون على الحديث الموضوع حديث جابر: أول ما خلقت نور نبيك يا جابر! وهذا حديث موضوع مكذوب لا قيمة له، فنحن نسمع الناس في هذا الوقت يقولون: يا أول خلق الله! ويا نور عرش الله! فما هو الفرق بين هذا القول وبين قول النصارى: عيسى ابن الله؟ هذا ضلال وذاك ضلال.
وقد قال النبي ﵊: (إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: وما أكتب.
قال: اكتب كل شيء إلى قيام الساعة، فجرى القلم بما هو كائن إلى قيام الساعة).
وهذا نص صريح أن أول المخلوقات هو القلم.
وهناك خلاف: هل القلم أول المخلوقات أم العرش؛ لقول الله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود:٧].
على أية حال ليس هذا أوان البحث في هذه المسألة، ولكنا أردنا أن نبين أنه قد لُبس على بعض المسلمين في أوصاف للنبي ﵊، فذكروا أوصافًا ليست له لا في الكتاب ولا في السنة.
فليتق الله أقوام يجعلون للرسول ما هو خاص لله، ويجعلون لمن دون الرسول ﷺ ما هو خاص بالرسول ﷺ، ولكل ذي حق حقه!!
قال: (وفي هذا الحديث: استحباب لبس البيضة والدروع على الرأس والصدر، وهو من أسباب التحصن في الحرب، وأنه ليس بقادح في التوكل).
وهذا الأمر خالفت فيه الصوفية أيضًا.
فالصوفية يقولون: إن الأخذ بالأسباب يتنافى مع التوكل.
أرأيتم البلوى؟ لو كان أخذ الأسباب يتنافى مع التوكل لما أخذ النبي ﷺوهو أحب الخلق إلى الله- بسبب واحد، ولما أمرنا أن نتوكل على الله حق توكله، فحينئذ يرزقنا ولا نتخذ الأسباب، إن التوكل على الله بغير اتخاذ الأسباب إنما هو تواكل وضعف وفساد في الاعتقاد، فالواجب عليك أن تأخذ الأسباب ولا تعتمد عليها، بل تعتمد على الله ﷿.
والعلماء يقولون: الاعتماد على الأسباب شرك بالله.
وترك الأسباب قدح في التوحيد.
مثال ذلك: إذا تزوجت فقد التمست أسباب تحصيل الولد، وليس من اللازم أن ترزق الولد، ولكن في المقابل لا يقول أحد: إذا كان الله قدر لي الولد فإنه سيرزقني الولد بغير زوجة! كما أنك لو كنت جائعًا لا تأكل.
فقد يزعم شخص التوكل في أمر حبله طويل، وإن كان حبله قصيرًا فإنه لا يستطيع، كالجماعة الكرماوية الذين يلبسون عمائم خضراء وكوفيات خضراء ويخضبون لحاهم بالأخضر.
فهؤلاء شغلهم الشاغل أنه لا يوجد شيء اسمه أسباب؛ ولذلك يتركون العمل فتراهم لا يعملون.
قيل لي ذات مرة: نريدك أن تناقش شخصًا، فذهبت لأناقشه، أقسم بالله العظيم حينما رأيت والده كأنني رأيت شيطانًا لا إنسيًا، فجلست مع والده أكثر من ساعتين انتظارًا لخروج ولده من غرفته التي أغلق بابها عليه، فقلت لأبيه: دعني أكسر الباب وأدخل عليه قال: لا.
هو سيخرج بنفسه.
فإذا به خرج وقال: ماذا تريد؟ قلت له: أريد أن أعرف مذهبك فإذا وجدت أنه حق اتبعته.
فهش وبش وقال لي: كنت في الغرفة وقد تأخرت عليك، وما أخرني عنك -والله- إلا جبريل.
فقلت له: جبريل ينزل عليك؟ قال: نعم.
قلت له: هذا عدو اليهود من الملائكة.
قال: أنت يهودي؟ قلت: لا.
أنا مسلم والحمد لله.
فقال: أنت مسلم على ملة محمد أم على ملة الرجل الصالح؟ قلت: أنا مسلم على ملة الرجل الصالح محمد ﷺ.
فقال: إما هذا وإما ذاك.
قلت: ومن الرجل الصالح؟ قال: إذا دخلت في ديني عرفت هذا الرجل.
فقلت: ومن الرجل الصالح؟ قال: رجل من السويس، لا يمكن الوصول إليه إلا إذا آمنت بمبادئه.
وصار يعدد المبادئ، منها وأعظمها: ترك الأسباب؛ لأنه يتنافى مع التوكل.
وهذا الشاهد من القصة كلها، فالقصة طويلة ولا أريد أن أضيع وقتكم، لكن هذه الكرماوية، وأشهد بالله أنهم خرجوا من الملة بما يقولون ويعتقدون أن جبريل ينزل عليهم، والحقيقة أن الذي ينزل عليهم هو الشيطان وليس جبريل، فقد انقطع نزول جبريل بالوحي على محمد ﵊ بعد موته.
فالصوفية منهم من يقول بهذا المذهب ويعتقد أن اتخاذ الأسباب يقدح في التوكل، فترى الواحد منهم يهيم على وجهه في الصحراء ويسافر المفاوز والجبال بغير أن يتخذ له زادًا أو طعامًا وشرابًا.
لماذا؟ يقول: لأن هذا يتنافى مع التوكل.
وطبعًا هذا كلام فاسد في غاية الفساد، ولو أنك في الحقيقة تقول: إن اتخاذ الأسباب يتنافى مع التوكل، فلا تتزوج واطلب الولد بغير زواج، واطلب الشبع والري بغير طعام ولا شراب، فإن هذه الاعتقادات الفاسدة جعلت جماعة الكرماوية يسطون على المحلات، ويسرقون محلات الذهب ومحلات الطعام والشراب وغير ذلك.
حضرنا ذات مرة في بيت محمد الكرماوي الكبير زعيم الكرماوية، ولم نكن نعرف أنه هو الرجل الصالح، وهو سويسي ومن سكان شبرا، والمشهور أن شبرا من أماكن الفتن.
أقول: لم أعرف ماذا قالوا بعد حضرة طويلة، وكان هذا سنة (١٩٨٢م)، فقمت وقلت له: يا شيخ محمد! وما هو الدليل على هذا؟ ولم أفق إلا في الشارع من ضربهم لي.
فقلت: هل من المعقول أن النبي الجديد يعامل الناس الذين يريدون أن يتبعوه بهذه المعاملة؟ فهذا سيصبح دينًا فاسدًا، فالنبي ﵊ لم يكن يضرب أحدًا ولم يكن يؤذي أحدًا، بل كان يواسي كل من أتاه ﵊.
فالأصل أن المرء يفر من مواطن البدع كما يفر من الأسد، لكننا ما عرفنا أن هذا أصل من أصول أهل السنة إلا حينما قرأنا في أصول أهل السنة، لـ ابن بطة واللالكائي، وأصول السنة للإمام أحمد وولده عبد الله، والخلال وغير ذلك من الكتب العظيمة جدًا التي صنفت في أصول السنة.
قوله: (يسكب عليها بالمجن) أي: يصب عليها بالترس.
والترس: هو الإناء الذي يوضع فيه الماء.
وفي هذا الحديث: إثبات المداواة، ومعالجة الجراح، وأن ذلك لا يقدح في التوكل؛ لأن النبي ﷺ فعله مع قوله: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ﴾ [الفرقان:٥٨]