شرح صحيح مسلم - كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها - باب النهي عن سب الدهر
لقد اختص الله ﷿ هذه الأمة بالعقيدة الإسلامية الصافية، وحرص الشارع الحكيم على وقاية هذه العقيدة من كل ما يشوبها أو يدنس صفاءها ونقاءها، فحذر من أي فعل أو قول يمكن أن يقدح فيها، ومن ذلك نهيه عن بعض الألفاظ وتحذيره منها، وهي ألفاظ كثيرًا ما تدور على ألسنة الناس دون أن يلقوا لها بالًا، معتقدين عدم تأثيرها في عقيدتهم، أو قدحها في توحيدهم.
الحمد لله تعالى، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
أما بعد: فمع الجزء الخامس عشر، وهو الذي يبدأ بكتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، والمؤلف هنا لم يتكلم عن كل الآداب الإسلامية، وإنما تكلم عن بعض المسائل والمواضيع الأدبية التي ينبغي أن يتحلى بها المسلم فقال رحمه الله تعالى: (باب: النهي عن سب الدهر) وهو الباب الأول في كتاب الألفاظ من الأدب.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى -وكلاهما مصريان- قالا: أخبرنا ابن وهب -وهو مصري كذلك، واسمه عبد الله بن وهب القاضي المصري الكبير المعروف- قال: حدثني يونس عن ابن شهاب] يونس إذا كان بين ابن وهب وابن شهاب الزهري فإنما هو يونس بن يزيد الأيلي لا غيره.
[قال ابن شهاب: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن].
وأبوه هو عبد الرحمن بن عوف الزهري الصحابي المعروف، وولده اسمه أبو سلمة، وإن كان الاسم هذا كنية، فهو ممن عرف بأن اسمه كنيته، اسمه أبو سلمة وكنيته كذلك.
[قال: قال أبو هريرة ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (قال الله ﷿: يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار)].
وهذا حديث قدسي.
قال: [وحدثناه إسحاق بن إبراهيم -وهو المعروف بـ الحنظلي إسحاق بن راهويه - وابن أبي عمر -وهو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني نزيل مكة، وتلميذ ابن عيينة - واللفظ لـ ابن أبي عمر قال إسحاق: أخبرنا، وقال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان].
إذا حدث ابن أبي عمر عن سفيان فهو سفيان بن عيينة؛ لأننا قلنا: إن ابن أبي عمر عدني نزيل مكة.
يعني: هو من عدن ولكنه نزل مكة واستقر بها، ولازم بها سفيان عشرين عامًا.
قال: [قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيَّب].
أو ابن المسيِّب كلاهما صحيح، وابن المسيب هو سعيد بن المسيب المدني، وهو زوج ابنة أبي هريرة ﵁.
قال: [يحدث عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (قال الله ﷿: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر)].
وسبب الإيذاء: هو أن ابن آدم يسب الزمن والأيام، وكلاهما الدهر، [(قال: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار)].
وبعض المحدثين أنكر أن يكون الدهر مرفوعًا، وقالوا: الصواب أن يكون منصوبًا.
أي: وأنا الدهرَ: ولكن الصواب من مذهب جماهير المحدثين وجل اللغويين أنه بالرفع الدهرُ.
[وحدثني عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق].
وهو ابن همام الصنعاني اليمني.
[قال: أخبرنا معمر].
ومعمر هو ابن راشد البصري الصنعاني.
يعني: هو من أهل البصرة، ولكنه نزل صنعاء اليمن فاستقر بها وتزوج منها وبقي فيها.
[عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (قال الله ﷿: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر)].
وسبب الإيذاء هنا هو نوع آخر من أنواع السب [(فلا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره)].
أقلب: يعني: أُبدِّل بين ليله ونهاره، أو أجعل الخلائق في الليل والنهار يتقلبون، فالوضيع يصير شريفًا والشريف يصير وضيعًا، والغني يصير فقيرًا، والفقير يصير غنيًا، والمريض يصير صحيحًا، والصحيح يصير مريضًا، وغير ذلك، وهذا نوع من أنواع التقليب الذي يقع في الدهر.
أي: في الزمن.
[(قال الله ﷿: أقلب ليله ونهاره، فإذا شئت قبضتهما)].
أي: أقمت الساعة.
[وحدثنا قتيبة قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد].
وأبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان، وكنيته أبو عبد الرحمن، أما أبو الزناد فهو لقب له.
[عن الأعرج].
وهو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج المدني.
[عن أبي هريرة ﵁].
وهو على الراجح عبد الرحمن بن صخر الدوسي.
[أن رسول الله ﷺ قال: (لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فإن الله هو الدهر).
وحدثني زهير بن حرب].
وهو أبو خيثمة النسائي.
[قال: حدثنا جرير].
وهو ابن عبد الحميد الضبي الكوفي.
[عن هشام عن ابن سيرين].
الذي يروي عن ابن سيرين هو هشام بن حسان الأزدي، وهشام بن عروة يروي كذلك عن ابن سيرين، لكنه هنا هشام بن حسان عن ابن سيرين، وإن كان هشام بن حسان في مرتبة الصدق والأمانة ولم يرتق إلى مرتبة الثقة أو الحافظ، إلا أنه من أثبت الناس في ابن سيرين.
[قال هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﵊ قال: (لا تسبوا الدهر)].
وهذا حديث نبوي، وليس حديثًا قدسيًا.
[قال: (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر)].
هذا نهي من النبي ﵊؛ لأن الله هو الدهر.
وفي الرواية الأولى: (قال الله ﷿: لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فإن الله هو الدهر).
وعند أحمد من حديث أبي هريرة كذلك أن النبي ﵊ قال: (لا تسبوا الدهر؛ فإن الله ﷿ قال: أنا الدهر، الأيام والليالي لي أجددها وأبليها).
أي: ملك لي وهي بيدي.
أجددها وأبليها.
يعني: تجديدها بالليل بعد النهار والنهار بعد الليل، وهذا بيد الله ﷿ ومن صنعه وخلقه، فليس أحد يملك ذلك إلا الله.
ومعنى أبليها.
يعني: أفنيها وأنهيها.
ثم قال ﵊: (وآتي بملوك بعد ملوك) وهذا بقية الحديث.
أي: يذهب ملوك ويأتي من بعدهم ملوك آخرون إلى قيام الساعة.
والقول بأن الدهر من أسماء الله ﷿ يرده الإجماع المنعقد سلفًا وخلفًا أن الدهر ليس من أسماء الله ﷿ وإذا كان الإجماع على هذا النحو، ولم يأت لا في زمن الصحابة ولا من بعدهم أن من أسماء الله ﵎ الدهر، فلابد من تأويل هذا الحديث.
وأما تأويله في رواية: (إن الله هو الدهر) فقد قال العلماء: وإطلاق الدهر هنا من باب المجاز؛ وسببه أن العرب كان من شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك، فيقولون: يا خيبة الدهر.
يعني: يسبون الدهر.
وأنتم تعلمون أن الدهر هو الأيام والليالي، وهو الأعصر والأزمان، وهذه الأعصر والأزمان لا تفعل شيئًا في هذه المصائب، وليست سببًا في نزول المصائب، بل المصائب مخلوقة لله ﷿، والشر مخلوق لله ﷿، وكذلك الأيام والليالي مخلوقة لله ﷿، والأيام والليالي ليس لها دخل في نزول المصائب والنوازل والحوادث، ولكن العرب كانت تتشاءم من يوم تقع فيه نازلة أو مصيبة، فيطلقون ألسنتهم بسب الدهر ولعنه، فيقولون: يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر، فقال النبي ﵊: (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر).
أي: فإن الله هو الذي خلق الدهر.
أي: لا تسبوا فاعل النوازل؛ لأن الليل والنهار ليسا بفاعلين للنوازل، وإنما فاعل النوازل وخالقها هو رب الليل والنهار وهو رب الدهر، فإذا سببتم الدهر ولعنتموه فكأنكم تسبون خالق النوازل وخالق الدهر وخالق الحوادث وخالق الليل والنهار، وهذا هو الذي نهى عنه ﵊، فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى؛ لأنه هو فاعلها ومنزلها، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له، بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى.
والمعنى: فإن الله هو الذي فعل النوازل وأوجدها وخلقها وأحدثها؛ وهي مما يقع في الكون، والله هو الخالق لجميع الكائنات والنوازل والحوادث.
وهذا الكلام قاله الإمام المنذري ووافقه الشيخ الألباني كذلك في الصحيحة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: كراهة تسمية العنب كرمًا].
الكرْم والكرَم شيء واحد، والعرب كانت تطلق على العنب كرَم أو كرْم، على عادتهم في اتخاذ الخمر من العنب، فإذا شربوها سكروا، وإذا سكروا جادوا بها في مجالسهم، وأنتم تعلمون أن هذه المجالس باقية إلى الآن، حتى إن السكارى الآن يقولون: إن فلانًا هذا كريم جدًا.
فإذا جئت تنظر في حال فلان هذا تجده رئيسهم في السكر، فيقولون: فلان أكرم واحد فينا.
يعني: هو الذي يُشرب الجالسين، يشتري خمرًا ويوزعه على أصحابه كلهم.
يعني: هو يسقي الجميع، فسمي كريمًا؛ لأنه يجود بالخمر على غيره.
فكذلك العرب كانت تفعل في جاهليتها، فلهذا يسمون العنب كرمًا؛ لإظهار إكرام فاعله، فمن جاد بالشرب والسكر والخمر على غيره سمي عندهم كريمًا.
ورغم أن هذا اللفظ يحمل معنى طيبًا محمودًا إلا أن النبي ﷺ كره أن يُطلق هذا اللفظ المحمود على ما هو مذموم أصلًا في الشرع، فقال: (لا تقولوا للعنب كرمًا، بل أولى الناس بهذا الاسم العبد المسلم أو الرجل المسلم أو قلب المؤمن)، فإنه أولى بهذا الاسم من هذا السكير العربيد؛ لأن قلب المؤمن حي بنور الإيمان، لا يقارف هذه المعاصي ولا يشرب الخمر، فهو أولى بكرمه وتعففه عن المعاصي وعن هذه الأوحال ممن اقترفها.
قال: [حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب].
معمر بن راشد عن أيوب بن أبي تميمة السختياني وهو كيسان.
قال: [عن ابن سيرين عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر، ولا يقولن أحدكم للعنب: الكرم؛ فإن الكرم الرجل المسلم)].
أي: فإن الكريم هو الرجل المسلم.
حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان].
وهو: سفيان بن عيينة.
[عن الزهري عن سعيد].
وهو: سعيد بن المسيب.
[عن أبي هريرة عن النبي ﵊ قال: (لا تقولوا كرمًا فإن الكرم قلب المؤمن).
حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير -وهو جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي - عن هشام عن ابن سيرين - هشام عن ابن سيرين هو هشام بن حسان الأزدي - عن أبي هريرة عن النبي ﵊ قال: (لا تسموا العنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم).
وحدثنا زهير بن حرب -وهو أبو خيثمة النسائي نزيل بغداد- حدثنا علي بن حفص - المدائني أبو الحسن البغدادي - حدثنا ورقاء -وهو ابن عمر اليشكري نزيل المدائن وهو كوفي أبو بشر - عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (لا يقولن أحدكم الكرم، فإنما الكرم قلب المؤمن).
وحدثنا ابن رافع -وهو محمد - قال: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن النبي ﵊ بأحاديث.
منها هذا الحديث من صحيفة همام عن أبي هريرة، أخرجها الإمام أحمد بن حنبل في الجزء الثاني من المسند وهي حوالي مائة واثنين وأربعين حديثًا.
[قال: (لا يقولن أحدكم للعنب الكرم، إنما الكرم الرجل المسلم).
حدثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس -وهو ابن أبي إسحاق السبيعي - عن شعبة عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل -وهو ابن وائل بن حجر الحضرمي الكوفي، قيل: إن علقمة لم يسمع من أبيه، ولكن جاء عند الترمذي: أن علقمة قال: سمعت أبي.
فالذي يقول: إن علقمة لم يسمع من أبيه يرد عليه تصريح علقمة بأنه سمع من أبيه.
[عن النبي ﵊ قال: (لا تقولوا الكرم، ولكن قولوا: الحبْلة أو الحبَلة)].
إما بإسكان الباء أو بفتحها.
[(لا تقولوا للعنب: الكرم، ولكن قولوا: الحبَلة، أو الحبْلة يعني: العنب)، يعني: قولوا له: عنبًا أو حبلة، فهذا لا بأس به.
قال: [وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عثمان بن عمر -وهو ابن فارس العبدي
إذًا: العنب يسمى إما عنبًا أو حبلة، ولا نسميه كرمًا؛ لأن هذا الاسم فيه كراهة شديدة جدًا، قال ابن الجوزي: إنما نهي عن هذا؛ لأن العرب كانوا يسمونها كرمًا، لما يدّعون من إحداثها في قلوب شاربيها من الكرم، فنهى النبي ﷺ عن تسميتها بما تمدح به لتأكيد ذمها وتحريمها، وليعلم أن ما في قلب المؤمن من نور الإيمان أولى بذلك الاسم الذي هو الكرم.
يقول الحافظ الإمام النووي: كانت العرب تطلق لفظة الكرم على شجر العنب، وعلى العنب، وعلى الخمر المتخذة من العنب؛ سموها كرمًا لكونها متخذة منه، ولأنها تحمل على الكرم؛ لأن أصحاب المعاصي كانوا يجلسون مع بعضهم البعض يشربون الخمر، ويحب أحدهم أن يكون أحسن من الموجودين، فيوزع الخمر على الحاضرين؛ لأجل أن يكون صاحب الكرم والجود والسخاء والبذل، ولذلك حتى الذين يدخنون، فإن البخيل لديهم هو الذي لم يعط سيجارة أما ما لو أعطاها لأحد المدمنين فسيكون هو الكريم، فالكرْم تحمل على الكرم والسخاء، فكره الشرع إطلاق هذه اللفظة على العنب وعلى شجر العنب؛ لأن العرب إذا سمعوا بعد الإسلام لفظة الكرم التي تحمل على الكرم والبذل والسخاء ربما تذكروا بها الخمر، فهيجت نفوسهم إليها، فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك، واستشرفتها نفوسهم، ولكن سموا العنب عنبًا أو حبلة.
والشراب المتخذ منه يسمى خمرًا؛ لأن وقع كلمة خمر على أذنك ليس كوقع كلمة كرم أو كريم، فهذه لها معنى وهذه لها معنى آخر، فالخمر وقعها على الأذن مذمومة، والكرم وقعها على الأذن ممدوحة.
أما قوله: إنما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن؛ لأن الكرْم مشتق من الكرَم بفتح الراء، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات:١٣] ولم يقل: أشربكم للخمر أو أشربكم للكرم، فسمى قلب المؤمن كرمًا؛ لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم.
قال أهل اللغة: يقال: رجل كرم، وامرأة كرم، ورجلان كرم، ورجال كرم، وامرأتان كرم، ونسوة كرم كله بفتح الراء وإسكانها كرَم وكرْم بمعنى كريم وكريمان وكرام وكريمات، فهذا وصف للمصدر كضيف وعدل، والله تعالى أعلم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: حكم إطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد] والحكم إما أن يكون جائزًا أو مكروهًا أو مستحبًا أو مندوبًا، وهذه الألفاظ موجودة في كتب الفقه أو كتب الحديث، مصحوبة بالأدلة والنصوص، لكن الكلام هنا ليس على أصل اللفظة.
وبالنظر إلى العنوان: (باب حكم إطلاق) تجد أن معناه: حكم الإكثار من استعمال هذه المصطلحات.
إذًا: هو يتكلم عن حكم استعمال هذه المصطلحات بصفة مستمرة حتى تكون هي الشائعة، فالعبد له حقوق في الإسلام وعليه واجبات، والسيد والمولى والأمة كذلك، وكل هذه المصطلحات، لابد أنك ستجد أبوابًا كاملة تتعلق بأحكام كل من المولى والعبد والأمة والسيد.
وإطلاق لفظة (السيد) مباحة، لكنها تكره في بعض الأحيان، أما لفظة المولى فالأصل فيها الجواز، لكنها مكروهة أحيانًا، وكذا لفظة الأمة أو العبد هي ألفاظ جائزة في الشرع ولكن في دائرة ضيقة، والتوسع في إطلاق هذه المصطلحات مكروه.
إذا: الأصل في حكم إطلاق هذه الألفاظ هو الجواز، وقد وردت في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة:
قال: [حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر].
وابن حجر هو علي بن حجر السعدي.
قالوا: حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة].
والعلاء هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي.
[أن رسول الله ﷺ قال: (لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله)].
وهذا النهي موجه للسيد.
أي: إذا اشتريت عبدًا من السوق أو غنمت عبدًا من غزوة فإن هذا لا يعني أنه عبد وأنت حر، فأنت في حقيقة أمرك عبد كهذا العبد ولكن لله ﷿، فهو عبد بالنسبة للسيد، والحر ليس عبدًا بل هو غلام وفتى، أما السيد فهو رب العبد وسيده ومالكه، ولكن في حقيقة الأمر فإن المالك الحقيقي للسيد والعبد هو الله ﷿، والعبودية لا تكون إلا لله ﷿، ولذلك يكره أن يقول السيد: (هذا عبدي)؛ لأن لفظ العبودية خاص بالله ﷿، وإن أجاز الشرع للسيد أن يقول عبدي؛ فإن هذا ليس على سبيل الدوام، وإنما أجاز له أن يقول عبدي أحيانًا؛ للتفريق بينه وبين الحر، وللتفريق بينه وبين السيد، لا أن يطلق السيد لسانه بلفظ عبدي عبدي عبدي، ولكن ليقل: غلامي، فتاي -من الفتى- أما عبدي فإنها لا تقال إلا استثناءً، وأما الاعتياد عليها فمكروه؛ لأنها تشعر بأن هذا السيد رب حقيقي، وفيه نوع ألوهية وليس الأمر كذلك، بل العبودية كلها مصروفة لله ﷿ سواء من الحر أو من السيد.
[(لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي كلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل غلامي وفتاي وفتاتي)].
إذا كان عبدًا فليقل: غلامي، وإذا كانت أمة فليقل: جاريتي وفتاتي.
[وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (لا يقولن أحدكم: عبدي فكلكم عبيد الله، ولكن ليقل: فتاي، ولا يقل العبد: ربي)].
وهنا نهي موجه للسيد أن يقول: عبدي؛ لأن العلة أن الكل عبيد لله ﷿، والكلمة مشعرة بصرف شيء من العبودية لهذا السيد، وليس الأمر كذلك.
وكذلك وجَّه الأمر للعبد ألا يقول لسيده: (ربي)، وإن كان الرب بمعنى القيم، وهذا السيد قيم بشئون عبده وفتاه وغلامه.
ولا بأس أبدًا أن تقول: رب البيت، فأنت إذا كنت متزوجًا وعندك زوجة وأولاد وغير ذلك فأنت رب البيت، فكلمة الرب بالألف واللام غير مضافة مخصوصة بالله ﷿، فلابد من صرف الذهن إلى أنه الرب ﵎، أما إذا نويت أن تطلق هذا اللفظ على غير الله ﷿، فينبغي لك أن تأتي بأمرين: الأمر الأول: تجريده من التعريف أي: من الألف واللام، فلا تقل (الرب) ولكن (ربَ).
الأمر الثاني: إضافته.
فتقول: رب البيت، ورب السيارة وغير ذلك.
قال: [(ولا يقل العبد: ربي، ولكن ليقل سيدي).
قال: [وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية].
أبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير، وأبو كريب هو محمد بن العلاء الهمداني الكوفي.
[وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع].
وهو ابن الجراح العتكي.
[كلاهما عن الأعمش].
وهما وكيع ومحمد بن خازم الضرير أبو معاوية.
[والأعمش].
هو سليمان بن مهران الكوفي.
[بهذا الإسناد، وفي حديثهما: (ولا يقل العبد لسيده: مولاي)].
وفي الحقيقة لم يوافق أحد الأعمش في هذه الرواية، ولذلك قال الإمام النووي: اختلف الرواة عن الأعمش في ذكر هذه اللفظة، فلم يذكرها آخرون، وحذفها أصح.
والصحيح أنه لا بأس أن يقول العبد لسيده: يا مولاي، وكأن الأعمش أخطأ في هذه اللفظة.
[وفي حديث أبي معاوية قال: (فإن مولاكم الله ﷿).
وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله ﷺ: (لا يقل أحدكم: اسق ربك، أطعم ربك، وضئ ربك)].
لأن معنى الرب تشعر بنوع من الربوبية، والربوبية مطلقة لله ﷿ لا يجوز صرفها إلى غيره سبحانه، ولذلك فإن هذا الحديث مشعر بأن لفظ (رب) وإن كان في أصله جائزًا إلا أن تكراره وشيوعه أمر مكروه، ولذلك قال: (لا يقل أحدكم: اسق ربك، أطعم ربك، وضئ ربك)، فهذه الألفاظ فيها غضاضة.
ولو قال له: أطعم سيدك، اسق سيدك، وضئ سيدك، فلا بأس فهي ألفاظ محتملة، ولكن وضع لفظ (الرب) مكان (السيد) تمجه الأذن ولا تألفه.
[قال: (ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي)].
إذًا: هذه الألفاظ كلها في أصلها جائزة، لكن الإكثار منها وشيوعها أمر فيه كراهة.
قال العلماء: مقصود الأحاديث -أي: مقصود أحاديث الباب التي ذكرناها- أمران: أحدهما: نهي المملوك أن يقول لسيده (ربي)؛ لأن الربوبية لا تكون إلا لله تعالى؛ لأن الرب هو المالك أو القائم بالشيء، ولا تكون حقيقة هذا إلا لله تعالى، ولذلك سمي ربًا، وسمي قيومًا؛ لأنه هو القائم على شئون خلقه.
فإن قيل: فقد قال النبي ﵊ في أشراط الساعة: (أن تلد الأمة ربتها أو ربها)، كما قلنا: إن كلمة (ربتها) مضافة إلى الهاء، وكذلك مجردة عن الألف واللام والنهي عن (الرب).
من وجهين: أحدهما: أن هذا الحديث لبيان الجواز.
يعني: أن لفظ الرب ليس محرمًا، ولكن استعماله وإشاعته فيه كراهة، ويبقى الأصل الجواز، ولذلك جاء في بعض الأحاديث النهي، وجاء في بعضها الإباحة، والأحاديث والآيات التي ورد فيها ذكر الرب جاءت لبيان الجواز، وأن النهي الذي ورد في بعض النصوص للأدب وكراهة التنزيه لا للتحريم.
يعني: تأدبًا.
ونضرب لذلك بلفظة (الهن)، فالهن من أسماء الدبر، وهو من الأسماء الستة، فكلمة (هن) ألطف من كلمة (دبر)، وكذلك (السه) اسم من أسماء الدبر، كما في حديث النبي ﷺ: (العين وكاء السه، فإذا نام العبد فليتوضأ).
أي: أن العين حارسة على نقض الوضوء، كلما كان الرجل مستيقظًا فهو يعرف تمامًا إذا كان متوضئًا أو فاقدًا له، لكنه إذا نام فإنه لا يعرف ذلك.
ولو قلت لأحد الطلبة في السنوات الأولى: جاء أخوك، ورأيت أخاك، ومررت بأخيك، فإنه سيفهم هذه العبارات.
أما لو قلت: (جاء هنوك) أو (رأيت هناك)، أو (مررت بهنيك)، فإن الطلبة سيسألون عن معنى ذلك، ولهذا لم يفرضوا على الطلبة في هذه المستويات هذا الاسم السادس من الأسماء الستة، ولم يقرر إلا في الجامعات.
فقوله ﷺ: (أن تلد الأمة ربتها أو ربها) فيه جواز إطلاق هذا اللفظ، والأولى غيره، كما يجوز إطلاق لفظ الدبر، لكن أولى منه (الاست) و(السه) و(الهن)؛ لأن هذه ألفاظ لها وقع أطيب من وقع الدبر على المسامع.
الجواب الثاني: أن المراد: النهي عن الإكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شائعة ولم ينه عن إطلاقها في نادر الأحوال، واختار القاضي هذا الجواب.
إذًا: النهي عن إطلاق هذه الكلمة وإشاعتها حتى تكون عادة، أما لو استعملت في أحوال نادرة فلا بأس بذلك.
ولا نهي في قول المملوك: (سيدي)؛ لقوله ﷺ: (ليقل: سيدي)؛ لأن لفظة السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب، فإن كلمة الرب ألصق بالله ﷿ من كلمة (سيد)، وقد ورد في النص أن الله هو السيد، كما في حديث: (لا تقولوا للمنافق سيد؛ فإن الله هو السيد) وهو حديث صحيح، لكن هذا النص ليس مشهورًا كشهرة النهي عن إطلاق لفظ الرب، أو ليس من أسماء الله ﷿ أنه السيد، بل ولا من صفاته، وإنما هو من باب صفات المعاني الواسعة، مثل الستار والمنعم وغير ذلك، فكلها صفات لله ﷿ من جهة المعنى لا من جهة النص، فالمنعم ليس من أسماء الله ﷿، وليس من صفات الله ﷿ المنصوصة على أنها من صفاته سبحانه، وإنما المنعم صفة معنى لله ﷿ وصفات المعاني بابها واسع؛ لأن المنعم الحقيقي على الخلق هو الله ﷿ ولا خلاف في ذلك.
قال: [ولا نهي في قول المملوك سيدي لقوله ﷺ: (ليقل: سيدي)؛ لأن لفظة السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب، ولا مستعملة فيه كاستعمالها، فلو قلت: رب، فإن ذهن المستمع ينصرف لله ﷿، بخلاف لفظة: سيد، فلا ينصرف ذهنه لله ﷿.
إذًا: استعمال كلمة رب في جنب الله ﷿ أكثر شيوعًا من استعمال كلمة سيد، ولذلك يجوز للعبد أن يقول: سيدي، والدليل على ذلك الرجل المجوسي الذي أتى إلى النبي ﵊ وقد أطلق شاربه حتى دخل في فمه وحلق لحيته، وكان مبعوثًا من أحد أمراء كسرى، فقال له النبي ﷺ لما رأى هيئته: (من أمرك بهذا؟) أي: من الذي قال لك أن تطيل شاربك وتحلق لحيتك؟ (قال: أمرني ربي) يقصد سيده: (فقال ﵊: وأنا أمرني ربي أن أطلق لحيتي، وأن أحف شاربي).
إذًا: شتان ما بين رب هذا المبعوث ورب محمد ﵊! قال: [حتى نقل القاضي عن مالك أنه كره الدعاء بسيدي، ولم يأت تسمية الله تعالى بالسيد في القرآن ولا في حديث متواتر، بل ورد في حديث آحاد: (لا تقولوا للمنافق سيد فإن الله هو السيد).
والنبي ﷺ أجاز إطلاق لفظ سيد على المخلوقين، فقال: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين).
وقال ﵊ للأنصار: (قوموا إلى سيدكم) يعني: سعد بن معاذ.
وفي الحديث الآخر: (اسمعوا ما يقول سيدكم) يعني: سعد بن عبادة
قال المصنف رحمه الله تعالى: (باب: كراهة قول الإنسان: خبثت نفسي).
أو أن يقول: إن نفسي خبيثة! فهذا اللفظ أنت منهي عنه إما لنفسك أو لغيرك، فلا تقل: هذا فلان خبيث، أو نفسه خبيثة، أو خبثت نفسي، أو خبثت نفس فلان فكل هذه من الألفاظ التي نهى عنها الشارع، ولكن قل: لقست نفسي أو لقست نفس فلان، والأولى ألا تتهم؛ لأن هذا ربما يعد من السباب أو الغيبة أو غير ذلك، ولكن إذا أردت أن تعبر بالخبث فقل: لقست نفسي، ولا تقل خبثت نفسي، وإن كانت الكلمتان تؤديان معنى واحد، فلقست بمعنى خبثت؛ واللقس في اللغة: هو الخبث، ولكن الشارع أراد أن ينزه عباده عن صريح الألفاظ المذمومة، فعندما تقول لفلان: أنت خبيث؛ فإنه يفهمها ويتأذى بها، لكنك لو قلت له: لقست نفسك.
فسيقول لك: وما معنى ذلك؟ وسيبحث عنها في لسان العرب -مثلًا- فيبحث في حرف اللام والقاف والسين، ويبحث في آخر حرف في الكلمة الثلاثية وهو السين، وبعد ذلك بحرف اللام ثم القاف بين اللام والسين.
قال: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء -وهو الهمداني الكوفي - حدثنا أبو أسامة -وهو حماد بن أسامة -كلاهما عن هشام عن أبيه -أي: حماد بن أسامة وابن عيينة يرويان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير - عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي).
وهذا حديث أبي كريب، أما حديث أبي بكر عن النبي ﷺ فإنه قال نفس الحديث ولم يذكر (لكن).
وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير - وحدثني أبو الطاهر وحرملة قالا: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: (لا يقل أحدكم: خبثت نفسي، وليقل: لقست نفسي)].
ومعنى لقست: غثت.
من الغثاء.
أي: ضاقت.
فإن قيل: فقد قال ﷺ في الذي ينام عن صلاة الصبح في وقتها: (فأصبح خبيث النفس كسلان) بخلاف طيب النفس النشيط، فكيف نجمع بين هذا الحديث وبين قوله: (لا يقل أحدكم: خبثت نفسي)؟ ف
أن النبي ﷺ أخبر عن صفة غيره، وهو شخص مبهم وليس معلوم الحال، فلا يمتنع إطلاق هذا اللفظ عليه ما دام مجهولًا، ومادام قد وقع في أمر مذموم وهو ترك صلاة الفجر.
والله تعالى أعلم.
وهذه الآداب التي ذكرناها إنما تتعلق بحقوق المسلم على المسلم، أو بحق المسلم على نفسه، وقد ورد لفظ الخبث في الروايات الكثيرة عن اليهود والنصارى والمشركين، فاليهود وصفهم بذلك إمامهم وسيدهم في ذلك الوقت عبد الله بن سلام فقال: (يا رسول الله! سلهم عني فإنهم قوم بهت) وفي رواية: (فإنهم قوم خبث)، وليست الحجة في قول عبد الله بن سلام، وإنما الحجة في إقرار النبي ﵊ لهذا القول لما سمعه ولم ينكر عليه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: استعمال المسك وأنه أطيب الطيب].
الطيب أنواع متعددة جدًا بلغت مئات الأصناف، والمسك هو أطيب الطيب، ويكره رد الريحان والطيب، وقد قال رسول الله ﷺ: (ثلاثة لا ترد: الوسادة، والدهن، واللبن) والدهن هو العطر، والوسادة هي المخدة، عندما يعطيك شخص مخدة أو مسند أو شيء تجلس عليه أو تركن عليه يستحب لك قبول هذا العرض، وكذلك اللبن، والفلاحون يعرفون بالفطرة أن اللبن لا يرد، والشرع أيدهم في ذلك من باب الاستحباب لا من باب الوجوب، وكذلك الطيب قبوله مستحب في الشرع ورده ليس بحرام، وإنما هو مكروه كراهة تنزيه، أما رده لعلة فلا يكره.
قال: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة -وهو حماد بن أسامة - عن شعبة قال: حدثني خليد بن جعفر -وهو ابن طريف الحنفي البصري أبو سليمان - عن أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي - عن أبي سعيد الخدري - سعد بن مالك بن سنان - عن النبي ﷺ قال: (كانت امرأة من بني إسرائيل قصيرة تمشي بين امرأتين طويلتين)].
طبعًا هذه مذمة، واحدة طولها مترين من هنا والأخرى طولها مترين من هنا وهذه طولها مائة وأربعين أو مائة وثلاثين سنتيمتر، أي: أن عيبها ظاهر بشدة، ولو أنها مشت بمفردها فالأمر يستساغ، لكن امرأة قصيرة بين امرأتين طويلتين، كأنها تنادي على نفسها بالعيب.
قال: [(فلما علمت ذلك من نفسها، اتخذت رجلين من خشب)].
وما أكثر نساء اليوم اللاتي يتخذن الكعب العالي من أجل أن تبدو طويلة، ولذلك عندما تخلع المرأة هذه الجزمة أو الصندل تحس أنها نزلت من على سلم.
قال: [(فاتخذت رجلين من خشب، وخاتمًا من ذهب مغلق مطبق، ثم حشته مسكًا وهو أطيب الطيب)].
يعني: تزينت بالطول وبالرائحة.
قال: [(فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها)].
لأنهم يعرفون أنها قصيرة وليست صاحبة عطر.
[(فقالت بيدها هكذا)].
يعني: أنا مثلكن وأحسن منكن.
قال: [حدثني عمرو الناقد حدثنا يزيد بن هارون عن شعبة عن خليد بن جعفر والمستمر].
المستمر -هو ابن الريان الزهراني الإيادي أبو عبد الله البصري -قالا: سمعنا أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري: (أن رسول الله ﷺ ذكر امرأة من بني إسرائيل حشت خاتمها مسكًا والمسك أطيب الطيب)].
يريد هنا أن يبين من هذه القصة: أن المسك هو أطيب الطيب، بل هو أحب الطيب إلى النبي ﵊.
[حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن المقرئ -وهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ - قال أبو بكر: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب حدثني عبيد الله بن أبي جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من عرض عليه ريحان فلا يرده)].
الريحان يطلق على جميع أنواع الطيب؛ لما له من رائحة [(فإنه خفيف المحمل طيب الريح)].
يعني: خفيف الحمل ليس بثقيل.
قال: [ومن حديث مخرمة عن أبيه عن نافع قال: (كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة)].
(كان ابن عمر إذا استجمر) يعني: أشعل الجمار.
وهذا لا يزال الآن يستخدم في بلاد العرب، فكان عبد الله بن عمر إذا أراد أن يطيب المكان أو نفسه أو الضيفان استجمر بالألوة، وهو ما يسمى الآن بالعود.
قال: [(غير مطراة)].
يعني: استجمر بالعود ولم يخلطه بشيء.
فقوله: (غير مطراة) أي: غير مخلوط.
قال: [(وكافور)].
يعني: كان مرة يستخدم الألوة الذي هو العود الصافي غير مخلوط، ومرة يخلطه بكافور.
[ثم قال: (هكذا كان يستجمر رسول الله ﷺ)].
وفي أحاديث الباب: بيان أن المسك أطيب الطيب وأفضله، وأنه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب، ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه إلا ما جاء عن الشيعة فهو باطل، ويرد عليهم بإجماع المسلمين والأحاديث الصحيحة في استعمال النبي ﷺ المسك واستعمال أصحابه كذلك له، وهو مستثنى من القاعدة المعروفة: (أن ما أبين من حي فهو ميت)، والنبي ﷺ قال: (هو أطيب الطيب)، والشيعة قالوا: المسك خبيث، وحرموه؛ لأن المسك يؤخذ من دم الغزال، والحقيقة أنه