شرح صحيح مسلم - كتاب الشعر - حكم الشعر والأناشيد والنرد
الكلام إما منظوم أو منثور، وكل منظوم في العادة أفضل مما يوازيه من المنثور، والشعر كما كانت له مكانته عند العرب في جاهليتهم كانت له مكانته في الإسلام، إلا أن الإسلام هذب أغراضه واستعمله سلاحًا للدفاع عن الدين، والذب عن الملة.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وبعد: فقد اختلف الناس في الشعر، فمنهم الذام له مطلقًا، ومنهم المادح له المكثر منه مطلقًا.
والصواب: الاعتدال بين الأمرين، فما كان منه حسن ويدعو إلى مكارم الأخلاق ويبين مسائل التوحيد والعقيدة فلا شك أنه ممدوح وإن كثر، وما كان يدعو إلى الرذيلة والهجاء لأهل الإيمان وغير ذلك فلا شك أن هذا مذموم كل الذم.
قال المصنف ﵀: [حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر -وهو محمد بن يحيى العدني نزيل مكة- كلاهما عن ابن عيينة -أي: أن كلًا من عمرو وابن أبي عمر يروي عن ابن عيينة، وهو سفيان بن عيينة أبو محمد المكي المدني - قال: قال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان -يعني: سفيان بن عيينة - عن إبراهيم بن ميسرة] وهو من الطائف، نزل مكة واستقر بها، فتلقى عنه سفيان بن عيينة.
قال: [عن عمرو بن الشريد].
وهو أبو الوليد الثقفي الطائفي، من ثقيف، من الطائف، وقبيلة ثقيف كلها كانت تسكن الطائف، فكل من كان ثقفيًا فهو طائفي إلا ما ندر.
قال: عن عمرو بن الشريد عن أبيه -وهو الشريد بن سويد ﵁ شهد بيعة الرضوان- قال: (ردفت رسول الله ﷺ يومًا)].
أي: ركبت خلفه على الدابة.
وهذا يدل على جواز أن يركب على الدابة اثنان أو أكثر أيًا كانت هذه الدابة: حمارًا بغلًا فرسًا دراجة أو غير ذلك؛ لأن بعض الناس يتحرج أن يركب خلف أخيه على الدابة ويقول: المماسة إما تفيد الكراهة أو التحريم، وهذا كلام في غاية النكارة والبعد، فقد قام الدليل على جواز ذلك وفعله من هو خير مني ومنك، وهو النبي ﵊، فقد أردف خلفه قثم بن العباس، وعبد الله بن العباس، والفضل بن العباس، ومعاذ بن جبل، وأبا ذر، والشريد بن سويد، وأسامة بن زيد، ووالده زيدًا، وبلال بن رباح، وأنس بن مالك وغيرهم كثير جدًا، ولا فرق بين الدراجة وبين الحمار الذي سماه النبي ﵊ (يعفور)، والذي يفرق إنما يفرق بغير دليل، والذي يحرم أو يكره إنما يحرم أو يكره كذلك بغير دليل، والأصل في ذلك الجواز.
ولذلك لفت نظر ابن منده كثرة إرداف النبي ﵊ لأصحابه خاصة من الصغار، فصنف رسالة أسماها: (الأرداف)، ويمكن أن تقرأ: (الإرداف)، فسواء هذا أو ذاك، فقد جمع ابن منده في هذه الرسالة العظيمة جدًا التي بلغت حوالي أربعين نصًا وزيادة جل من أردفهم النبي ﵊ خلفه على الدابة، وأحاديثهم التي دارت في حال الإرداف، وهذا يدل ضرورة على أهمية هذا الأمر والاعتناء به، وحرص السلف على فعل ذلك، بل هو باب من أبواب الرحمة بالنسبة للصغار، وباب واسع جدًا من أبواب الملاطفة للكبير، وتصور أن عظيمًا يأخذ وراءه من هو أقل منه عظمة، وأن كبيرًا يأخذ خلفه من هو أقل منه كِبَرًا في القدر أو في السن، فهذا معاذ بن جبل أردفه النبي ﵊ خلفه على الدابة وقال: (يا معاذ بن جبل! أتدري ما حق الله على العبيد؟ قلت: الله ورسوله أعلم).
وذكر الحديث بطوله.
فتصور أي شرف لـ معاذ بن جبل أن يقول: أردفني النبي ﷺ خلفه على الدابة.
ففيه باب من أبواب الملاطفة ومن أبواب الموادعة، وهو عظيم جدًا في تأليف القلوب.
وهذه الرسالة، أعني: (الإرداف)، قد حققتها منذ اثني عشر عامًا ولم تر النور إلى الآن، ولعل من استلمها مني يمن علينا قريبًا بطبعها.
قال: ردفت رسول الله ﷺ يومًا فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت؟)].
أي: هل تحفظ شيئًا يا شريد من شعر أمية بن أبي الصلت؟ [قلت: نعم.
قال: (هيه)].
أي: هات، أو اقرأ، أو اقرض.
وقرض الشعر أولى من قراءته، لكن لا يقال: اقرض إلا لمن قرض الشعر نفسه، أما من حفظه فيقال: حافظ أو قارئ أو غير ذلك.
و(هيه) بكسر الهاء وإسكان الياء وكسر الهاء الثانية، ومعناها: هات ما عندك.
[(قال: فأنشدته بيتًا.
فقال: هيه -أي: زد- ثم أنشدته بيتًا.
فقال: هيه.
حتى أنشدته مائة بيت).
قال: وحدثنيه زهير بن حرب - أبو خيثمة النسائي نزيل بغداد- وأحمد بن عبدة جميعًا عن ابن عيينة -يعني: كلاهما يروي عن سفيان - عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد أو يعقوب بن عاصم].
أي: أن إبراهيم بن ميسرة إما أن يكون روى عن عمرو بن الشريد أو عن يعقوب بن عاصم ولا يضر، والذي يترجح أنه روى عن عمرو بن الشريد؛ لأن معظم الروايات إنما ذكرت عمرو ولم تذكر يعقوب بن عاصم.
[قال: عن الشريد قال: (أردفني رسول
قال: [حدثني أبو جعفر -وهو محمد بن الصباح - وعلي بن حجر السعدي جميعًا عن شريك، قال ابن حجر: أخبرنا شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة].
وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، أبوه صحابي كبير ﵁ وعن أبيه.
[قال أبو سلمة أي: ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن أبي هريرة ﵁].
وأبو هريرة نجم وعلم من أعلام الصحابة مع قلة صحبته للنبي ﵊، فإنه لم يصحبه إلا أربع سنوات؛ لأن أبا هريرة أسلم في العام السابع من الهجرة، وأتى من بلاد دوس باليمن واستقر بالمدينة، بل دخل أبو هريرة المدينة والنبي ﵊ راجع من غزوة خيبر، فلزمه أربع سنوات أو أقل من ذلك، لكنه لزمه على ملئ بطنه أو على شبعه، ولذلك قال أبو هريرة ﵁: إنما شغل إخواننا من الأنصار زراعتهم وشغل إخواننا المهاجرون تجارتهم ولم يشغلني عن رسول الله ﷺ شاغل، وإنما لزمته على ملئ بطني.
فضلًا أن النبي ﵊ قد دعا له.
وقد أسلم أبو هريرة قبل أمه، وكانت أمه تحاربه في دينه وإسلامه، فلما جاء أبو هريرة إلى النبي ﵊ في المدينة وجده بخيبر، فانطلق من المدينة إلى خيبر، ووجدتهم قافلون إلى المدينة، فقال النبي ﵊: (مرحبًا بـ أبي هريرة، فرحب بـ أبي هريرة ﵁.
وقال: يا أبا هريرة! ألك عندنا حاجة؟ قال: يا رسول الله! ادع الله لأمي.
قال النبي ﵊: اللهم حبب أبا هريرة إلى المؤمنين وحبب المؤمنين إلى أبي هريرة واهد أمه).
فانطلق أبو هريرة إلى أمه فرحًا يبكي بهذا الدعاء، وكانت حينئذ قد أسلمت في وقت حضور الدعوة.
ولما طرق الباب أبو هريرة قالت: من؟ قال: ولدك.
قالت: انتظر حتى أتم وضوئي.
فأسلمت ببركة دعوة النبي ﵊، وأتى بها أبو هريرة إلى النبي ﵊ حتى تشهد صحبته، وحتى يحصل لها شرف الصحبة.
ولما رجع أبو هريرة إلى النبي ﵊ رجع باكيًا؛ من فرح ما وجد في أمه، فقال النبي ﵊: (من يبسط رداءه فأدعو له فلا ينسى شيئًا بعده قط، فقال أبو هريرة: فكنت أول من بسط، فبسطت ردائي فدعا لي النبي ﵊: ألا أنسى شيئًا من العلم قط.
قال: اضمم إليك ثوبك يا أبا هريرة! فضممته.
قال: فما نسيت شيئًا من العلم قط) فهذه مؤهلات أو بعض مؤهلات أبي هريرة ﵁ وهو غصة في حلوق الملاحدة والزنادقة، وإنما يسعون سعيًا حثيثًا للطعن في أبي هريرة، وفي حقيقة الأمر هم يقصدون الطعن في دين الله ﷿، وإنما اتخذوا أبا هريرة بالذات قنطرة للطعن في دين الله ﷿؛ لأنهم يعلمون أن الثقة إذا زالت عن أبي هريرة زالت الثقة بمروياته كذلك، وأبو هريرة من المكثرين، بل هو أكثر من روى السنة على الإطلاق، فهدْمُ أبي هريرة هو هدم لركن ركين، وأصول عظيمة من أصول ديننا، وهيهات هيهات! فإن هذا هو دين الله ﷿، وهو الذي يدافع عنه كما وعد: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج:٣٨].
وأشهر الأقوال كما رجح ابن أبي حاتم ومن قبله أبوه: أن أبا هريرة اختلف في اسمه على نحو من ثلاثين اسمًا، والراجح أنه: عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وإنما نسي الناس اسمه لغلبة الكنية عليه، وهي أبو هريرة.
وسبب تكنيته بذلك أنه كان ينام في مسجد النبي ﵊ مع أهل الصفة من المهاجرين؛ لأنه كان فقيرًا، وكانت هرة تداعبه وتلاعبه، وكذلك كان يداعبها ويلاعبها، فلما رأى ذلك النبي ﵊ قال: (أنت أبو هريرة).
وهريرة: تصغير هرة.
والهرة: هي القطة.
والنبي ﵊ كان يفعل ذلك ببعض أصحابه.
ومن ذلك: أنه دخل المسجد فوجد علي بن أبي طالب ﵁ نائمًا على التراب في المسجد، فكان يكنيه بـ أبي تراب، مع أن كنية علي بن أبي طالب ﵁: أبو الحسن، ولكن لما غلبت عليه صفة وهيئة وحال معين أطلقها النبي ﵊ عليه من باب المداعبة والملاطفة معه ﵁.
قال: [عن
قال: [وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا ابن مهدي، عن سفيان -وهو ابن عيينة - عن عبد الملك بن عمير، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم)].
يعني: هذا في وجه آخر، إذ إنه تكلم في حديث عن أمية، ثم تكلم في حديث آخر عن لبيد، ثم جمع بينهما في حديث واحد.
قال: [وحدثني ابن أبي عمر، حدثنا سفيان -وهو ابن عيينة - عن زائدة -وهو ابن قدامة - عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: (أصدق بيت قاله الشاعر: ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم)].
قال: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص -وهو ابن غياث - وأبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير الكوفي - وحدثنا أبو كريب -وهو محمد بن العلاء الهمداني الكوفي - حدثنا أبو معاوية، كلاهما عن الأعمش].
(وكلاهما) تعود على حفص وأبي معاوية؛ لأنه في الإسناد الأول جمع بين حفص وأبي معاوية.
وفي الإسناد الثاني ذكر أبا معاوية، إذًا: أبو معاوية مكرر في الإسنادين بزيادة حفص، وعليه فـ حفص وأبو معاوية كلاهما عن الأعمش، والأعمش هو سليمان بن مهران الكوفي.
قال: [وحدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع -وهو ابن جراح العتكي كوفي- حدثنا الأعمش، عن أبي صالح].
إذًا: الثلاثة: حفص بن غياث، وأبو معاوية الضرير، ووكيع يروون عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، وأبو صالح: هو الملقب بـ السمان، وهو أبو صالح السمان ذكوان المدني، واسمه ذكوان وهو مدني، ولقب بـ السمان؛ لأنه كان يجلب السمن والزيت من المدينة ويبيعها في الكوفة، فلقب بـ السمان لصناعة السمن أو تجارة السمن.
قال: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (لأن يمتلئ جوف الرجل قيحًا يريه، خير من أن يمتلئ شعرًا).
قالا أبو بكر بن أبي شيبة: إلا أن حفصًا لم يقل: يريه].
وفي الإسناد الثاني، وهو إسناد سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ أنه قال: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا يريه، خير من أن يمتلئ شعرًا).
قال: [حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي، حدثنا ليث، عن ابن الهاد].
وابن الهاد هو: عبد الله بن يزيد بن الهاد، هكذا لغة المحدثين، فلا يقولون: ابن الهادي، وإنما يقولون: ابن الهاد، والأفصح قول اللغويين وهو: ابن الهادي، فاللغويون يثبتون الياء دون المحدثين فإنهم لا يثبتونها.
قال: [عن يحنس.
وهو ابن عبد الله المدني أبو موسى مولى آل الزبير، وهذا الاسم سيئ؛ لأنه مشعر بالنصرانية، وكان من المفترض أن النبي ﷺ يغيره، أليس كذلك؟! يحنس من الطبقة السابعة.
أي: أن بينه وبين النبي ﵊ لا يقل عن ستين أو سبعين سنة، فكيف يغير النبي ﵊ اسمه؟! قال: [عن يحنس مولى مصعب بن الزبير، عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير].
و(بينما) هي مكتوبة (بينا) بغير الميم، لكنها تنطق (بينما) وتكتب (بينا)، والفصيح في الكتابة (بينا)، وإذا قرئت تقرأ (بينما).
يعني: في الوقت الذي نحن فيه جلوس حصل كذا وكذا، كقول عمر: (بينا نحن جلوس عند النبي ﷺ إذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب) إلى آخر الحديث.
والمعنى: في حال جلوسنا مع النبي ﵊ إذ اطلع علينا رجل، فهذا لبيان الحال.
قال: (بينا نحن نسير)، أي: بينما نحن نسير، يعني: في الوقت الذي نسير فيه مع رسول الله ﷺ، وهذه مثل أن تقرأ: ثنا فلان، اختصار لكلمة: (حدثنا)، و(أنبا) فلان، اختصار لكلمة: (أنبأنا)، وهذا في لغة التحمل، أما في الأسماء فالأنبا منطقة سكانية.
قال: [بينما نحن نسير مع رسول الله ﷺ بالعرْج].
والعرْج اسم قرية، وهي من عمل الفرع على نحو ثمانية وسبعين ميلًا من المدينة، والفرْع هذا بجوار القصيم.
قال: [بينما نحن نسير مع رسول الله ﷺ بالعرج، إذ عرض شاعر ينشد -يعني: خرج علينا رجل وهو ينشد- فقال رسول الله ﷺ: (خذوا الشيطان -سماه شيطانًا- أو أمسكوا الشيطان)]، ومعنى خذوا: أي: احجزوه وأمسكوه، ثم قال: [(لأن يمتلئ جوف رجل قيحًا، خير له من أن يمتلئ شعرًا)].
لفظ الحديث يقول: (من أن يمتلئ): إذًا: فالمذموم الإكثار، والقضية لو كانت متعلقة بالإكثار فالمرء لو أن جوفه ومعدته امتلأت قيحًا خير له من أن تمتلئ شعرًا فحسب.
ولذلك عندما تنظر لشخص يحب الشعر كثيرًا -حتى وإن كان شعرًا جيدًا- فهو في ليله ونهاره يقرض الشعر ويصنع الشعر ويؤلف الشعر ويأتي إلى العروض ويصنع القوافي وغير ذلك، وهكذا حياته بالليل والنهار، وربما مضت من عمره السنين وهو على حاله هذه، وما فكر يومًا أن يأخذ كتاب الله تبارك الله تعالى بيديه ويقرأ فيه، فهذا الرجل مع اعترافنا بأنه يقصد شعرًا جيدًا حسنًا إلا أنه مذموم، لأنه ألهاه عن ذكر الله، وألهاه عن كلام الله ﷿، فأتت الكراهة هنا -وأنا أقول: الكراهة فقط- لأن هذا الشعر وإن كان حسنًا إلا أنه ألهاه عن كتاب الله وعن سنة النبي ﵊، وإن كان شعرًا قبيحًا فهو حرام؛ لأنه أولًا قبيح في ذاته، ولأنه ثانيًا -شغله- عن ذكر الله.
وأنا قد قلت في أول المحاضرة: إن العلماء اختلفوا في الشعر: فمنهم من مدحه مطلقًا، ومنهم من ذمه مطلقًا، لكن الصواب ما سيأتي.
يقول النووي عليه رحمة الله: ومقصود الحديث: أن النبي ﷺ استحسن شعر أمية واستزاد من إنشاده؛ لما فيه من الإقرار بالوحدانية والبعث.
التي كانت مفقودة في زمن أمية، وعقيدة الإيمان بالبعث التي فقدها الدهريون قبل مبعث النبي ﵊.
قال: [وفي هذا الحديث أيضًا: جواز إنشاد الشعر الذي لا فحش فيه، وكذلك سماعه، سواء شعر الجاهلية أو شعر الإسلام.
يعني: الشعر الذي يدعو إلى مكارم الأخلاق والفضائل والتوحيد وأركان الإيمان سواء كان شعرًا جاهليًا قاله جاهليون كفار، أو قاله مسلمون، وعلى أية حال: (الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها التمسها).
حتى إن وجدتها عند كافر فهنيئًا لك.
وليس معنى: بأنه كافر أنه لا يتكلم قط بكلام حق، أو أنه لكفره يرد عليه كلما قال، وإنما يرد القول الباطل على من قال به وإن كان مسلمًا موحدًا، والقول الحق يقبل من قائله ولو كان كافرًا.
وهذا الكلام أرجو ألا يكون شعارات نرددها، إذ إنه عند الاحتكاك العملي تظهر الترجمة العملية للإيمان بهذه القواعد التي نقر بها في أثناء الدرس، فلو قال لك رجل نصراني وأن تسرق: يا فلان! أليست السرقة حرام؟ قل له: نعم.
واشكره على ذلك، ولو قال لك ذلك أيضًا يهودي فاشكره على ذلك؛ لأنه أسدى إليك معروفًا، والنبي ﵊ يقول: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله)، فشكر الناس من شكر الله ﷿، أي: جزء من شكر الله ﷿، ولذلك قال: (من لم يشكر الناس)، ولم يقل: من لم يشكر المسلمين ولا المؤمنين، وإنما الناس، ولفظ (الناس) عام يشمل المسلم والكافر، فمن أدى إليك نصيحة أو معروفًا أو قال حقًا يقبل منه ويحترم ويشكر عليه وإن كان كافرًا، وأن من قال قولًا باطلًا يخالف دين الله ﷿ يرد عليه وإن كان إمامًا من أئمة المسلمين.
وهذا الكلام لا غبار عليه، وأرجو أن يظهر هذا الكلام في ترجمة عملية عند الاحتكاك، ولذلك العلماء كلهم ذموا التعصب كله، إلا التعصب للنبي ﵊؛ لأن التعصب للنبي ﵊ خير وبركة؛ لأنه معصوم، أما أن يتعصب المرء لمن هو دونه حتى وإن كان من أصحابه ﵃ أجمعين فلا يصح هذا؛ لأن ما دون النبي ﵊ يؤخذ من قوله ويرد.
لكن من الذي يأخذ من قولهم ومن الذي يرد عليهم؟ أهل العلم؛ حتى لا تظن في نفسك أنه يحق لك أن تعترض على أبي بكر وعمر وعثمان، فإياك أن تظن ذلك، فالذي يأخذ من قول العلماء هم أهل العلم وطلاب العلم النابغين، والذي يرد على العلماء هم أهل العلم وطلاب العلم النابغين، لكيلا يأتي بعد ذلك من لا يقرأ ولا يكتب ولا يحسن أن يصلي ويصوم ويقول: من أبو بكر هذا؟ هو رجل وأنا رجل، من أبو حنيفة؟ من الشافعي؟ لا، بل إنك تستحق أن تعلق برجليك إلى السقف وتضرب على رأسك إلى أن يخرج هذا النتن من عقلك، حتى لا تسول لك نفسك أن كل شخص من حقه أنه يعترض على كل أحد، فهناك أصول علمية، بل إنك بنفسك تقول ذلك.
قال: (وفي هذا الحديث منقبة ل لبيد، وإظهار فضله ﵁).
ثم يتكلم هنا ويقول: (قد أجمع المسلمون على أن الكلمة الواحدة من هجاء النبي ﷺ موجبة للكفر).
وانتبه لهذا الكلام، إذ إن الذي ينقل هذا الإجماع هو النووي رحمه الله تعالى، قال: (قد أجمع المسلمون على أن الكلمة الواحدة من هجاء النبي ﷺ موجبة للكفر).
يعني: من سب النبي ﷺ فهو كافر.
وقد نقل هذا الإجماع ابن المنذر وابن تيمية في الصارم المسلول، وابن حزم في كتابه: الإجماع، ونقله غير واحد؛ أن سب النبي ﵊ كفر، وسب الدين كفر، وسب الله ﷿ كفر، والإجماع منعقد على هذه الثلاث: أن من سب الله تعالى كفر بلا نزاع ولا استتابة، ومن سب دين الله ﷿ كفر، ومن سب نبي الإسلام أو نبيًا من الأنبياء كفر، لكن وقع النزاع في سب الدين، وهذا النزاع ذكره ابن تيمية عليه رحمة الله فقال: من سب الدين -مع استكمال الشروط وانتفاء الموانع- أي: لو أن شخصًا عاقلًا حرًا غير مكره سب الدين فإنه يسأل: ماذا تقصد بالسب؟ هل تقصد طريقة أو خلق المسبوب؟ أو أنك تقصد دين الله؟ ولذلك أنا دائمًا أقول: من سب دين الله، لا من سب الدين؛ لأن دين الله هو دينه الموجود بين دفتي القرآن الكريم وسنة النبي ﵊، فمن سب دين الله الذي هو دين الله المنزل من السماء من عند الله ﷿ على رسوله الكريم بواسطة جبريل، فإنه يكفر بلا خلاف، بل بإجماع أهل العلم.
وأما إن ضربك فلان فأردت أن ترد له الصاع بصاع أو بأكثر فسببت له الدين، فقلنا لك: سب الدين كفر ألا تدري ذلك؟ تقول: نعم أنا أدري أن سب دين الله كفر، ولكني ما قصدت دين الله، وإنما قصدت بسبي دين فلان أي: خلق فلان، فإنه في هذه الحالة لا يكفر بل يعزر، ليسب بأي أنواع السب إلا أن يذكر الدين، وإن قصد به الأخلاق أو المسلك أو غير ذلك، لكنه هنا على أية حال لا يكفر ولا يحد فيها حد الردة.
قال: (وقد أجمع المسلمون على أن الكلمة الواحدة من هجاء النبي ﷺ موجبة للكفر.
قالوا: بل الصواب: أن المراد أن يكون الشعر غالبًا عليه -وهذا في حالة الذم- مستوليًا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى، وهذا مذموم من أي شعر كان، حتى وإن كان شعرًا إسلاميًا).
وبهذه المناسبة نعرج شيئًا يسيرًا على هذه الأناشيد الإسلامية، أولًا: أنا كنت صديقًا حميمًا لـ أبي مازن، وكنا نسكن بجوار بعضنا البعض في الأردن سنوات طويلة، وكذلك أبو دجانة، فهم أصدقاء أحماء لي منذ سنوات طويلة، وأنا لا أعني هذان ولا غيرهما، وإنما أتكلم في القضية عمومًا، ولكني أسترشد بحال أبي مازن وأبي دجانة، فإنهما كانا يبيتان الليالي الطويلة والأيام الطويلة لا شغل لهما إلا الشعر، فيسألون في كل وادٍ عن شعر جميل يصلح للإنشاد، شعر يصلح للصغار، للنساء، للطلاب المتوسطين وغير ذلك، ويعلمون الصبيان كيف ينشدون هذه القصيدة وغير ذلك.
يعني: كان ليلهم ونهارهم شغل بهذه الأناشيد، وفي الحقيقة كنت أمازح القوم، وكلما لقيتهم أقول لهم: قد ثبت في الصحيحين قوله ﵊: (لأن يمتلئ) إلى آخر الحديث، وأنا أكتفي بهذا النص، وأقول: إلى آخر الحديث، فكانا يردان علي: قد ثبت في الصحيحين: (ألا كل شيء ما خلا الله باطل)، فهما كانا يحتجان بأحاديث المدح، وأنا كنت أحتج بأحاديث الذم، وكلانا يمازح الآخر بأحاديث الذم، لكن في الحقيقة انشغال إلى أقصى حد! نعم هذان الأخوان من أهل القرآن، ويحفظان القرآن عن ظهر قلب حفظًا جيدًا، ولهم حظ فيه يوميًا بعد صلاة الفجر.
أي: كان لهم ورد يقرءونه قبل أن يخرجوا من المسجد، لكن شغلهم بالشعر كان زائدًا جدًا.
قال: (فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا؛ لأن جوفه ليس ممتلئًا شعرًا).
أي: أن القضية الآن هي أن جوفك ممتلئ شعرًا، لكن ما هو حد هذا الامتلاء؟ حده: إما أن يغلب القرآن والسنة والعلوم الشرعية الشعر، وإما أن يغلب الشعر عليهم، فإذا غلب الشعر على القرآن والسنة والعلوم الشرعية فإنه يعد ملء الجوف، وإذا غلب الآخر لا يعد ممتلئًا بالشعر، وإن كان فيه شعرًا يسير فهذا لا يضر، لكن بشرط أن يكون هذا الشعر شعرًا يدعو إلى مكارم الأخلاق.
قال: (واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على كراهة الشعر مطلقًا قليله وكثيره، وإن كان لا فحش فيه، وتعلقوا بقوله: (خذوا الشيطان).
وقال العلماء كافة -يعني: إجماع- هو مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه.
قالوا: وهو كلام -أي: الشعر- حسنه حسن وقبيحه قبيح).
وهذه تصح أن تكون قاعدة من قواعد أهل السنة والجماعة، إذ إن كل كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وإن صدر من كافر، أو من أعظم الموحدين.
قال: (فقد سمع النبي ﷺ الشعر واستنشده وأمر به حسان بن ثابت لما قال له: (قم يا حسان فاهجهم)، أي: رد عليهم هذا الهجاء، وقلة الأدب والتطاول على دين الله ورسوله.
قال: (وأنشده أصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها، وأنشده الخلفاء والأئمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه، وإنما أنكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه.
وأما تسمية هذا الرجل الذي سمعه النبي ﷺ ينشد شيطانًا فلعله كان كافرًا، أو كان الشعر هو الغالب عليه، أو كان شعره هذا من المذموم)، فلابد أن يحمل قوله: (خذوا الشيطان) على هذه التأويلات.
قال: (وبالجملة فتسميته شيطانًا إنما هو قضية عين لا يجوز أن تتعدى إلى غيرها)، ومعنى: قضية عين: أي: أن حكمها يتعلق بها ولا يتعداها إلى الغير، وهذا استثناء من قاعدة: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وهي قاعدة أصولية، فإذا كان اللفظ عامًا فهو يصلح لهذا القضية التي ورد من أجلها، وغيرها إذا كانت القضية تشترك مع القضية الأولى في العلة، أما هذه القضية فهي قضية عين، يعني: أن النبي ﷺ قال هذا القول متعلق بفلان فقط، ولا يجوز أن تتعداه إلى غيرها، يعني: لا يصح أن نقول لكل من ينشد الشعر: خذوا الشيطان، لكن ستقول لي: إن النبي قال ذلك، نعم النبي قال ذلك، لكن قوله مؤول على ما إذا كان الشعر قبيحًا مذمومًا، أو كان يغلب عليه الشعر، أو أن الرجل كان كافرًا، حتى لو كان مسلمًا فإنها تحمل على أنه كان مسلمًا ينشد شعرًا مذمومًا، ولذلك سماه النبي ﷺ شيطانًا، وسماه هو دون غيره، ولذلك سمع النبي ﵊ الكلام المذموم وغير المذموم، سمع الممدوح واستحسنه، كما سمع شعر لبيد وسمع شعر أمية، وأمر حسانًا أن يهجو القوم، وأنتم تعلمون أن الهجاء مذموم، لكنه أمره بالهجاء ردًا على الهجاء، من باب قول الله ﷿: ﴿لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ [النساء:١٤٨]، فهذا رد للظلم ودفع له، والله تعالى أعلم.