شرح صحيح مسلم - كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار - التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
إن وقوع العبد في المعصية ومقارفته للخطأ من سمات البشر التي جبلهم الله عليها، وكما أن الشارع بين للعبد ما يأتي به من أذكار وأدعية للاستغفار والتوبة عما قارفه من المعاصي، أرشد كذلك إلى أدعية وأذكار للاستعاذة من الوقوع في الذنب والمعصية ابتداءً، وهذا فضل من الله ﷿ تفضل به على الأمة المحمدية.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه وسلم تسليمًا كثيرًا.
وبعد: فمع باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه واللفظ لـ يحيى قالا: أخبرنا جرير عن منصور عن هلال عن فروة بن نوفل الأشجعي].
والصحيح أنه ليس صحابيًا، وإنما الصحبة ثابتة لأبيه بلا نزاع، أما هو فمن كبار ثقات التابعين.
[قال: (سألت عائشة عما كان رسول الله ﷺ يدعو به الله)].
لم يسألها عن الدعاء عند الطعام ولا عند الكرب ولا عند نزول المطر، ولا في المساء والصباح، وإنما سألها سؤالًا عامًا كأنه كان يسأل عن معظم دعائه ﵊، أو: ما هو الدعاء المعتاد الذي كان يدعو به النبي ﵊؟ سأل عائشة ﵂ خاصة ليطلع على أقواله الإيمانية ﵊ في بيته، فلا شك أنه يسأل الخبيرة بذلك.
[قالت: (كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل)].
يعني: يستعيذ الله ﵎ ويستغفره لما يمكن أن يكون بدر منه، ولما يمكن أن يقع منه في المستقبل، وهذا محمول منه ﵊ على الهفوات والهنات.
أما الكبائر فإن الأنبياء جميعًا معصومون من الوقوع فيها، وما وقع من الكبائر على يد الأنبياء إنما ذلك كان قبل البعثة وقبل النبوة، كما وقع من موسى ﵇، وأنه قتل رجلًا من بني إسرائيل، وهذا القتل كان قبل مبعثه ﵊.
أما الهفوات والصغائر فإن المحققين من أهل العلم، ومن أهل الأصول والحديث يقولون بجوازها على الأنبياء؛ ولذلك قوله هنا: (اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت) أي: من الصغائر والهفوات والهنات واللمم.
أي: الشيء الصغير جدًا الذي يلم بالفرد دون قصد منه.
فالنبي ﵊ يستعيذ بالله مما يمكن أن يكون وقع منه في أيامه الأولى قبل البعثة أو بعد البعثة مما وقع فيه من هنات وزلات يسيرة جدًا، أعقبها استغفارًا وتوبة وإنابة إلى الله ﷿، أو أنه ﵊ أراد أن يدعو بهذا الدعاء لعلمه اليقيني بأن الدعاء هو العبادة، فهو أراد أن يتقرب إلى ربه ومولاه وسيده بهذا الدعاء؛ لأن الدعاء عبادة، أو أراد ﵊ بهذا الدعاء: التواضع، وأن يعلم أمته كيف يدعون الله ﷿، وغير ذلك من التأويلات الكثيرة التي قالها أهل العلم في شرح هذا الحديث وغيره.
قال: [وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.
وهو الكوفي، الإمام الكبير صاحب المصنف -وأبو كريب - وهو محمد بن العلاء الهمداني قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين -وهو ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي - عن هلال بن يساف عن فروة بن نوفل، قال: (سألت عائشة عن دعاء كان يدعو به رسول الله ﷺ فقال: كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل)].
أما قول فروة بن نوفل: (سألت عائشة عن دعاء كان يدعو به) يعني: يستمر على الدعاء عليه، ويواظب عليه.
ومن الأخطاء الفادحة جدًا: تحريف الكلم عن مواضعه بغير قصد، أما إذا كان بقصد فهذا كفر بواح؛ وهو أني سمعت أحد الخطباء يقول: كان النبي ﵊ يقول: (اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملتَ ومن شر ما لم أعمل).
فالنسبة لفعل الشر هنا لله ﷿، وهذا بلا شك خطأ فادح جدًا وإن لم يكن مقصودًا، لكن على أية حال يقلب المعنى رأسًا على عقب، كما لو قال في الصلاة: صراط الذين أنعمتُ عليهم، مع أن الآية: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ﴾ [الفاتحة:٧] وهذا بلا شك تحريف للكلم، وهذا الذي يسميه أهل العلم اللحن الجلي الذي تبطل به الصلاة؛ لأنه يغير المعنى تمامًا، ولذلك تبطل به صلاة الإمام وصلاة المأمومين كذلك.
[حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار] ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار كلاهما فرسا رهان عالمان جليلان، وفي كل وجوه الترجيح يثبت أنهما سواء، فهما في جهة العدالة سواء بغير ترجيح، وفي جهة الضبط والإتقان سواء بغير ترجيح، وهذا الذي يسميه العلماء كفرسي رهان.
يعني: أن الفرسين ينطلقان سويًا ويصلان سويًا في توقيت واحد، فكذلك محمد بن المثنى العنزي البصري أبو موسى ومحمد بن بشار المعروف بـ بندار، هما كفرسي رهان، يعني: ليس بينهما أي وجه من وجوه الترجيح؛ لأنهما في كل زاوية من زوايا الترجيح سواء.
قال: [حدثنا ابن أبي عدي -وهو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي - ح وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا محمد يعني: ابن جعفر كلاهما عن شعبة]، محمد بن جعفر المعروف بـ غندر تلميذ شعبة بل وربيبه، لأن شعبة تزوج أمه بعد وفاة أبيه.
وقوله: كلاهما عن شعبة.
أي: ابن أبي عدي ومحمد بن جعفر، فـ ابن أبي عدي ومحمد بن جعفر كلاهما يرويان عن شعبة [عن حصين بهذا الإسناد].
أي: بالإسناد السابق مثله تمامًا.
غير أن محمد بن جعفر في حديثه: (ومن شر ما لم أعمل).
[وحدثنا عبد الله بن هاشم] وهو ابن حيان العبدي أبو عبد الرحمن الكوفي، سكن نيسابور.
[حدثنا وكيع -هو ابن الجراح العتكي الكوفي - عن الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن عبدة بن أبي لبابة عن هلال بن يساف عن فروة بن نوفل عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقول في دعائه: (اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت، وشر ما لم أعمل)].
قال: [وحدثني حجاج بن الشاعر قال: حدثنا عبد الله بن عمرو أبو معمر] وهو التميمي المقعد، هكذا لقبه.
قال: [حدثنا عبد الوارث وهو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان البصري، أحد الأعلام، حدثنا أبو عبيدة العنبري التميمي قال: حدثنا الحسين -وهو ابن ذكوان المعلم البصري - قال: حدثني ابن بريدة -وهو عبد الله بن بريدة - عن يحيى بن يعمر البصري عن ابن عباس ﵄، أن رسول الله ﷺ كان يقول: (اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت، أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون)] هذا دعاء رائع جدًا وجميل، وفيه ما يلي: أولًا: فيه الإذعان والاستسلام لله ﷿؛ لأنه في أوله كان يقول: (اللهم لك أسلمت، وبك آمنت) فيقول: لك أسلمت.
أي: انقدت إليك وأذعنت واستسلمت وخضعت ولا أومن إلا بك.
ومن سياق الكلام لم يقل: اللهم إني أسلمت لك.
ولكنه قال: (لك أسلمت).
وهذه شبه جملة، مكونة من الجار والمجرور تفيد الحصر والقصر، فكأنه يقول: لك أسلمت لا لغيرك، وبك آمنت لا بغيرك، فهو يقصر الإيمان على الله ﷿ والإسلام لله ﷿، كما أنك تقرأ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥]، فلو قلت: نعبد إياك ونستعين إياك لجاز أن يقال: نعبد إياك وغيرك، ونستعين إياك وغيرك، لأن الجملة حينئذ لا تفيد الحصر، فيجوز أن نعبد الله ونعبد غيره، ويجوز أن نستعين بالله ونستعين بغيره؛ لأن الجملة لا تفيد الحصر.
أما قولك: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة:٥] أي: العبادة مقصورة على الله ﷿، لا تصرف إلا لله، وكذلك الاستعانة مقصورة ومحصورة فيه ﷾، فلا يجوز صرفها لغير الله.
قال: (وعليك توكلت).
ولم يقل: (توكلت عليك).
إلى آخر الحديث؛ ليدل على حصر هذه العبادات كلها في جنب الله ﷿، وأنه لا يجوز صرف شيء منها لغير الله، ولو صرف شيء منها لغير الله لوقع الفاعل في الشرك؛ لأن هذه كلها عبادات.
وهذا الحديث كذلك يبين الفرق بين الإيمان والإسلام؛ لأنه لم يقل: لك أسلمت وآمنت، وإنما قال: (لك أسلمت وبك آمنت)، ليدل على أن الإسلام له مدلول وأن الإيمان له مدلول آخر.
فهذا الحديث قد بين الفارق بين الإيمان وبين الإسلام، وأنتم تعلمون أن كل مؤمن مسلم ولا بد، وليس كل مسلم مؤمنًا، كما أن كل محسن مؤمنًا ولا بد، ومن باب أولى أن يكون مخلصًا، ولا يلزم أن يكون المؤمن محسنًا؛ لأن الإحسان أعلى مرتبة من الإيمان، كما أن الإيمان أعلى مرتبة من الإسلام، فالأعلى يشمل الأدنى وليس العكس.
قال: (وإليك أنبت) أي: رجعت.
(وبك خاصمت) المخاصمة هي: المحاججة؛ ولذلك يقال: فلان دخل مع فلان في خصومة.
أي: ليس في خصام، وإنما في مناظرة، في لجاج، في حجاج، في بيان مسألة الحجة بالحجة، فالمخاصمة هي: المجادلة بالحق، فقوله هنا: (وبك خاصمت) أي: استعنت بك في سرد الأدلة من كلامك، ومن كلامي الذي تلهمني به، وكأن النبي ﵊ يقول لربه: لا حول لي ولا قوة مع أعدائي إلا بك.
(وبك خاصمت) أي: لا أستطيع أن أخاصم ولا أن أجادل ولا أن أحاجج إلا بك يا رب.
(اللهم إني أعوذ بعزتك) الاستعاذة هي اللجوء والتضرع، فالنبي ﵊ يتضرع إلى الله ﷿ بعزته، والعزة من صفات الله ﷿.
قال بعض أهل العلم: لا يجوز القسم إلا بالله أو باسم من أسمائه أو صفة من صفاته، وما دون ذلك فهو شرك.
ولا يجوز نداء الصفة، كما تقول: يا عزة الله، يا رحمة الله، يا قدرة الله، يا ملك الله، ونداء الصفة شرك بالله ﷿؛ لأنك تنادي الصفة لا تنادي الموصوف، فدخلت الشبهة على بعض السامعين لذكر عزة الله ﷿، كما في هذا الحديث.
والنبي ﵊ يقول في هذا الحديث: (اللهم إني أعوذ بعزتك) فهو استعاذ بصفته تعالى وهي العزة، فهنا استعاذة بعزة الله، والاستعاذة بعزة الله ﷿ ليست نداءً، لأنها مسبوقة بقوله: اللهم، فالنداء أولًا لله ﷿، ثم أعقب النداء لله ﷿ بالاستعاذة بعزته، فليس هذا باب شبهة قط فيما يتعلق بنداء الصفة.
قال: (اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني) وهذا يثبت أن الخير والشر بإذن الله ﷿؛ لأنه قال: اللهم إني أعوذ بعزتك.
وقوله: (لا إله إلا أنت) جملة اعتراضية، ففيها إثبات وحدانية الله ﷿ وإلهيته، وأن الخير والشر بيديه.
أما قوله ﵊: (والخير في يديك، والشر ليس إليك).
أي: الشر المحض الذي لا خير فيه.
فإنه ليس من أفعال الله ﷿، لكن الشر الذي يحمل معه الخير هو من فعل الله ﷿.
فالشر الذي في ظاهره شر ولكنه يحمل معه الخير هو من فعل الله عز وج
[حدثني أبو الطاهر أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني سليمان بن بلال المدني عن سهيل بن أبي صالح المدني عن أبيه وهو أبو صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة ﵁ (أن النبي ﷺ كان إذا كان في سفر وأسحر)] وأسحر أي: بلغ وقت السحر، إما نام وقام وإما سار بالليل حتى وقت السحر.
يعني: كان النبي ﵊ إذا كان في سفر فنام من ليله ثم قام في وقت السحر الذي هو لون الفجر أو أنه سار بالليل، والمعلوم المسنون هو السفر بالليل، ولا يمنع أن يكون السفر بالنهار، ولكن النبي ﵊ إنما سن وفضل السفر بالليل لا بالنهار، على خلاف عادة الناس، وعلى خلاف ما يحب الناس الآن، فإنهم يحبون أن يسافروا في الصباح، حيث الضوء وكشف الطريق وغير ذلك، وحتى يأمنوا الحوادث بالليل.
ولكن النبي ﵊ بين أن الأرض تطوى بالليل دون النهار، وربنا الذي يعرف ذلك، ونحن قد آمنا بأن الأرض تطوى بالليل، أليست الأرض والسماوات في قبضة الملك ﷾؟ والله يستطيع أن يكور السماوات والأرض، ولا يمنع القادر على أن يكور السماوات والأرض، بل هو القادر على ما هو أعظم من ذلك، وهو قادر على كل شيء ﷾ أن يضم الأرض بعضها إلى بعض فتقصر المسافة.
فالنبي ﷺ بين أن الأرض تطوى بالليل، وتقصر، والمسافر بالليل لا يجد عناء السفر بالنهار، والسفر بالليل أحب إلى قلبي من السفر بالنهار، والنبي ﵊ يقول: (من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل) والدلوج هو الانطلاق في السير في أول الليل، وإذا أدلج على هذا النحو بلغ هدفه.
وكان من عادته ﵊ أنه يسافر بالليل، ويقطع طريقه في أول الليل، فإذا تعبت دابته استراح، فربما نام وربما استراح شيئًا يسيرًا يصلي فيه ثم ينطلق حتى يسحر.
فهنا قال: (كان إذا كان في سفر وأسحر) أي: بلغ وقت السحر إما ماشيًا وإما بعد نومه.
قال: [(سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا، ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذًا بالله من النار)] وسمع بمعنى شهد وإما سمع أي: أخبر مخبر عن الله ﷿ أن الله تعالى يسمع حمد من حمده وشكر من شكره على حسن بلائه الذي نزل به.
ثم يقول ﵊: (ربنا صاحبنا وأفضل علينا).
ومعنى صاحبنا أي: احفظنا وأحطنا واكلأنا وأفضل علينا بجزيل نعمك، واصرف عنا كل مكروه.
كما أنك تقول: اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في المال والأهل.
(اللهم أنت الصاحب) يعني: أنت الحافظ، وأنت المعين، وأنت الميسر، وأنت المتفضل، وأنت المحيط بنا، الذي تكلؤنا.
قال: [(عائذًا بالله من النار)] أي: أقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله تعالى أن أعذب بالنار.
[حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي -وهو معاذ العنبري - حدثنا شعبة عن أبي إسحاق وهو السبيعي عن أبي بردة -وهو ابن أبي موسى الأشعري - عن أبيه عن النبي ﷺ أنه كان يدعو بهذا الدعاء]، وهذا دعاء عام ليس مخصوصًا بوقت دون وقت، وإنما هذا من الأدعية العامة.
يقول: [(اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي)].
وأهل اللغة يفرقون بين الخطأ والخطيئة، فيقولون: الخطيئة للذنب العظيم، كما في قول الله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ [نوح:٢٥] ولم يقل: من خطاياهم، أو من خطئهم، وإنما قال: (خَطِيئَاتِهِمْ) فالخطيئة بمعنى الذنب العظيم.
والنبي ﵊ لم يرتكب ذنبًا عظيمًا، وإنما عد النبي ﵊ عدم بعض الكمال والتمام في حقه ذنبًا عظيمًا، كما تقول الصوفية: إن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
يعني: حسنات قوم هي عند قوم سيئات.
ونحن لا نقول بهذا القول، لكن أردت بأن أقرب المعنى.
والنبي ﵊ قد وقع في هفوة أو في شيء من هذا كقوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ [عبس:١]، والعبوس لو صدر من واحد منا لا حرج عليه، وهو باب من أبواب سوء الخلق وانتهت القضية على هذا، ولو قابلتك وقلت لك: سامحني ما كنت أعرفك، والذي لا يعرفك لا يقدرك، أو كلام من هذا، انتهت القضية.
لكن النبي ﷺ اعتبر هذا في حق نفسه كبيرة من الكبائر، مع أنها ليست كبيرة، ولكنها هفوة وزلة صغيرة استغفر منها النبي ﵊، وهذا الفارق بيننا وبين الأنبياء، أن الواحد منا يقع في الذنب ولا يعقبه بتوبة، وربما يقع في كبيرة أو كبائر ولا يعقبها بتوبة، بخلاف الأنبياء يقعون في اللمم ثم سرعان ما ينتبهون فيعودون إلى الله ﷿ ويستغفرونه ويتوبون مما بلغ منهم، وهذا فارق عظيم جدًا ليس بالأمر الهين.
فهكذا النبي ﵊ اعتبر أن ما بدر منه من هفوات هي خطيئات مع أنها خطايا، وذنوب صغيرة.
وفي الحديث عند البخاري وكذا مسلم: (أن المؤمن يعد ذنبه كالجبل).
يعني: المؤمن يعتبر ذنبه الصغير كالجبل وهو واقف تحته يخشى أن ينهار عليه.
أما الفاجر فإن كبائر الذنوب عنده ليست إلا كذبابة وقعت على أنفه فقال بها هكذا فطارت.
يعني: أشار إليها بيده ثم طارت بعد ذلك؛ لأنه مستهتر ومستهين.
إذا كان هذا في حق المؤمن والفاجر، فما بالكم إذا كان المؤمنون في صعيد والنبي ﵊ في صعيد آخر يعتبر أن أقل ما يمكن أن يلام فيه أنه خطيئة، مع أن النبي ﷺ لم يفعل هذا إلا كما يفعله أقرب المقربين الأتقياء.
تصور لو دخل علينا رجل نعرف عنه الفساد والضلال، وهو زعيم قوم أو أمير قوم، ودخل وهو يضرب به المثل في الضلال، فأنا أرجو الخير له أن يدخل في الإسلام إن كان كافرًا أو غير ذلك، وسأترك الدرس وأجلس أتكلم معه، ولو كلمني أحدكم أو كلكم.
وهكذا.
لما دخل أشراف قريش على النبي ﵊ يناقشونه ويجادلونه فأتاهم ابن أم مكتوم رجل أعمى ﵁ ولكنه مؤمن، وكانت له عند النبي ﷺ حاجة، وسؤال، فلما دخل والنبي ﷺ يكلم أشراف قريش آثر استمرار الكلام معهم وتأخير ابن أم مكتوم، فأنزل الله ﷿ فيه العتاب كما في قوله: ﴿وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف:٢٨].
يعني: لا تصرف بصرك ووجهك وقلبك يا محمد عن أصحابك مهما كانوا فقراء، أذلة، ضعفاء، قلة، ولا تغتر بأشراف القوم، فإنهم لا خير فيهم.
فهو مجرد عتاب، ولكن تصور أن هذا العتاب واللوم البسيط اعتبره النبي ﵊ كالجبل من المعاصي، فيقول: (اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي).
والجهل ضد الحلم لا العلم، ولذلك النبي ﷺ كان يقول إذا خرج من بيته: (اللهم إني أعوذ بك أن أجهل أو يجهل علي).
يعني: أن أنتقم لنفسي، أو أثأر لنفسي، (أو يجهل علي).
يعني: أعوذ بك أن تسلط علي رجلًا غليظًا لا رحمة عنده ولا حلم، فالجهل هنا ضد الحلم وليس هو الذي يقابل العلم.
(اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري).
هو لم يسرف ﵊، لكن هذا أدب الدعاء، وما دمت تدعو الإله ﷾ فيستحب لك أن تبين له أنك في منتهى الذل بين يديه، وأن تعد الصغائر بين يديه كبائر، لا أن تقول: يا رب! أنا لم أفعل شيئًا، والحمد لله، لا سرقت ولا زنيت ولا قتلت ولا، ولا، ولا وتعد الكبائر التي صنفها الذهبي وتقول الحكاية كلها بعض الصغائر كالشتم، والسب، وهوى الشيطان، هذه أمور بسيطة تتعالج.
لا.
أنا أريدك أن تعد الذنب وإن صغر كبيرة من
قال: [حدثنا إبراهيم بن دينار، حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم القطعي عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن قدامة بن موسى عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ يقول: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري)].
وانظر إلى هذا الدعاء فالنبي ﷺ قدم الدين قبل الدنيا؛ لأن الدين دائمًا قبل الدنيا، ولو أنك حزت الدنيا بحذافيرها وفقدت الدين فما حزت شيئًا قط، بل خسرت كل شيء.
ولو أنك فزت بالدين وخسرت كل شيء بعده لفزت بكل شيء؛ ولذلك النبي ﵊ كان دائمًا يبين لأصحابه هذه القاعدة، فيقول: (انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ لئلا تزدروا نعمة الله عليكم).
والعلماء يقولون في قوله ﵊: (انظروا إلى من هو فوقكم ولا تنظروا إلى من هو دونكم).
أي: في الدين والخير والطاعة، لا تتأثر بمن هو دونك، لأنك لو تأثرت بمن هو دونك فستقف عند حد معين من الطاعة.
أما إذا تأسيت وجدت أعظم أسوة هو النبي ﵊ وأصحابه الكرام، ولذلك يقول ابن مسعود: من كان متأسيًا فليتأس بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
أي: من كان مقتديًا فليقتد بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، والأسوة المعصوم الذي لا يخطئ هو النبي ﵊.
ولذلك القراءة في سيرة النبي ﵊ وفي سيرة أصحابه الكرام تجعل الواحد دائمًا يحتقر نفسه! اقرأ مثلًا في سير الصحابة ﵃، اقرأ الثلاث المجلدات الأول في سير أعلام النبلاء، لترى كيف كانت عبادة الصحابة ﵃؟ وكيف كان عملهم وجهادهم وصبرهم وجلدهم وإنفاقهم في سبيل الله ﷿؟ والنساء يقرأن في حياة الصحابيات وحياة الصالحات من السلف ﵅، فكل واحد أو واحدة منا لا بد وأنه سيحتقر نفسه ويحتقر عمله، بل ربما يصل الواحد فينا إلى درجة اليقين أنه هالك، والواحد منا يقول: لولا رحمة ربنا سندخل الجنة.
ما هي مؤهلاتنا التي ممكن أن ندخل بها الجنة؟ إن للجنة مؤهلات، فمؤهلاتنا كلها غيبة ونميمة وتقصير في طاعة الله ﷿، وخداع وغش وريبة وربا وتزوير وتمويه، فليس لنا مؤهلات تدخلنا الجنة إلا برحمة الله ﷿.
لما نقرأ في حياة السلف سنقول: أين نحن؟ وبعض المتبجحين منا والمقصرين والمفرطين جدًا في طاعة الله ﷿ يطلبون الفردوس الأعلى، ومرافقة النبي ﷺ، مع أننا ليس لدينا مؤهلات لدخول الجنة من الأصل، ولا لعبور الصراط، لكنها على أية حال رحمة الله ﷿ التي نرجوها.
كان ﵊ يقول: [(اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري).
أول طلب يطلبه النبي ﵊ ويقدمه على غيره من المطالب هو إصلاح الدين.
أي: بإقامته على منهج الله ﷿.
[(وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي)] يعني: الدين ليس فيه إلا جنة أو نار، إنما الدنيا فيها المعاش، وأنت تعيش على الفول وغيرك يعيش على لحم الضأن، فأنتما سواء، هي عيشة وخلاص.
يعني: هذه المعيشة ليست محل اهتمام ولا تعظيم ولا تفكير؛ إنما الذي يستحق التفكير والاهتمام هو الدين، والحديث: (انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم).
العلة فيه: (لئلا تزدروا نعمة الله عليكم).
فالفقير الذي يصلي ويصوم عند ما يزدري نعمة الله عليه حينما ينظر إلى ما أعطى الله للغني من نعيم فيقول: لماذا ربنا أعطى الرجل هذا، رغم أنه لا يستحق وحرمني وأنا أستحق؟ وهذا الغني الذي نتحدث عنه أفضل من هذا الرجل إذا قال هذا الكلام واعتقده؛ لأنه يعتقد أن الله تعالى غير حكيم في توزيع أرزاقه، والله هو الرزاق ذو القوة المتين، يرزق من يشاء، ويحرم من يشاء، ويعطي من يشاء، وإذا أعطى الله ﷿ عبدًا فإنما يعطيه لحكمة، وإذا منع عبدًا فإنما يمنعه لحكمة، فربنا سبحانه هو الحكيم.
فالأصل أن الفقير لا يصاحب الغني، إذا كان سيؤثر عليه بأن يزدري نعمة ربنا عليه، وأحسن له أن يصاحب الفقراء من أهل الإيمان، من أجل يستمر شاكرًا لنعمة الله ﷿ عليه.
وكثير من الفقراء إذا صاحبوا الأغنياء تمردوا على أسرهم، بل وسعوا جاهدين لئن يكونوا مثلهم وأعلى منهم، وهذه المسألة في عامة الناس مذمومة، فما بالك في أهل العلم وطلاب العلم، فهي أكثر ذمًا وقبحًا، بل هي تقدح في عدالة من فعل هذا، ولذلك قال ﷺ: (انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم).
يعني: في الدنيا، (مخافة أن تحتقروا نعمة الله ﷿ التي أسداها لكم).
قال: [(وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي)]، أي: رجوعي إليك.
[(واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة ل
قال: [حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص] وهو عوف بن مالك، أبو الأحوص عوف بن مالك لكن ليس الأشجعي؛ لأن الأشجعي صحابي، بينما هذا هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي الكوفي.
[عن عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ أنه كان يقول: (اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى)].
قوله: (اللهم إني أسألك الهدى).
أي: الهداية.
فالناس يتصورون أن العلم هو الهداية، أو المعرفة هي الهداية وليس هذا بصحيح، وإنما الهدى هو الإذعان والاستسلام والإيمان بالله ﷿، ولذلك فالعلم لا يغني عنك من الله شيئًا إذا لم تعمل به، بل هو سبب إحراقك في النار إذا لم تعمل به أو لم تطلبه لله ﷿.
(والتقى) التقوى.
(والعفاف) العفة.
(والغنى) المقصود به غنى النفس، والغنى عما في أيدي الناس.
يعني: رزق الكفاف؛ ولذلك كان النبي ﵊ يقول في دعائه: (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا).
وفي رواية: (كفافًا).
وقوتًا يعني: قوت يوم بيوم.
وكفافًا.
يعني: ما يكفيهم في يومهم.
ولو كان جمع الدنيا هو المراد لورد إلينا ولو مرة واحدة في نص إلهي أو نبوي طلب الدنيا، لكن النصوص الشرعية كلها تدل على ذم الدنيا، والنصوص التي مدحت الدنيا إنما مدحتها من باب أن صاحبها يستغلها في طاعة الله ﷿، ويؤدي فيها حق الله تعالى، وحق الفقراء والمساكين، أما غير ذلك فهي مذمومة مسبقًا.
وفي رواية زيد بن أرقم قال: [لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله ﷺ يقول، كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل)].
العجز: الضعف.
[(والجبن والبخل، والهرم)] الهرم الذي هو كبر السن [(وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها -يعني: ارزق نفسي التقوى- وزكها -أي: طهرها- أنت خير من زكاها)].
ليس معنى ذلك أن هناك من يزكي النفس دون الله ﷿، لقوله: (أنت خيرٌ) أو أنت خير من زكاها.
لا يعني: أن غيرك يزكيها لكن أنت أحسن من يزكيها، ليس هذا المعنى، إنما المعنى أنت المزكي لها لا غيرك.
[(أنت وليها ومولاها)].
[(اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع)] مع أن النبي ﵊ كان دائمًا يحث على العلم وطلب العلم وفضل العلم، لكن النبي ﵊ استعاذ من علم لا ينفع بين يدي الله، إما أن يكون هذا هو علم الشرع ولكن المتعلم أو الطالب له لم يتعلمه لله ولم يعمل به، فهذا علم ينقلب عليه وبالًا يوم القيامة؛ ولذلك أول من تسعر بهم جهنم ثلاثة: منهم: العالم الذي تعلم العلم ليقال فقط أنه عالم.
يعني: طلبه للوجاهة أو الرئاسة، أو لحظ من حظوظ الدنيا وغير ذلك، فهذا سينقلب عليه علمه وبالًا.
وكذلك العلوم التي لا تنفع: علم السحر والفلسفة والمنطق والدجل، وعلم النجوم وغير هذا من العلوم المحرمة، كل هذا من العلم الذي لا ينفع.
[(اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع)] أي: نفس عندها نهم وشره، كلما وقعت العين على شيء اشتهته النفس واشتهاه القلب، وهذه آفة في النساء، ولا يمنع أن تكون في كثير من الرجال، امرأتك تمشي معك أو أختك أو أمك، كلما وقعت عينها على أشياء جميلة تريدها.
قال: [(ومن دعوة لا يستجاب لها)].
وفي حديث ابن مسعود ﵁ قال: [كان قال النبي ﵊ يقول إذا أمسى: (أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له)].
على أية حال يا إخواني أظن أننا قد دخلنا في أدعية مخصوصة بأوقات معلومة؛ وهي أدعية اليوم والليلة، أو أدعية النهار والليل.
شرح صحيح مسلم - كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار - أذكار الصباح والمساء
إن العبد المسلم إذا أصبح كل يوم كان على كل سلامى منه صدقة، فإن أتى بأذكار الصباح والمساء وسائر الأذكار فإنه يكون قد أدى صدقة أعضائه، ثم يكون له بهذه الأذكار حصن من الشرور، وحماية من الشيطان وقبيله، وزيادة قرب له من ربه ﷿ الذي يذكر عباده بقدر ذكرهم له.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
ثم أما بعد: إن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وبعد: فما زلنا مع كتاب الذكر.
قال المصنف ﵀: [عن النبي ﵊: (أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم إني أسألك خير هذه الليلة، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر)].
وهذا الدعاء يقال في أول الليل.
وقوله: (اللهم إني أسألك خير هذه الليلة) جاء في رواية من طريق ابن سويد: (وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه الليلة) أي: ما يقدر فيها من نزول الشر.
والنبي ﵊ أمر بإيكاء الأواني.
أي: بتغطية الأواني التي فيها طعام أو شراب؛ لأن الداء ينزل في ليلة في السنة، فلا تدري لعل الليلة التي تركت فيها آنيتك مكشوفة هي الليلة التي وافقت نزول الشر والداء من السماء، فحينئذ يصيب هذا الشر الإناء أو الطعام فتأكله فيصيبك ما قدر الله ﷿ لك.
فقوله ﵊: (اللهم إني أسألك خير هذه الليلة) أو من خير هذه الليلة، فكأنه ﵊ سأل ربه أن يصيبه من خير هذه الليلة المقبلة عليه، أو يصيبه خيرها كله، فهو إما أن يسأله من بعض خير هذه الليلة أو يسأله الخير كله.
قوله: (وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر) بفتح الباء وكسر ما قبلها، وهو: وسوء العمر، وأن أرد إلى أرذل العمر.
والكبر هو العمر المتقدم وهو السن.
وفي رواية: (وسوء الكبر)، الذي هو غمط الناس.
أي: ظلم الناس ورد الحق.
قوله: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر).
هذا دليل على أن القبر إما أن يكون روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، وأن عذاب القبر ثابت في كتاب الله ﷿ وفي سنة النبي ﵊.
قال: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير -وهو ابن عبد الحميد الضبي الكوفي - عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: (كان نبي الله ﷺ إذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له) قال: أراه قال فيهن].
أي: إبراهيم النخعي ينقل عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: (له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه الليلة، وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر)، وإذا أصبح قال ذلك أيضًا: (أصبحنا وأصبح الملك لله) إلى آخر الحديث وإذا قاله في المساء قال: (أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له) إلى آخر الحديث، فهذا الدعاء يقال في كل صباح ومساء.
وفي رواية قال: (كان النبي ﵊ إذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، اللهم إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها) ولم يقل: وشر ما بعدها، إنما قال: (وشر ما فيها) أي: من شر.
(اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر).
والهرم: الذي هو أرذل العمر.
(وفتنة الدنيا وعذاب القبر).
(فتنة) هنا اسم جنس، يشمل جميع الفتن التي يمكن أن يمر بها الإنسان في حياته، فتنة مال، فتنة نساء، فتنة جاه، فتنة سلطان، فتنة الدين، كلها فتن، فالنبي ﵊ كان يستعيذ بالله ﷿ أن يقع في فتنة من فتن الدنيا أو الآخرة.
وهذا إما أن يكون لتمام وكمال العبودية لله، فهو ﵊ معصوم أن يقع في مثل هذا، أو لأنه أراد أن يعلم أمته كيف يدعون الله ﷿.
وفي رواية بزيادة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).
قال: [حدثنا قتيبة بن سعيد حدثني الليث -وهو الليث بن سعد - عن سعيد بن أبي سعيد -وهو المعروف بـ المقبري، وهذا لقب له؛ لأنه كان يسكن بجوار البقيع- عن أبيه -وهو أبو سعيد المقبري - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (لا إله إلا الله وحده، أعز جنده)]، وجند الله هم أولياؤه وأنصاره، وهم المؤمنون الموحدون، فالله ﷿ أعزهم بعزته.
[(ونصر عبده)] وهو محمد ﵊، فإما أن يكون هذا للعهد.
أي: هذا العبد المعهود عليه العبودية لله ﷿ وهو النبي ﵊، وإما أن يكون هذا لبيان الجنس ليشمل جميع العباد الصالحين.
قال: [(وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده)].
وفي رواية: (وهزم الأحزاب وحده).
والأحزاب: هم القبائل المتحزبون على حزب الإيمان.
ومعنى (غلب الأحزاب وحده) أي: من غير قتال دار بينهم وبين أهل الإيمان، بل أرسل الله ﷿ عليهم ريحًا اقتلعت خيامهم حتى انهزموا بغير قتال دار بينهم وبين أهل الإيمان.
أما قوله: (فلا شيء بعده) أي: فلا شيء سواه هزم الأحزاب، فهو ﷾ وحده لا أحد معه هزم وغلب الأحزاب.
قال: [حدثنا أبو كريب -وهو محمد بن العلاء الهمداني - قال: حدثنا ابن إدريس -وهو عبد الله - قال: سمعت عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي ﵁ قال: (قال لي رسول الله ﷺ: قل: اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم)] أي: هدايتك الطريق حتى لا تنسى.
فالنبي ﵊ يعلم عليًا دعاءً يدعو به دائمًا في كل أحواله وأحايينه، وأتى له بأمارات من أجل لو نسي أصل الدعاء يذكر أن هداية الطريق هداية، فيقول: (اللهم اهدني وسددني) وأن سداده وحرصه على إصابة الهدف بالسهم سداد.
والتقدير: فإذا نسيت هذا فاذكر بالهداية هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم.