شرح عمدة الأحكام - عبد الكريم الخضير

عمدة الأحكام – كتاب الحج (٤)

باب الهدي

الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير

لنهي عمر -﵁- عن المتعة، ولما بقي عند بعض الصحابة من كراهية أهل الجاهلية للمتعة، إذ كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، فأمر ابن عباس أبا نصر بها؛ لما بلغته كراهية بعض الناس كأنه حصل في نفسه شيء من التردد، فلما نام رأى في النوم إنسانًا ينادي، يقول: حج مبرور: يعني متقبل، ومتعة متقبلة، حج مبرور: خالي مما يخرمه وينقص أجره، ومتعة متقبلة.

لا تثبت الأحكام الشرعية بالرؤى:

فأتيت ابن عباس فحدثته فقال: الله أكبر، فرح ابن عباس وسر بهذه الرؤيا.

سنة أبا القاسم -ﷺ-: هذه سنة أبي القاسم، ابن عباس فرح بالرؤيا؛ لا لاستقلالها بالحكم، لا لاستقلالها بالحكم، هذه رؤيا صالحة، موافقة لما جاء في النصوص، والرؤيا الصادقة جاء في الحديث الصحيح أنها «جزء من ستة وأربعين جزاءً من النبوة»، لكن لا يعتمد عليها في التشريع، إنما هذه جاءت موافقة لما في الشرع، فمثل هذه الرؤيا تسر الرائي.

قد يقول قائل: الأذان إنما ثبت برؤيا؛ عبد الله بن زيد راوي الأذان يقول: طاف بي طائف، طاف بي وأنا نائم رجل فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر ... إلى آخره، فثبت الأذان بهذه الرؤيا؟

نقول: هذه الرؤيا التي رآها عبد الله بن زيد قصها على النبي -﵊- فأقرها، فاكتسبت الشرعية من إقراره -﵊- لا بمجرد الرؤيا؛ فالرؤيا لا يتغير بها حكم، ولا يثبت بها حكم، نعم إذا جاءت موافقة لما جاء عن الله ورسوله تسر، لكن إذا جاءت مخالفة، مهما كان الرائي يضرب بها عرض الحائط.

حكم قول الصحابي من السنة كذا:

فقال: الله أكبر، سنة أبي القاسم -ﷺ-: إذا قال الصحابي هذه السنة، أو السنة، أو من السنة، أو هذه سنة أبي القاسم، فهو مرفوع –في حكم المرفوع إلى النبي -﵊- فإذا قال الصحابي: من السنة كذا، من السنة كذا، فله حكم الرفع عند جمهور أهل العلم:

قول الصحابي من السنة أو ... نحو أمرنا حكمه الرفع ولو

بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر

التمتع:

والمتعة وجه، أو أحد الأنساك الثلاثة، التمتع والإفراد والقران، المتعة والتمتع: عبارة عن الإتيان بالعمرة في أشهر الحج، ثم الحج في السنة نفسها، هذا هو التمتع، ويطلق التمتع بمعناه الأعم فيشمل القران، الذي هو الإتيان بنسكين معًا من غير فصل، التمتع فيه فصل، فاصل بين الحج والعمرة، القران يقرن بينهما، ويأتي بأفعالهما متداخلة على ما سيأتي، وأما الإفراد فهو الإحرام بالحج وحده.

طالب:. . . . . . . . .

القران أن يحرم بهما معًا، الأعمال كالإفراد سواءً بسواء، طواف واحد وسعي واحد، نعم.

طالب: قوله فأمرني بها؟

فأمرني بها، هو تردد، يعني سألته عن المتعة يعني هل تجوز وإلا لا تجوز؛ لأنه يسمع من ينهى عنها، قال: تمتع، فأمرني بها يعني حج متمتعًا، يعني أبلغ من بيان الحكم فقط.

طالب: ابن عباس يرى وجوب التمتع؟

نعم يذكر عنه وجوب التمتع إيه، وهذا قول لجمع من أهل العلم؛ لأن النبي -﵊- أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة على ما سيأتي نعم، وتأتي المفاضلة بين الأنساك، فسيأتي إن شاء الله، تأتي المفاضلة بين الأنساك الثلاثة.

عن حفصة زوج النبي -ﷺ- أنها قالت: يا رسول الله: ما شأن الناس حلو من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: «إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر».

هذا الحديث مؤخر في الأصل عن حديث ابن عمر، ويعني قدمه الشارح للمناسبة، فالذي يلي حديث ابن عباس حديث عبد الله بن عمر، فهو مقدم في الشرح قدمه الشارح للمناسبة.

نقرأ حديث ابن عمر؟

اقرأ حديث ابن عمر على ترتيب المصنف.

عن عبد الله بن عمر -﵄- قال: تمتع رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله -ﷺ- فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، فتمتع الناس مع رسول الله -ﷺ- فأهل بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من تمتع فساق الهدي من ذي الحليفة، ومنهم من لم يهدي، فلمَّا قدم النبي -ﷺ- مكة قال للناس: «من كان منكم قد أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليقصر وليحلل، ثم ليهل بالحج وليهدي، ومن لم يجد هديًا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله»، فطاف رسول الله -ﷺ- حين قدم إلى مكة واستلم الركن أول شيء، ثم خب ثلاثة أشواط من السبع ومشى أربعة، وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم انصرف فأتى الصفا ...

وسلم، ثم سلم؟

ثم انصرف فأتى الصفا وطاف بين الصفا والمروة سبعة أشواط،، ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله -ﷺ- من أهدى فساق الهدي من الناس".

الحديث الثاني: حديث عبد الله بن عمر -﵄- قال: تمتع رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج.

ظاهر كلام ابن عمر أن النبي -﵊- حج متمتعًا، والمتبادر إلى الذهن من التمتع المعنى الاصطلاحي، وهو الإتيان بالعمرة المستقلة ثم الإتيان بالحج، وقد اختلفت الروايات وجاء عن الصحابة بأسانيد صحيحة أنه تمتع -﵊- وجاء عنهم أنه حج قارنًا، وجاء عنهم أنه أفرد الحج، وكلها صحيحة، ثابتة عن الصحابة -رضوان الله عليهم- ولذا يختلف أهل العلم في أفضل الأنساك.

أولًا: كيف يوفق بين هذه النصوص المتعارضة حجة واحدة؟ هل يمكن أن يقال: أنه مرة حج قارنًا، ومرة حج متمتعًاِ ومرة حج مفردًا؟!!

لا يمكن لأنها قضية واحدة، نعم ثبت أنه -﵊- حج قبل ذلك، لا على الصفة المشروحة في الحج الإسلامي، إنما حج تعظيمًا للبيت والمشاعر على عادة العرب، وجاء في الصحيح أن جبير بن مطعم رأى النبي -﵊- بعرفات وقد أضل بعيره، يبحث عن بعير -جبير بن مطعم لم يحج- فضلَّ بعيره فوجد النبي -﵊- قد وقف مع الناس بعرفات، استغرب جبير بن مطعم كيف يقف وهو من الحمس بعرفات، والحمس لا يخرجون عن الحرم، وعرفات من الحل، هذه حجة سابقة قبل الأمر بالحج، وقبل فرض الحج، وهذه في الصحيح، في البخاري.

المقصود أن الكلام كله في حجة الوداع، الحجة الوحيدة الذي حجها النبي -﵊- ومثل ما أشرنا ثبت عنهم -عن الصحابة- أن النبي -﵊- حج متمتعًا كما هنا، وثبت عنهم أيضًا أنه حج قارنًا، وثبت عنهم أيضًا أنه أفرد الحج.

والتوفيق بين هذه الروايات -كما قال ابن القيم وغيره-: "من قال تمتع فالمراد به التمتع بمعناه العام، يعني أنه ترفه بترك أحد السفرين فأتى بالنسكين في سفرة واحدة، ومن قال أنه حج قارنًا وهم الأكثر فكلامه طابق الواقع، فقد أتى النبي -﵊- بالنسكين معًا، لم يفصل أحدهما عن الآخر لماذا؟ لأنه ساق الهدي، فلا يحل حتى يبلغ الهدي محله -على ما سيأتي إن شاء الله تعالى-، من قال حج مفردًا نظر إلى الصورة، صورة حجه -﵊- هي صورة حج المفرد، ولذا القول المرجح عند أهل العلم أن القارن لا يلزمه إلا طواف واحد وسعي واحد كالمفرد.

منهم من يقول: أنه أهلَّ مفردًا في أول الأمر، ثم أتاه الآتي فقال له: صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل: لبيك، إيش؟ .. نعم، ما يفيد القران، فبهذا تتفق وتأتلف النصوص.

يقول ابن عمر -﵄- تمتع رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة]، الرسول -﵊- تمتع بالعمرة إلى الحج، والمراد بالتمتع هنا كالمراد به في الآية، المعنى الأعم للتمتع بحيث يشمل القران مع التمتع.

وأهدى: أهدى -﵊- مائة من الإبل، ونحرها بيده، نحر منها ثلاثًا وستين، ووكل الباقي إلى علي بن أبي طالب -﵁-.

فساق معه الهدي من ذي الحليفة: ساق معه الهدي من ذي الحليفة، وهذه سنة إن تيسرت، سوق الهدي.

وبدأ رسول الله -ﷺ- فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج: هذه من النصوص التي تدل على أنه -﵊- حج متمتعًا، وهذا رأي ابن عمر -﵁ وأرضاه- فتمتع الناس مع رسول الله -ﷺ- فأهل بالعمرة إلى الحج، فأهلوا.

أيش عنكم؟

فتمتع الناس مع رسول الله -ﷺ-، نعم.

المقصود أنه يفيد أنهم صنعوا كما صنع -﵊-، صنعوا كما صنع -﵊-.

فكان من الناس من أهدى فساق الهدي من ذي الحليفة، ومنهم من لم يهدي، فلما قدم النبي -﵊- مكة قال للناس: «من كان منكم أهدى، فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه»: من أهدى لا يجوز له أن يحل حتى يبلغ الهدي محله، ومتى يبلغ الهدي محله؟

في يوم العيد، وفيه الإحلال فلا يحل له حينئذ شيء حتى يبلغ الهدي محله، هذا بالنسبة لمن ساق الهدي، ولذا يتعين على من ساق الهدي أن يقرن إن أراد أن يجمع بين النسكين، إن أراد أن يجمع بين النسكين يتعين عليه أن يقرن، لا يجوز له التمتع.

لكن هل يجوز أو هل يمكن أن يتمتع من ساق الهدي؟ هل يتصور؟

يقول: أفضل الأنساك التمتع، والنبي -﵊- أمر أصحابه به، والمحظور في سوق التمتع حلق الرأس، يقول: أتمتع أحرم بالعمرة ثم أطوف وأسعى للعمرة، لكن لا أحلق رأسي حتى يبلغ الهدي محله، ثم في يوم التروية أحرم بالحج، وهو باق على إحرامه، ثم يأتي بالحج كاملًا، يتصور أو لا يتصور؟

طالب:. . . . . . . . .

الآن شخص ساق الهدي، نقول له أقرن كما فعل النبي -﵊-، ولا يجوز لك أن تحل حتى يبلغ الهدي محله، يقول: أريد أن أتمتع؛ لأن التمتع أفضل الأنساك، وآتي بجميع ما يفعله المتمتع إلا حلق الرأس الذي هو المحظور، ماذا يقال له؟

طالب: النبي -ﷺ- ما فعل ذلك.

نعم، هذا ساق الهدي ما يستطيع أن يحل، لا يستطيع أن يحل، لا يستطيع أن يحل، هل نسميه متمتع أو هو قارن شاء أم أبى، هو قارن شاء أم أبى؛ لأن التمتع الاصطلاحي أن يحل بينهما الحل كله، الحل كله، يعود حلالًا كما كان قبل دخوله في النسك، بحيث يجوز له أن يطأ زوجته بين النسكين، نعم.

طالب. . . . . . . . .

يقرن بدون سوق هدي، هذا يتصور فيما إذا ضاق عليه الوقت، أحرم بالعمرة، فلما وصل إلى البيت وجد أن الوقت ما يكفي، يدخل الحج على العمرة فيصير قارنًا، أو امرأة أحرمت بالعمرة ثم حاضت ولا تتمكن من آدائها إلا بعد فوات الحج.

طالب. . . . . . . . .

لا ما يمكن.

طالب: مثل عائشة.

نعم، مثل عائشة إيه.

على كل حال يأتي هذا في ثنايا الحديث والذي بعده.

فلما قدم النبي -﵊- قال للناس: «من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه» يعني موافقة للآية.

«ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة، وليقصر وليُحلل»: هذا قاله بعد الطواف ﵊.

«من لم يكن أهدى فليطف»: اللام لام الأمر، فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل.

«ثم ليهل بالحج»: يعني بعد ذلك في يوم التروية؛ ليكون متمتعًا، وبهذا يستدل من يقول بوجوب التمتع بالنسبة لمن لم يسق الهدي؛ لأن اللام لام الأمر، والأصل في الأمر الوجوب: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [(٦٣) سورة النور]، الأمر للوجوب، لكن الجمهور حملوه على الاستحباب، وأنه ليس بلازم، بل منهم من قال إن الأمر بالإحلال خاص بالصحابة، ولذا بعض العلماء يرجح غير التمتع عليه، منهم من رجح القران ومنهم من رجح الإفراد، والأمر الوارد في هذا الحديث وغيره خاص بالصحابة؛ لأنهم حديثو عهد بجاهلية، والجاهلية يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وأراد النبي -﵊- أن يبطل هذا الرأي وهذا الزعم، ينقض هذا الرأي بأمره لصحابته ﵊.

«ثم ليهل بالحج وليهدي»: هذا بالنسبة للتمتع يأتي بعمرة كاملة، يحرم بالعمرة، ثم يأتي بها –بأفعالها كاملة، يطوف ويسعى ويقصر- ثم يحل الحل كله، فإذا جاء يوم التروية أحرم بالحج، وجاء بالحج المستقل بجميع أفعاله.

قد يقول قائل: إذا كان المتمتع له أن يحل الحل كله، هل له أن يرجع إلى بلده ويترك الحج؟ لما جاء أحرم بالعمرة وفي نيته التمتع، أحرم بالعمرة فحل الحل كله، وقال: زحام شديد أو طرأ له ظرف، وقال: أرجع ما دام لي الحل كله ما الذي يلزمني بالحج قبل الدخول فيه، هل له أن يرجع أو ليس له أن يرجع؟

طالب: ليس له أن يرجع.

هو ما دخل في الحج هو أتم العمرة.

طالب: له أن يرجع؛ لأنه ما شرع في الحج.

لكنه ناوي للتمتع.

طالب: ولو نوى.

طالب: هو لبى بالحج.

ما لبى إلى الآن، ما لبى بالحج، يلبي بالحج في اليوم الثامن يوم التروية، افترض أنه جاء في اليوم الأول وأدى العمرة وجلس بيجلس أسبوع بدون عمل.

طالب:. . . . . . . . . مرة أخرى إذا رجع.

كيف؟

طالب. . . . . . . . .

طيب.

ما هو براجع ثاني خلاص هو انتهى الحج هذه السنة يقول ما أنا بحاج، هل يلزم بالحج وإلا لا يلزم؟

طالب. . . . . . . . .

لا، لا هذا متنفل، هذا متنفل.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب. . . . . . . . .

لا، هو يقول حجة الإسلام، نقول: لا، أصله جاء للنفل، حاج حجة الإسلام ومعتمر عمرة الإسلام، أدى عمرة التمتع بجميع أفعالها ولبس ثيابه ووطئ زوجته -كانت معه- وقال: ما الذي يلزمني بالحج وأنا ما قد دخلت؟

طالب:. . . . . . . . .

أيوه.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

ما الصيغة التي يقولها المتمتع عند إرادته الدخول في العمرة قبل الحج، عمرة فقط، ينوي عمرة فقط، ثم يأتي بها -بجميع أفعالها- ويتحلل الحل كله، الآن ما الذي يلزمه بالحج وهو ما دخل؟

طالب: ما يلزم، ما يلزم، يرجع لبلاده. . . . . . . . .

طالب: لكل نسك نية مستقلة.

والآن يجوز له أن يرجع؟

طالب: إيه، نعم.

نعم.

يقول صاحب الإنصاف: لا يجوز له الرجوع بلا نزاع. سبحان الله!!

نعم.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

لأن المسألة نظريًا يجوز له أن يرجع أيش المانع، ما دخل في النسك ما الذي يلزمه والحج نفل؟.

طالب. . . . . . . . .

ما لبى بشيء، لبى بعمرة وأتى بها.

طالب. . . . . . . . .

ما قال إلى حج ولا فين أبى، ما قال متمتعًا بها إلى الحج.

طالب:. . . . . . . . .

إلا هو جاي بيعتمر ويحج.

والكلام في قوله بلا نزاع هذا الذي يجعل الإنسان يلتزم بهذا الكلام، وإلا نظريًا نوى العمرة وأتى بها كاملة بجميع أفعالها ما الذي يلزمه بالحج وهو لم يدخل فيه؟

يعني إنما جاء للحج، الأصل مجيئه للحج الذي ينهزه للحج، خلنا على هذا الكلام، شخص جاء للحج، لما وصل إلى الطائف قال ما أنا بمحرم ويرجع، في أحد يلزمه؟

طالب. . . . . . . . .

ما يلزم.

طالب:. . . . . . . . .

يعني عمرة التمتع جزء من الحج، هم يقولون عمرة التمتع جزء من أجزاء الحج، فكأنه دخل في الحج، هذا التوجيه، وإلا نظريًا يعني قبل الدخول في النسك شنو الذي يلزمه؟

طالب. . . . . . . . .

يقال إيش؟ يلزمه الحج بلا نزاع، بننازع أهل العلم وما عندهم نزاع؟

طالب:. . . . . . . . .

على أن العمرة جزء من حج المتمتع، نعم.

طالب:. . . . . . . . .

صاحب الإنصاف قال: بلا نزاع، على كل حال ما وقفت على أحد خالف في هذا أبدًا.

طالب. . . . . . . . .

له ذلك نعم، له أن يرجع إلى بلده وبهذا ينقطع التمتع، لا يلزمه دم إذا رجع إلى بلده، نعم ينقطع التمتع، سفر جديد للحج، وهذا يقوي الكلام النظري؛ لأنه إذا وصل بلده وقد حج حجة الإسلام، من يوجب عليه حجة ثانية؟

كل هذه إشكالات تحتاج إلى بحث في إطار عدم النزاع أيضًا؛ لأنه ما نقعد نخالف أهل العلم أبدًا، نعم، لكنها تحتاج إلى إجابة.

التمتع الاصطلاحي عند أهل العلم: أن يأتي بعمرة مستقلة ثم يحج من نفس العام، يأتي بالعمرة في أشهر الحج، ثم يأتي بالحج من نفس العام، بحيث لا يقطعه بسفر إلى بلده، لا يرجع إلى بلده.

طالب:. . . . . . . . .

يسمى متعة ولو جاء في اليوم التاسع، وأدى العمرة كاملة، وتحلل منها ثم أهل بالحج متمتع.

طالب. . . . . . . . .

كيف؟ كيف، أقلها يؤدي العمرة بطوافها وسعيها والتقصير ثم يهل بالحج.

طالب: يعني بين النسكين قصده يا شيخ؟

كيف؟ العلماء يقولون: له أن يرجع، نعم.

طالب. . . . . . . . .

هو الإشكال في عدم النزاع في أنه يلزمه الإهلال بالحج ولا يجوز له الرجوع، يرد على هذا أنه لو رجع إلى بلده يجيز له العلماء الرجوع، لكن ينقطع التمتع، إن حصل له ظرف طارئ، حصل مصيبة عند أهله مثلًا ورجع إليهم، بيمنعه أحد؟ ما حد يمنعه، يلزمه الرجوع على كلام العلماء، يلزمه أن يرجع.

طالب: أحسن الله إليك يا شيخ، هذا كلام صاحب الإنصاف يبقى ..

وين؟

محرم يعني.

أيش لون يبقى؟

لو رجع.

طالب آخر: حل من العمرة؟

لا، لا، حل الحل كله بين النسكين، ما في أحد يلزمه بشيء، بين النسكين يحل الحل كله.

طالب: إيه نعم، لكن سؤالنا يقول: لا نزاع؟

يعني أنه يلزمه الحج في هذه السنة؛ لأن العمرة جزء من أجزاء الحج الذي جاء من أجله.

طالب: لكن لو ما رجع أيش يترتب عليه؟

نقول: ما الذي يلزمه بحج وقد أدى الفريضة، نعم كونه دخل في الحج ملزم، ﴿وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة]، لكن المفترض أنه ما دخل في الحج، إلا أنه دخل بجزء من أجزاءه وهو العمرة التي ينوي بعدها الحج.

طالب. . . . . . . . .

لا، لا لا، هم يلزمونه ما استثنوا شيء، ما استثنوا شيء، ما دام دخل بعمرة وفي نيته التمتع يلزمه أن يهل بالحج من السنة نفسها، والله كثير هذا يحصل، كثير من الناس، الآن قد بعض الناس يرجع وهو محرم، ما كمل الحج، وبعضهم ما كمل العمرة إذا شاف الزحام، فمن باب أولى أنه إذا حل الحل كله يرجع إلى أهله، يكون بالخيار.

أحسن الله إليك، هل يجوز للمتمتع أن يرجع إلى بلده؟

ما الذي يمنعه، السفر ما يمنعون منه، لكنه إذا رجع إلى بلده انقطع التمتع.

طالب: إيه نعم، إذا كان مريدًا للتمتع؟

على كلامهم، ما في ما يمنع.

طالب: يا شيخ إذا تمتع وأدى العمرة يجوز له يقضي شغل في الطائف ويرجع؟

إذا السفر لحاجة ما فيه إشكال عندهم، لكن إن كانت دون مسافة قصر فالتمتع باق، إذا كانت أكثر من مسافة قصر عند الأكثر ينقطع التمتع.

طالب: يعيد عمرة جديدة؟

الظاهر أنه لا ينقطع التمتع إلا إذا رجع إلى بلده، يعني لو طرأ له سفر للمدينة مثلًا، ما زال في إطار الحج وأعماله، والله المستعان.

طالب:. . . . . . . . .

إيه ما دام ناوي التمتع في هذه السنة يرجع.

طالب. . . . . . . . .

لا هو الآن ما يلزمه إلا الحج، اعتمر وانتهى، أدى العمرة لا يلزمه ....

يقول: «ثم ليهل بالحج»: يعني في يوم التروية كما فعل النبي -﵊- وكما فعل الصحابة الذين معه، بل أمرهم بالإحلال -الذين لم يسوقوا الهدي بأمره -﵊-.

«فمن لم يجد هديًا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله»: يصوم ثلاثة أيام، والأولى أن تكون قبل عرفة، يعني على هذا يحرم بالحج متى؟

في السادس يصوم السادس والسابع والثامن، إن لم يتمكن من صيامها قبل عرفة يصومها أيام التشريق، وأيام التشريق لا يجوز صيامها إلا لمن لم يجد الهدي.

طالب: يشترط أن تكون متتالية يا شيخ؟

ثلاثة أيام ما فيه ذكر للشرط والقيد، وإنما هي ثلاثة أيام، لكن هي بقدر أيام التشريق، يعني إن فاتته قبل.

طالب: السادس والثامن ويوم من أيام التشريق؟

يعني ما تمكن، يعني في اليوم السادس يرجو أن يجد الهدي.

طالب: اليوم السابع عنده ظرف أو طارئ أو شيء حاجة حصلت له.

المهم، يرجو أن يجد هدي مثلًا، ما غلب على ظنه أنه لن يجد الهدي إلا في اليوم السابع، ليلة السابع وصام السابع والثامن ويوم من أيام التشريق، الأولى أن تكون متوالية هذا الأولى، لكن مفرقة لا أرى ما يمنع.

طالب. . . . . . . . .

يصوم ثلاثة أيام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، يصوم أيام التشريق، على هذا لو كان متعجل، ونفر في اليوم الثاني عشر، نقول يلزمك أن تجلس تتأخر حتى تصوم الثالث عشر أو لا يلزمه؟ لأنها في الحج؛ لأن من وصفها أن تكون في الحج؟ وسبعة إذا رجع إلى أهله كما جاء في الآية.

فطاف رسول الله -ﷺ- حين قدم إلى مكة، واستلم الركن أول شيء، ثم خب ثلاثة أشواط من السبع ومشى أربعًا: الطواف الذي طافه النبي -﵊- هو طواف القدوم، طواف القدوم، استلم الركن أول شيء هذا تقدم.

ثم خب: يعني رمل ثلاثة أشواط من السبع ومشى أربعًا وهذا تقدم الكلام فيه.

وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، امتثالًا للأمر: ﴿وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [(١٢٥) سورة البقرة]، هاتان الركعتان هما ركعتا الطواف ما حكمهما؟

الجمهور على أنهما سنة، جمهور أهل العلم على أنهما من السنن، ومن أهل العلم من يوجبها، ومنهم من يفصِّل، فيقول: إن كان الطواف -هما تبعًا للطواف- إن كان الطواف واجبًا فهما واجبتان، وإلا فسنة، لكن جمهور أهل العلم على أنهما سنة.

لو صلاهما خارج البيت، خارج المسجد، خارج المسجد، صلاهما في مكان آخر -في منزله في منى في أي جهة من جهات مكة-.

طالب: تعتبر قضاء يا شيخ؟

كيف؟

طالب:. . . . . . . . . خارج المسجد.

يجوز وإلا ما يجوز؟

نعم.

طالب: يجوز يصلي هنا أو خارج.

يجوز؛ لأن عمر -﵁- طاف وصلى الركعتين بذي طوى، طاف بعد صلاة الصبح، وصلى الركعتين بذي طوى، ولعله ينتظر ارتفاع الشمس، ولذا جعل البخاري هذا الأثر في باب الطواف بعد الصبح وبعد العصر، وكأنه يميل إلى أن هاتان الركعتان لا تصليان في وقت النهي.

طالب. . . . . . . . .

كيف؟

طالب. . . . . . . . .

طواف القدوم فعل النبي -﵊-.

طالب. . . . . . . . .

الوجوب، لا، ما في ما يدل على الوجوب، لا طواف القدوم سنة.

ثم سلم وانصرف فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أشواط: يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة، ذهابه من الصفا إلى المروة شوط، ورجوعه من المروة إلى الصفا شوط آخر، وهكذا، يقف على الصفا يستقبل القبلة يكبر ويهلل ويدعو ثلاثًا، يطيل الدعاء، ومثله على المروة، كما في حديث جابر في صفة حج النبي -﵊-، ثم لم يحل من شيء، حلق أو قصر أو لم يحل، أو لم يحلق؟

طالب: لم يحلق

لم يحلق لماذا؟

طالب: لأنه قارن.

لأنه ساق الهدي، لأنه ساق الهدي، ثبت عن معاوية أنه قال: قصرت عن النبي -﵊- على المروة بمشقص.

طالب. . . . . . . . .

نعم، الإجابة نعم

طالب:. . . . . . . . .

في إحدى عمره -﵊- في عمرة من العمر، ولعلها عمرة القضاء.

ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه: وعرفنا السبب -أنه ساق الهدي- ونحر هديه يوم النحر، نحر هديه يوم النحر.

وعرفنا أن الهدي مائة من البدن، نحر منها ثلاثًا وستين بيده الشريفة -﵊- ووكل الباقي إلى علي -نحر الباقي- وأمر ببضعة من كل واحدة منها فطبخت، فأكل منها وشرب من مرقها -كما في حديث جابر﵊، ونحر هديه وأفاض فطاف بالبيت، وكل هذا بعد الوقوف والمبيت بمزدلفة، والرمي، وأيضًا النحر، والحلق ثم بعد ذلك أفاض فطاف بالبيت، وهذا الطواف ركن الحج، يسمى طواف الإفاضة، ثم حل من كل شيء حرم منه، حل الحل كله، لماذا؟ لأنه فعل الثلاثة كلها، رمى وحلق، ..

طالب: ونحر.

لا، طاف، لكن لو فعل اثنين رمى وحلق ولم يفض حل التحلل الأول، فإذا أضاف إليه الثالث حل التحلل الثاني، ثم حل من كل شيء حرم منه؛ لأنه فعل الثلاثة كلها.

وفعل مثل ما فعل رسول الله -ﷺ- من أهدى فساق الهدي من الناس: لأنه قال: «من كان منكم معه هدي فلا يحل حتى يبلغ الهدي محله، ومن لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة»، يعني يطوف ويسعى ثم يقصر.

من أحرم بإحرام كإحرام النبي -﵊- ماذا يصنع؟ إذا أحرم، علي -﵁- وأبو موسى كل منهما بهذه النية، لبيك بإهلال -أو بإحرام- كإحرام النبي -﵊-، نعم.

طالب: لا يتم التحلل إلا بعد ....

نعم.

طالب. . . . . . . . .

أهل، لماذا لم يسق الهدي، وما يدريك أنه ما ساق؟ جاء من اليمن واليمن ما فيها هدي؟

طالب. . . . . . . . .

نعم

طالب. . . . . . . . .

علي ما ساق هدي؟

طالب. . . . . . . . .

كيف؟

طالب. . . . . . . . .

علي ساق الهدي، أبو موسى ما ساق الهدي، وهنا يحسن التفريق بينهما، ولذا أمر عليًا أن يبقى على إحرامه، وأمر أبا موسى بالإحلال.

وهل يسوغ مثل هذا اليوم أن يقال: لبيك بإهلال كإهلال فلان، نعم؟

طالب: لا يا شيخ.

لماذا؟

طالب: لأنه علم ....

نعم هو علم هدي النبي -﵊- لكنه في إطار الأنساك الجائزة، الأنساك الثلاثة كلها جائزة عند أهل العلم والخلاف في الأفضل منها، لبيك بإهلال كإهلال فلان، يجوز وإلا ما يجوز؟

لا، لا من المعاصرين؛ هو ما يعرف كيف يحج، وقال: إذا لقيت فلان بأسوي مثله، عالم من العلماء يريد أن يقتدي كما فعل علي وأبو موسى.

أحسن الله إليك

أقول لو لم يتلفظ بالإهلال؟

لو لم يتلفظ بأي شيء؟

إي نعم ولكنها نية في قلبه؟

يعني معناه أنه تجاوز الميقات بدون إحرام.

أنا أقصد أنه فمن باب أولى إذا أهل بإهلال شخص أنه سائغ.

لا هو نوى الدخول في النسك من الميقات، يعني يختلف عن شخص لم يتكلم إطلاقًا، هذاك نقول له: تجاوزت الميقات بدون إحرام، وهذا أهل ولبى بإحرام كإحرام فلان، والاحتمالات كثيرة، احتمال أنه يكون فلان ما حج السنة هذه، احتمال أن يبحث عنه ولا يجده، احتمال أن يجده، أنت أورد هذه الاحتمالات كلها وأجب عنها واحدًا بعد الآخر. نعم؟

طالب. . . . . . . . .

لو أحرم بإحرام مطلق، نعم، له أن يحرم مطلقًا وقبل الطواف يصرفه إلى ما شاء، له أن يحرم بالإطلاق ثم يصرفه قبل الطواف لما شاء من الأنساك.

طالب: صيغة الإطلاق يا شيخ؟

وين؟

إذا أتى الميقات؟

صيغته، ينوي الدخول في النسك نسك مطلق مع التلبية.

حديث حفصة زوج النبي -﵊- الذي قدمه الشارح عندكم قبل حديث ابن عمر يقول: عن حفصة زوج النبي -ﷺ- أنها قالت: يا رسول الله: ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: «إني لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر»: يعني امتثالًا لما جاء في القرآن: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة] ومعروف حكم من ساق الهدي أنه لا يجوز له أن يحل حتى يبلغ الهدي محله، ولذا لا يجوز له أن يتمتع.

نعم الحديث الذي يليه.

التلبيد أحسن الله إليك، أقول تلبيد الرأس؟

تلبيد الرأس بشيء يتماسك به بحيث لا يشعث، نعم يلتم إما بزيت أو بعسل أو شيء من هذا.

لكن ما علاقته بالنسك؟ ما علاقته بالنسك؟

ما دام أحرم من أبيار علي، كم يحتاج من يوم حتى يصل إلى مكة، كم يحتاج إلى يوم إلى أن يحلق الشعر، تصور خمس لخمس بقين من القعدة ثم بعد ذلك عشرة أيام ليحل، خمسة عشر يوم، فإذا كان شعره مرسل يؤذيه، لكن إذا لبد نعم.

طالب. . . . . . . . .

لا، لا ليس له علاقة، لكنه أيسر، يتعب لو كان غير ملبد، ما يلزم القِران، حتى المفرد حتى المتمتع له أن يلبد إذا كان أيسر له وأحفظ لشعره، نعم لها دخل في قضية الحلق أنه يتأخر حلقه لشعره.

نعم حديث عمران.

طالب. . . . . . . . .

كيف؟

طالب. . . . . . . . .

صفة تقليد الهدي، الهدي إذا كان من الغنم يقلد، بمعنى أنه يلبس قلادة، حبل يربط فيه حذاء أو يربط فيه قطعة من جلد، أو أدنى شيء يشعر بأنه هدي؛ لئلا يتعرض له أحد بسوء، إن كان من الإبل أو البقر يشعر، أيش معنى يشعر؟ نعم يجرح في صفحة سنامه اليمنى ويترك يسيل منه الدم، فيعرف الناس أنه هدي.

الحديث الذي يليه.

عن عمران بن حصين –﵁- قال: "أنزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله -ﷺ- ولم ينزل قرآن بحرمتها، ولم ينه عنها حتى مات". فقال رجل برأيه ما شاء، قال البخاري "يقال: إنه عمر". ولمسلم: ﴿نزلت آية المتعة -يعني متعة الحج- وأمرنا بها رسول الله -ﷺ- ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها حتى مات﴾ ولهما بمعناه.

حديث عمران بن حصين -﵁- قال: أنزلت آية العمرة ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة] إلى آخره، في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله -ﷺ-: بل بأمره -﵊-؛ أمر النبي -﵊- من لم يسق الهدي أن يتمتع، ففعلناها مع رسول الله -ﷺ- ولم ينزل قرآن بحرمتها.

فقال رجل برأيه ما شاء: هذا الرجل بينه الإمام البخاري أنه عمر -رضي الله تعالى عنه- كان ينهى عن المتعة؛ لئلا ينقطع ترداد الناس على هذا البيت المعظم، يعني يهجر البيت في غير وقت الحج، إذا كان الإنسان يأتي بالنسكين في سفرة واحدة لا يضطر أن يسافر ثانية للعمرة، هذا اجتهاد من عمر -﵁- والاجتهاد إذا كان مخالفًا للنصوص الصحيحة الثابتة، مهما كان قائلة، «عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، اقتدوا بالذين من بعدي» متى؟ إذا لم يكن هناك نص، نأخذ بقول أبي بكر وعمر، لكن إذا خفي النص أو اجتهد عمر ورأى أن للاجتهاد مسرح في مثل هذه المسائل، ورأى غيره أنه لا اجتهاد مع النص -كما هو قول جماهير أهل العلم- فالعبرة بالمرفوع، ولا يتلفت حينئذ إلى الموقوف ولو كان قائله عمر -﵁-، هذا اجتهاد من عمر، وإلا عمر ليس بالمعصوم.

قد يقول قائل: عمر له اجتهادات كثيرة عمل بها أهل العلم، كإمضاء الثلاث في الطلاق، جمهور أهل العلم على قول عمر، مع أن الأمر في عهد النبي -﵊- وعهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر على خلافه، ماذا نقول؟ نعم.

طالب. . . . . . . . .

لا، ينهى عن التمتع، وينهى عنه اجتهادًا منه ليكثر الوافد إلى البيت ويتكرر طول العام، الوفود إلى البيت، ولذا يقول ابن عباس لما نوقش في هذه المسألة: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء؛ أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر وعمر، نعم، كيف يعارض قول الرسول -ﷺ- بقول أبي بكر وعمر، وهما هما أبو بكر وعمر «اقتدوا بالذين من بعدي».

ويأتي من يأتي ممن يزعم أنه حامل راية الدعوة ولواءها ويقول: حديث: «لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة» وهو في البخاري، يقول: ليس بصحيح؛ الواقع يشهد بخلافه، ليس بصحيح، طيب ليس بصحيح معارض بقول أبي بكر وعمر؟ لنضرب بقولهم عرض الحائط؟ لا، معارض بأي شيء؟

يقول: جلدمائير هزمت العرب، تاتشر قادت الإنجليز، انديرا غاندي قادت الهنود ونجحت.

وبعدين، بمثل هذا تعارض النصوص؟ نسأل الله السلامة والعافية، ومثله كثير، مثله كثير، نسأل الله السلامة والعافية.