شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - قضاء رمضان وحكم من مات وعليه صوم
إن دين الإسلام دين يسر وليس عسرًا، ولذلك إذا كان الرجل معذورًا بسفر أو مرض ونحوه وكذلك المرأة فليس عليه صيام شهر رمضان، ولكن يقضي الأيام التي أفطر فيها قبل دخول رمضان الثاني، ويستحب في رمضان الإكثار من قراءة القرآن وقيام الليل كما كان النبي ﷺ يعبد ربه في هذا الشهر الكريم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
إذا أفطر المسلم في رمضان بعذر كسفر أو مرض، أو المرأة بعذر الحيض أو النفاس، فالواجب عليهم أن يأخذوا عدة من أيام أخر بعد شهر رمضان، ولا يشترط أن تكون هذه الأيام متواصلة أو متتابعة، وإنما يجوز أن يقضي الأيام متتابعة، ويجوز أن يفرقها بحسب ما يستطيع، فإذا كان هذا الذي أفطر في نهار رمضان بعذر من الأعذار، كالإنسان المريض واستمر مرضه بعد رمضان، فعلى ذلك عليه القضاء حين يشفيه الله ﷾، فإذا شفاه وجب عليه القضاء، فإذا استمر مرضه هذا حتى يموت فلا شيء عليه؛ لأنه لم يتمكن من أداء هذا الصوم، فليس عليه شيء ولا على أوليائه، فأولياؤه لا يطعمون عنه ولا يلزمهم ذلك، وإذا أطعموا فهذا خير لكن لا يجب عليهم، فلا يجب على المريض القضاء لأن العذر استمر به حتى لقي الله ﷾، ولكن إذا كان بعد رمضان قد شفاه الله ﷾ وبعد ما شفاه الله كسل وترك ولم يقض، وبقيت فترة يستطيع فيها القضاء ولم يفعل، فهنا على أوليائه أن يخرجوا عنه عن كل يوم إطعام مسكين، يعني: كل يوم من ماله الذي تركه، أو لهم الخيار بأن يصوموا عنه عن كل يوم يومًا، فإما أنه يلزمه القضاء فلا يقضي وقد ذهب عليه ما كان عليه من مرض ثم بعد ذلك مات فإنه يلزم أولياءه أن يخرجوا عنه من ماله الدين الذي عليه وهو إطعام مسكين عن كل يوم، ولهم أيضًا أن يصوموا عنه كما سيأتي، عن كل يوم يصومون يومًا سواء صام عنه واحد أو مجموعة قسموا على أنفسهم الأيام التي كانت عليه، ولو أن هذا الإنسان المريض في رمضان صحا بعد رمضان ولم يقض حتى دخل عليه رمضان الذي يليه وهو لم يقض رمضان الماضي، فالأيام التي كان مريضًا وأفطرها بعذر يلزمه قضاؤها وهي معلقة بعنقه، ولكن هل يلزمه مع هذا القضاء أنه يطعم مسكينًا باعتبار أنه دخل عليه رمضان آخر، فقصر في خلال العام مع قدرته، ذهب الشافعي وأحمد إلى أنه يلزمه أن يطعم عن كل يوم مسكينًا مع القضاء، أي: يقضي ويطعم مع كل يوم مسكينًا، لكن الراجح: أنه يلزمه أن يتوب إلى الله ﷿ ويقضي عن اليوم يومه، فإذا أطعم كان حسنًا أن جمع بين الإطعام والصيام، لكن لا يلزمه وجوبًا، وهذا هو الراجح لعدم الدليل على ذلك، وقلنا: لا يجب أن يكون فورًا ولا متتابعًا هذا الراجح.
عن عائشة ﵂ قالت: (كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان) هذا في الصحيحين، تذكر السيدة عائشة ﵂ أنه كان يكون عليها القضاء من أيام من رمضان، فلا تقدر على القضاء حتى شعبان، فيمر عليها إحدى عشر شهرًا حتى تقضي هذه الأيام، لكن خلال الإحدى عشر شهرًا هل صامت تطوعًا، كصيام يوم عرفة وفيه ما فيه من الثواب العظيم، وصيام يوم عاشوراء وفيه ما فيه من الثواب العظيم؟ الراجح: أنها صامت التطوع ولكن هي تتكلم هنا عن قضاء رمضان، وهذه مسألة مختلف فيها بين العلماء.
هل الذي عليه أيام رمضان يجب عليه أن يبدأ بها بحيث لا يصح منه نافلة حتى يأتي بالفريضة، هذا قاله بعض أهل العلم، وهذا فيه نظر، أي: لو كان الأمر على ذلك لما كانت السيدة عائشة ﵂ تؤخر صوم رمضان إلى شعبان من العام الآتي، فصوم رمضان واجب وهي تذكر أن هذا بسبب انشغالها برسول الله ﷺ، والنبي ﷺ كان يدور على نسائه بالنهار وعلى جميع بيوته، وبالليل يبيت مع واحدة من نسائه صلوات الله وسلامه عليه، فالسيدة عائشة كانت تنتظر لعله يأتيها النبي ﷺ ولعله يطلبها، ولعله يريد حاجة الرجل من المرأة التي يدخل عليها، فلعله يأتيها بالنهار فيريد حاجته منها فهل تقول له: أنا صائمة صوم فريضة فلا يقدر أن يبطل عليها هذا الصوم، لكن صوم النافلة هو أمير نفسه كالذي يتصدق تطوعًا إن شاء أكمل صومه، وإن شاء أفطره، فإذا دخل عليها النبي ﷺ بالنهار ولعله يسألها: هل من طعام؟ فتقول له: نعم، فتقدم له الطعام فيقول لها: تعالي كلي معي، فتقول: لا، أنا صائمة، فلعله يضايقه ذلك ﷺ إذا كان فريضة، أما إذا كان تطوعًا فمن الممكن أنها تفطر وتأكل مع النبي ﷺ؛ لأن النبي ﷺ فعل ذلك.
وشهر شعبان كان النبي ﷺ يكثر الصيام فيه تطوعًا صلوات الله وسلامه عليه، فلذلك السيدة عائشة ﵂ كانت تستغل هذه الفرصة، فإن الرسول ﷺ في شهر شعبان كان يصوم أكثره أو كله، فتقضي الأيام التي كانت عليها في دورة أيام الحيض الواجب على ذلك، أما القضاء على الفور فهذا غير واجب، ولكن الواجب أن يقضيه في خلال العام قبل رمضان الذي يأتيه، وتتابع الصوم أيضًا لا يجب أن يكون متتابعًا، فله أن يصوم يومًا ويفطر يومًا، ويصوم يومين ويفطر أسبوعًا بحسب ما تيسر له حتى يقضي ما عليه من الصيام.
من مات وعليه قضاء رمضان أو بعض رمضان، ذكرنا أنه إما أن يكون متمكنًا من الصوم فلم يصم، فهذا يلزم أولياؤه أن يخرجوا عنه إطعامًا من ماله إذا ترك مالًا، فإن هذا دين عليه لله ﷿، فإن لم يترك مالًا فالورثة إما أن يخرجوا من عند أنفسهم اختيارًا وليس وجوبًا أو أنهم يصومون عنه أيضًا اختيارًا واستحبابًا وليس وجوبًا، قال تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام:١٦٤] ولا يجني إنسان إلا على نفسه، لا يجني على ولده ولا على والده، بل هو الذي جنى على نفسه حين ترك الصوم وهو قادر عليه بعد رمضان فلم يفعل ذلك، فعلى ذلك الأولياء لهم الخيار إما أن يصوموا عنه هذه الأيام، وإما أن يطعموا عنه عن كل يوم مسكينًا.
والدليل على ذلك: ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة ﵂ قالت: قال النبي ﷺ: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ولم يقل: فليصم عنه بحيث يكون الأمر وجوبًا، ولكن قال: صام، فله الخيار إن شاء صام عنه، وإن شاء لم يصم، فهذه عبادة، ورخص النبي ﷺ في مثل ذلك، ولا يجوز للذي يصوم عن المتوفى أن يصلي عنه أيضًا، بل لا أحد يصلي عنه؛ لأن الأصل في العبادة ألا يفعلها أحد عن أحد إلا لدليل، فثبت في الصدقة وثبت في الصوم وثبت في الحج وفي العمرة، فهذه الأشياء يجوز أن يفعلها إنسان عن الآخر بعد وفاته.
أيضًا جاء في الحديث: أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ أمه ماتت وعليها صيام شهر، ولعله شهر رمضان ولعلها نذرت، ولكن هنا في الحديث أن الرجل أخبر النبي ﷺ أن عليها صوم شهر، وفي رواية أخرى قال: وعليها صوم نذر، ففي الرواية الأولى: قال: عليها صوم شهر أفأقضيه؟ فقال النبي ﷺ: (لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها) وهذا من أدلة القياس، وهو قياس علمهم النبي ﷺ أن هذا مثله، فهل هي حين ماتت وعليها دين تقضي عنها هذا الدين؟ قال: (نعم، قال: فدين الله أحق)، وبذلك عرفنا أن الصوم دين لله ﷾، فإذا مات الإنسان وعليه دين يحاسبه الله ﷿ ويحبسه عن الجنة بسبب هذا الدين، فأولياء هذا المتوفى طالما أنهم يقضون عنه ديون الآدميين، فدين الله أحق، فقال النبي ﷺ: (فدين الله ﷿ أحق) وقال لامرأة سألته: (نعم، فصومي عن أمك).
ولو فرضنا أن هذا المتوفى عليه صيام شهر رمضان؛ لأنه كان مسافرًا مثلًا، ورجع فأقام ولم يقضه أو كان مريضًا وشفاه الله ﷿ ولم يقضه، وبعد ذلك توفي وفي عنقه هذا الصوم، فلأوليائه الخيار إما أن يصوموا عنه، أو لا يصومون، وأولياؤه هم أقرباؤه سواء القريب الأدنى أو القريب الأبعد، ويستوي فيه الابن والأخ والأب وابن العم وابن الخال وابن الخالة وأيضًا الغريب لو أراد ذلك، لذا من الممكن أنه لو كان عليه صوم شهر ثلاثين يومًا يقسم هذا الشهر عليهم، وكل واحد من أوليائه يصوم يومين أو ثلاثة أيام أو يومًا واحدًا، يقسم عليهم ذلك فيجزئ عنه؛ لأن النبي ﷺ لم يحدد، فهو القريب وهو الحميم وهو الإنسان الذي يتولى أمره والمسئول عنه بعد وفاته أو في حياته، فيصوم عنه أولياؤه لذلك.
هذا إنسان آخر في حياته وقلنا: إنه عاجز عن الصوم، ويلزمه الفدية، فالشيخ الكبير والمرأة العجوز لا يطيقان الصوم كما في حديث ابن عباس رواه أبو داود والبيهقي، وكذلك المرأة الحامل ويتكرر منها الحمل والرضاعة وهي ضعيفة لا تقدر على الصوم، قلنا: يلزمها أن تطعم، فهل من الممكن أن يقول إنسان: أنا أصوم عن زوجتي هذه الأيام؟ لا يمكن ذلك؛ لأنه لم يثبت أن إنسانًا يصوم عن إنسان حي، إنما المتوفى الذي عليه الصوم، فهو دين لله ﷿، لأن الحي له البدل، البدل من ذلك أن يطعم عن كل يوم مسكينًا ثم رحمة رب العالمين سبحانه إذا لم يقدر على الصوم ولا على الإطعام، فليس عليه شيء، فلو أن إنسانًا كان عليه صوم رمضان، وكان كبيرًا في السن ولا يطيق الصوم، وهو فقير ليس معه مال، ولا يرجى زوال هذه العلة التي فيه، ولا يرجى أن يكون معه مال، ولا أحد يعطيه شيئًا، فعلى ذلك لا شيء عليه، حتى لو مات فلا دين عليه؛ لأنه معذور، وهذا من رحمة رب العالمين بعباده ﷾.
يستحب الجود والاجتهاد والإكثار من فعل الخير في شهر رمضان، فالصائم ينفق في رمضان، ويعتاد على الإنفاق في غير رمضان ويحب ذلك.
لذلك جاء في الصحيحين عن ابن عباس ﵄ قال: (كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة)، فهذا الشهر الكريم كان ينزل فيه جبريل على النبي ﷺ في كل ليلة من السماء، وكان النبي ﷺ يحب أن يلقى جبريل، ومرة قال لجبريل ﵇: (لم لا تزورنا أكثر مما تزورنا؟) فجبريل ﵇ ملك من أعظم ملائكة الله ﷿ ومن أقربهم لربهم سبحانه، يقول له النبي ﷺ: (لم لا تزورنا أكثر مما تزورنا؟) لكن نزول جبريل هو أمر من رب العالمين قال: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم:٦٤] ﷾، فنزول جبريل إلى النبي ﷺ هذا بأمر الله ﷿، وليس بهوى النبي ﷺ ولا بطلبه، إنما الله ﷿ بحكمته ينزله في الوقت الذي يريده، فكان جبريل ينزل على النبي ﷺ ويتدارس معه القرآن في رمضان، يقرأ جبريل ويقرأ النبي ﷺ وهو في غاية الفرح بتلاوته كتاب ربه على جبريل، وبتلاوة جبريل عليه صلوات الله وسلامه عليه، فكان ينفق أكثر مما ينفق طوال العام صلوات الله وسلامه عليه، فقد كان رسول الله ﷺ أجود الناس وأكرم خلق الله صلوات الله وسلامه عليه، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلذلك يستحب مدارسة القرآن في ليالي رمضان، والسهر في مدارسته حفظًا وتسميعًا وفهمًا لمعانيه وغير ذلك.
قال: (وكان رسول الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة) فالريح حين تهب تهب على الناس جميعًا، فكان النبي ﷺ يعطي كل من سأله ومن لم يسأله صلوات الله وسلامه عليه فجوده عظيم وكرمه واسع صلوات الله وسلامه عليه.
أيضًا في الصحيحين عن عائشة ﵂ قالت: (كان النبي ﷺ إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله) هذه سنته ﷺ، ففي أول رمضان يقوم ويجتهد ﵊، فإذا جاء العشر الأواخر يوقظ أهل بيته الذين كانوا ينامون، يوقظهم لعبادة الله ﷾، فيتعاون الإنسان مع أهل بيته ومع إخوانه على طاعة الله ﷾ في هذه الأيام وفي هذه الليالي، قالت: (كان النبي ﷺ إذا دخل العشر شد مئزره)، فالإنسان حين يقوم ليعمل عمله ويكون العمل عملًا مجهدًا تراه يربط على بطنه حزامه ليستعين بذلك على القيام بهذا العمل، فكان النبي ﷺ يشد مئزره، ويبتعد عن النساء؛ لأنه منشغل عنهن في هذه الأيام الأخيرة، شد مئزره فليس له في النساء حاجة الآن، ويجتهد بالعبادة ويقوم الليل أكثره أو كله صلوات الله وسلامه عليه.
قالت: (وأحيا ليله وأيقظ أهله)، وفي رواية لـ مسلم: (كان رسول الله ﷺ يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره)، ويلاحظ الإنسان أن هذا شهر الإحسان، فالإنسان يثاب على إحسانه عظيم الثواب في هذا الشهر، فيستغل ذلك حتى لا يضيع الشهر، فيندم على ما فرط فيه.
نسأل الله ﷿ أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - فضل قيام الليل
إن أعمال البر التي تدخل الإنسان الجنة وتباعده عن النار كثيرة، من هذه الأعمال قيام الليل، فقد حثَّ النبي ﷺ على قيام الليل، فهو مكفر للذنوب والسيئات ومنهاة للإثم، وقربة إلى الله ﷿، ونور للعبد يوم القيامة، وأكثر ما يستحب قيام الليل في رمضان.
كذلك من أعمال البر استعمال اللسان في طاعة الله، وشغلها بذكره سبحانه.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
تكلمنا عن أحكام الصيام وهذا شق مما يكون في رمضان؛ فرمضان صيام بالنهار وقيام بالليل، وقراءة للقرآن بالليل والنهار.
روى الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ أنه قال (عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم)، قوله: (عليكم بقيام الليل) أي: الزموا قيام الليل.
وقوله: (فإنه دأب الصالحين قبلكم) أي: عادة وسنة الصالحين قبلكم.
وقوله: (وهو قربة إلى ربكم) أي: أنكم تتقربون به إلى الله ﷿.
والإنسان يحب أن يرضى الله ﷾ عنه.
فقيام الليل عادة الصالحين دائمًا، وكل الصالحين من عهد آدم -على نبينا وعليه الصلاة والسلام- عادتهم قيام الليل، وأن يصلوا لله ﷿ في الليل.
قوله: (ومكفرة للسيئات) مكفرة مصدر كفَّر، يعني: يكفر الله ﷿ عنكم السيئات تكفيرًا عظيمًا، وكفر الشيء بمعنى ستره وغطاه، كأن الله ﷿ يمحو عنكم هذه السيئات، وذلك بأن غطاها وألغاها وسترها وجعلها هباءً.
قوله: (ومنهاة عن الإثم) أي: ينهى نهيًا عن الإثم، ومنهاة: مصدر نهى.
إذًا من فضل قيام الليل أنه تشبه بالصالحين، ومن تشبه بقوم فهو منهم، وهو تقرب إلى الله ﷿، وهو مكفر للسيئات، وهو سبب في البعد عن الآثام، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، أي: صلاة الفريضة الصحيحة الخالصة لله سبحانه، وزيادة على ذلك: قيام الليل فإنه ينهى عن الآثام.
ومن الأحاديث الصحيحة أيضًا ما رواه الترمذي عن عمرو بن عبسة ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: (أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر)، فالله قريب من عباده سبحانه، وهو مستوٍ على عرشه يقرب من العبد كما يشاء ﷾، فالله يقرب عبده إليه، وهو قريب من عبده؛ يسمعه ويبصره ويعطيه ويرحمه ﷾، فأقرب ساعة إجابة يستجيب الله ﷿ فيها الدعاء يكون معه بعونه وبركته ورحمته ومعيته سبحانه، قريب منه وهو يصلي له في جوف الليل الآخر.
جاء في الصحيح أن النبي ﷺ قال: (فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن) وذكر الله أعم من أن تقوم للصلاة، فلعلك تقدر على الصلاة، ولعلك تكون مريضًا في هذا الوقت ونائمًا على سريرك، ولك عادة أن تقوم الليل، فإذا بك وأنت على سريرك في هذه اللحظات تقوم من الليل ذاكرًا الله ﷿ بلسانك، فالحديث هنا لم يخصص الصلاة ولا غيرها ولكنه عامٌّ يشمل ذكر الله وغيره، فذكر الله يكون في الصلاة، كذلك يكون بالاستغفار والدعاء، فأنت في هذه اللحظات في الثلث الأخير من الليل أقرب ما تكون من ربك، وأقرب ما يكون الله ﷿ منك في هذا الوقت، فاحرص عليه.
هناك أسباب تعين على قيام الليل، منها أن تنام مبكرًا، فلا تسهر في الليل، حتى يذهب نصف الليل، ونظم وقتك ولا تسهر بعد العشاء، ونم في رمضان بعد أن تصلي التراويح، فإن استطعت أنْ تقوم من آخر الليل ولو ساعة، أو نصف ساعة، أو أقل من ذلك أو أكثر فافعلْ.
ومن الأخذ بالأسباب: أنْ تتواصى أنت وأهل بيتك أن من استيقظ في الليل يوقظ صاحبه، فقد دعا النبي ﷺ للرجل والمرأة اللذيْنِ يفعلان ذلك، فقال: (رحم الله رجلًا قام من الليل فصلى فأيقظ امرأته فصليا جميعًا، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء) فكل منهما يعين الآخر على أنه يقوم ويستيقظ؛ ليصلي لله ﷿ من الليل، فاستحق الاثنان أن يدعو لهما النبي ﷺ برحمة الله ﷾.
جاء في الصحيحين عن عائشة ﵂: (أن النبي ﷺ كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه) أي: حتى تتشقق قدماه ﷺ، وفي حديث آخر (حتى تتورم قدماه) واتفق الحديثان في المعنى، تشققت قدماه من طول القيام، وتورمت قدماه من طول القيام، ومعلوم أن الإنسان إذا وقف فترة طويلة فالدم ينزل من رجليه، وتنتفخان من طول قيامه، فكان النبي ﷺ يفعل ذلك ويستعذبه صلوات الله وسلامه عليه، فهو القائل ﷺ: (جعلت قرة عيني في الصلاة) قالت السيدة عائشة ﵂: (لم تصنع هذا يا رسول الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟) يعني: أنت لست محتاجًا إلى أن تقوم الليل، فربنا قد غفر لك الذي فات، والذي سيأتي كذلك مغفور، وحاشا له ﷺ أن يقع في الذنوب؛ لأن ربنا سبحانه عصمه صلوات الله وسلامه عليه، ومع ذلك فإنه يقوم لهدف آخر، حتى وإنْ غفر الله له ذنوبه فهو يشكر ربه على الذي أعطاه، فقد قال: (أفلا أكون عبدًا شكورًا) صلوات الله وسلامه عليه، هذا النبي ﷺ يستحي من ربه، إذا كان لم يغفر الله له ذنبه فسيقوم إلى أن يغفر له، وإذا غفر له ذنبه فسيقوم حتى يرضى الله ﷾ عنه، وحتى يوفي الحق بشكر الله على هذا الصنيع العظيم من ربه سبحانه.
قالت: (فلما كثر لحمه صلى جالسًا) ليس معناه: أنه سمن ﵊، ولكن المعنى: أنَّه كَبُر في السن وصار عظمه لا يقدر على أن يحمل جسمه، فهذا معنى قول السيدة عائشة ﵂: (فلما كثر لحمه) فالنبي ﷺ لم يكن سمينًا، بل كان يذم السمن ﵊، إنما المعنى أنه ثقل جسده ﷺ على عظمه، فلا يستطيع عظمه أن يحمل جسده في هذا القيام الطويل الذي كان يقومه، فقد كان يقوم الليل أحيانًا بالسبع الطوال: البقرة وآل عمران والنساء والأعراف والأنعام والأنفال وبراءة، فقد كان يقوم النبي ﷺ ليلهُ لله ﷿ بهذه السور جميعها، قالت: (فلما كثر لحمه صلى جالسًا ﵊، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع) أي: كان يستمر ليلًا طويلًا قائمًا، ثم يجلس ويصلي صلاة طويلة وهو جالس، فإذا بقي له أربعون أو ثلاثون آية، قام فقرأها وهو قائم، ونحن نقرأ في الصلاة ثلاثين آية أو أربعين آية ثم نتعب، والنبي ﷺ كان يصلي السبع الطوال يعني: كان يقرأ، ألف آية، ونحن إذا أردنا أن نصلي بألف آية نبدأ من (تبارك) إلى آخر المصحف؛ لأنَّ ذلك أسهل، وأما النبي ﷺ فقد كان يأخذ من أول القرآن إلى أن يصل إلى براءة والأنفال صلوات الله وسلامه عليه، فيقرأ قراءة متأنية ومرتَّلة، ويستمتع بها، ويتقرب بها إلى الله ﷿، وإذا مر بآية رحمة وقف وسأل الله من رحمته، وإذا مر بآية عذاب وقف وتعوذ بالله من عذابه.
جاء عن معاذ ﵁وهو حديث عظيم جميل طويل-: (أنه كان مع النبي ﷺ في سفر، قال معاذ: فأصبحت يومًا قريبًا منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار)، فهو لم يطلب شيئًا من الدنيا؛ لأن معاذ بن جبل عالم من العلماء ﵁ وأرضاه، وهو سابق العلماء إلى طريق الجنة ﵁، سيسبقهم برمية حجر، فإذا دخل العلماء الجنة يكون معاذ في المقدمة ﵁، وكان عمره في عهد النبي ﷺ إحدى وعشرين سنة، وجميعُ العلماء الشيوخ ومن دونهم يأتون كلهم وراءه ﵁.
فقوله: (أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار)، أي: ما هو العمل الذي إذا عملته أدخلني الجنة، ونجاني من النار فقال ﷺ: (لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، قال: تعبد الله ولا تشرك به شيئًا)، أي: تأتي بكلمة التوحيد وتأتي بحقها، فتقول: لا إله إلا الله بلسانك، ويصدق ذلك قلبك وعملك، إذا قلت: لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا الله، فلا أتوجه بعبادة إلا إلى الله وحده لا شريك له، ولن أتوسل إلى أحد بعمل سوى الله تعالى، ولن يكون دعائي إلا إلى الله ﷿، ولن تكون عبادتي متوجهة إلا إلى الله، ولن أرائي ولن أشرك بالله ولن أوجه عملي لغير الله سبحانه، فتعبد الله بشرعه وبدينه، متابعًا للنبي ﷺ ومقتديًا به، وتعمل صالحًا وتخلص لله سبحانه.
ثمَّ خصص ﷺ أشياء فقال: (وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت)، وهذه هي أركان الإسلام الخمسة، وكأنه قال: اعبد الله بما شرع وخاصة بأركان الإسلام.
ثم قال: (ألا أدلك على أبواب الخير -أي: بعد أن عرفت أركان الإسلام لا بد أن أدلك على أبواب الخير- قال: الصوم جنة -أي: وقاية- والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار) فتصدق، فإذا كانت عليك خطيئة، وكأن الخطيئة توقد على صاحبها النار، وليست أي نار وإنما هي نار جهنم والعياذ بالله، فكأنه أطفأ هذه النار بماء الصدقة.
ثم قال: (وصلاة الرجل من جوف الليل، وتلا: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة:١٦ - ١٧]) فلا تعلم نفوس الناس مهما حاولت أن تعرف قدر صلاة الليل وقدر هذا الثواب، فهو أعظم من أن تتخيله، وما يخفيه الله سبحانه أعظم.
ثم قال: (ألا أخبرك برأس الأمر كله -أي: أعظم شيء في هذا الدين- وعموده وذروة سنامه، قال: قلت: بلى يا رسول الله! قال: رأس الأمر الإسلام)، فكل عبد في هذه الدنيا أعظم ما يتمسك به هو الإسلام، فهو رأس الأمر، (وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله) فكأنه يقول: أعظم ما يكون أنْ تتمسك بالإسلام شريعة وعملًا، وأن تأخذ بأعظم ما فيه وهو الصلاة، والجهاد في سبيل الله ﷿.
ثم قال: (ألا أخبرك بملاك ذلك كله) أي: الذي يملك عليك هذا كله، فتستطيع أن تصلي صلاة صحيحة، وتجاهد جهادًا صحيحًا، وتفعل الخير بطريقة صحيحة، قال: (أمسك عليك هذا، قال: فأخذ بلسانه) كأن الإنسان إذا أراد أن يعمل طاعة ثم وقع في الإثم بسبب لسانه لا يستطيع أن يعمل تلك الطاعة، فلسان الإنسان قد يكون شؤمًا على صاحبه؛ لأنه يتكلم في الحرام، ويتكلم في الزور والكذب، فكلما وقع في آفة من آفات اللسان فإن شؤمها يكون عليه، فيريد أنْ يقوم الليل فلا يستطيع، وبذلك يكون لسانه قد أخره عن أن يقوم لله ﷿ في الصلاة، ويريد أن يجاهد في سبيل الله ولسانه يؤخره عن ذلك بما جره عليه من ويلات وما جره عليه من معاصٍ.
إذًا: إذا أردت أن تصلي، وتجاهد جهادًا صحيحًا، وتصوم صيامًا صحيحًا وأنْ يتقبل الله منك أعمالك فلا تفسد ذلك بآفات لسانك.
قال: (فقلت: يا نبي الله! إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ -يعني: أي شيء نقوله ربنا سيكتبه علينا؟ - فقال النبي ﷺ: ثكلتك أمك يا معاذ) والأم الثكلى: هي الأم التي فقدت ولدها، فهي تنوح وتبكي عليه، كأنه يقول: فقدتك أمك، وهذه الكلمة لا يقصد معناها، وإنما تقال على سبيل الترحم أو التودع لعدم فهمه، أي: ألم تفهم الذي أقصده والذي أقوله من هذا الكلام؟ ألا تعقل ذلك؟ ثم قال: (وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) حصائد اللسان هي الآفات التي توقع الإنسان في النار والعياذ بالله، والنبي ﷺ ينصح أحد أصحابه ويقول: (أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك) فأمسك عليك لسانك حتى تنتفع بعباداتك لله ﷾.
جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (لا حسد إلا في اثنتين) فالحسد كله حرام، والذي ذكره النبي ﷺ مشاكلة لفظية فقط، ولم يقصد المعنى الحقيقي للحسد، إنما المعنى هنا: أن تغبط إنسانًا على ما آتاه الله، وفرق بين أن تغبط أحدًا وبين أن تحسده، فمعنى أن تحسده: أن تتمنى زوال نعمته، وهذا حرام لا يجوز، ولم يقصد النبي ﷺ ذلك أبدًا.
ومعنى الغبطة: أن تتمنى أن يكون لك مثل ما لأخيك من نعمة، فتقول: بارك الله لك في نعمتك وأسأل الله أنْ يرزقني مثل ما رزقك، فقد وصف النبي ﷺ الغبطة بهذا الوصف، فكونك تحسد إنسانًا على شيء لا يجوز لك، ولكن في أمرين اثنين يجوز لك أن تغبطه، وهما كما قال النبي ﷺ (رجل آتاه الله الكتاب فقام به آناء الليل) أي: رجل آتاه الله القرآن بأن حفظه وقام يصلي به في الليل، وليس شرطًا أن يكون حفظ القرآن كله؛ لأن الدرجات يوم القيامة عظيمة وكثيرة، وحسب ما تحفظ يقال لك: (اقرأ وارتق) فتصل إلى مرتبة بحسب ما تحفظ، فإذا وجدت إنسانًا يحفظ القرآن ويعمل به تقول في نفسك: يا ليتني أعمل مثل هذا الإنسان، ويا ليتني أحفظ مثله، فتتمنى أن تكون مثل هذا الإنسان وتأخذ بالأسباب، وقد تصل أو لا تصل، ولكن الله يعلم من نيتك أنك تريد ذلك فيعطيك؛ لأن الله كريم وعظيم ﷾، فالعبد الذي يتمنى الخير لا يحرمه الله الخير؛ لأن الله أكرم من أن يحرم عبدًا من عبيده، فالغبطة هي أن تتمنى منزلة إنسان وتحبُّ أن يبقى على ما هو عليه من المنزلة، هذا الأعرابي الذي قال للنبي ﷺ: (متى الساعة؟ قال له رسول الله ﷺ: ما أعددت لها؟) أي: ما هو الذي أعددته للساعة حتى تسأل عنها، فالرجل رجع على نفسه وشعر بشيء من الأسف على نفسه، فقال (والله ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، فقال النبي ﷺ: المرء مع من أحب، قال أنس راوي الحديث: فما فرحنا بشيء فرحنا بسؤال هذا الأعرابي أن قال له النبي ﷺ: المرء مع من أحب، قال: أنس: فأنا أحب رسول الله ﷺ، وأحب أبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم).
فينبغي للمسلم أن يحب الصالحين؛ لعل الله أن يجعله معهم.
ففي الحديث السابق: (رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل) فإذا رأيت هذا الإنسان فقد تعمل مثله، أو لعله يقوم بعملٍ أكثر منك فتحاول أنْ تفعل ما يفعله، فيعطيك الله الأجر على ذلك.
أما الثاني: (ورجل آتاه الله مالًا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار) أي: أنه يتصدق في الليل والنهار، فإذا رأيته قلت: ليت الله يعطيني مالًا فأتصدق مثل هذا الإنسان، فلا حرج أن تتمنى على الله ذلك، ثم تحاول وتعمل، وليس مطلوبًا منك أن تحقق هذه الأمنية؛ لأن النتيجة ليست عليك أبدًا وإنما عليك السبب فقط، فقد تحاول أن تبحث عن عملٍ لعل الله يرزقك فتتصدق؛ فتذهب فلا تلقى عملًا فترجع، فنيتك هذه لن يضيعها الله ﷿ أبدًا؛ لأنك نويت أن تعمل ثم تتصدق، فالله يحفظ ذلك لك وكأنك فعلت.
وقد روى أبو داوود عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (ما من امرئ تكون له صلاة بليل ويغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة) فانظر إلى كرم الله ﷿، فالمرء إذا كان دائمًا يقوم يصلي في الليل فنام وما قام الليل، فإن الله يكتب له أجر صلاته كأنه قام الليل، ونومه عليه صدقة.
إن الله كريم سبحانه، فاسألوه من فضله ومن رحمته، وأحسنوا الظن به، ومن أحسن الظن فليحسن العمل.
نسأل الله من فضله ورحمته فإنه لا يملكهما إلا هو.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - فضل قيام الليل وصلاة التراويح
إن فضل قيام الليل وصلاة التراويح عظيم، وأجرها عند الله جسيم، فذلك دأب الصالحين من قبلنا، وهي كفارة لذنوبنا، ومطهرة لقلوبنا، ومنهاة لنا عن الوقوع في معصية ربنا، وهي شرف المؤمن وعزته في الدنيا والآخرة، فهنيئًا لمن قام الليل وصلى التراويح وحافظ على ذلك، فإنه سر السعادة، ومفتاح النصر والريادة.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
إن من أعمال رمضان العظيمة التي يحرص عليها المؤمن أن يقوم من الليل، وقيام الليل جاءت فيه عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة، ومن أعظمها قول النبي ﷺ: (إنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم).
وقد كان ﷺ يحثهم عليه، وكان الصحابة يحرصون على ذلك فيصلون في بيوتهم، وإذا كان رمضان صلوا مع النبي ﷺ في المسجد صلاة الفريضة، وانصرف النبي ﷺ وصلى في بيته ما شاء من النافلة، وهم يقومون بعضهم يقوم فيصلي وحده، وبعضهم يقوم ويصلي جماعة، فلم يكونوا يتركون قيام الليل.
ومن الأحاديث التي جاءت عن النبي ﷺ في الحث على ذلك قوله لعبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: (يا عبد الله! لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل ثم ترك).
وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقوم الليل كله، ويصوم النهار، فالنبي ﷺ رده إلى ما لا يشق عليه، وهو أن يصوم يومًا ويفطر يومًا، وأن يقوم جزءًا من الليل، فيقسم القرآن على سبعة أيام، ووصل في النهاية إلى ثلاثة أيام، ثم قال له ﷺ: (لا تكن مثل فلان)، ولعل النبي ﷺ ذكر فلانًا باسمه فلم يذكره رواة الحديث سترًا عليه، فيكون ذلك من النبي ﷺ تنبيهًا لفلان هذا ألا يترك قيام الليل، أو أنه ذكره على الإبهام، فقال: لا تكن مثل فلان، فمن الخطأ أن يعتاد المؤمن على قيام الليل ثم بعد ذلك يتركه.
إن الذي ينبغي على المؤمن كلما تقدم به العمر أن يزداد عبادة وطاعة لله سبحانه، وكلما ذاق طعم المناجاة في الليل ازداد حبًا لها، وأما أنه يصلي من الليل ويقوم ويتهجد ثم بعد ذلك يتركه فهذا ليس بصواب، وإن كان قيام الليل ليس واجبًا وإنما هو سنة، لكن الإنسان المؤمن كلما ازداد تقربًا ازداد استعذابًا لطعم العبادة، وازداد محاولة أن يكثر منها لا أن يتركها، فقول النبي ﷺ: (لا تكن مثل فلان) سينتشر بين الصحابة وسيصل إلى فلان هذا فيرجع ويصلي من الليل، وقال ذلك لـ عبد الله بن عمرو وكأنه يريد: لا تشدد على نفسك ثم لا تستطيع عليه فتترك.
وقد قال النبي ﷺ في الحديث: (لكل عابد شرة، وإن لكل شرة فترة) فإما إلى سنة وإما إلى بدعة، فأحيانًا تأخذ الإنسان الشدة أن يعمل كل شيء، فيريد أن يقوم من الليل، ولعله يقوم الليل كله، يومًا واثنين وثلاثة، ثم يدب إليه التعب والملل فيترك، فلا هو واظب على ما كان يفعله ولا هو فعل المشروع المسنون عن النبي ﷺ، فهنا النبي ﷺ يحثنا بأن نأخذ من الأعمال ما نستطيع عليه، وما نواظب عليه، والله لا يمل حتى تملوا.
وأيضًا من الأحاديث ما رواه مسلم عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: (أفضل الصلاة بعد المفروضة الصلاة في جوف الليل)، والليل يبتدئ من المغرب ويستمر إلى أن يطلع الفجر، وقد كان الصحابة يقومون ما بين المغرب والعشاء، وليس هذا هو المقصود بصلاة التراويح ولا بصلاة التهجد ولا بقيام الليل الذي في رمضان، والذي كان يفعله النبي ﷺ والصحابة، وإن كان ما بين المغرب والعشاء يكتب من قيام الليل، فقد كانوا يقومونه وأنزل الله يمدحهم: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [السجدة:١٦]، فكانوا يقومون هذا في غير رمضان، ولعله في رمضان أيضًا، ولكن الصلاة التي نتكلم عنها الآن هي صلاة التراويح والقيام التي تكون بعد صلاة العشاء، فيتهجدون لله ﷿ بعد ذلك في آخر الليل أو في أول الليل، وأفضله أن يكون في آخر الليل.
وقال النبي ﷺ في الحديث الذي في الصحيحين عن أبي هريرة: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد)، فانظروا إذا ذهب الإنسان لينام فالشيطان يذهب وراءه، فلا يريده أن يقوم، ولا يريده أن يتعبد لله سبحانه، فيقف له على طريق العبادة؛ ليصده وليمنعه، فإذا نام جاء الشيطان إلى قفا الإنسان فيربط ثلاث عقد، وهذا كفعل السحرة، وقد تعلم السحرة ذلك من الشيطان، وكل عقدة يربطها يقول له فيها: عليك نوم طويل، أي: نم ولا تقم.
قال ﷺ: (فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة) فالسنة أول ما تقوم من النوم أن تذكر الله سبحانه بأي نوع من الذكر، مثل: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور، الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في بدني وأذن لي بذكره، فتقول ما تحفظ من أذكار حين تقوم من الليل، وتعود نفسك على ذلك.
وبعد ذلك إذا قمت فتوضأت قال ﷺ: (فإن توضأ انحلت عقدة -وهذه العقدة الثانية- فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطًا طيب النفس)، فإذا توضأت وصليت من الليل فلا يلزمك أول ما تبدأ بقيام الليل أن تصلي صلاة طويلة، ولكن صل ولو ركعتين خفيفتين كما كان يفعل النبي ﷺ، فتحل عقدة الشيطان الثالثة، وبعد هذا تجد استعذابًا لقيام الليل، وحلاوة للمناجاة.
ثم قال ﷺ: (فأصبح نشيطًا طيب النفس)، إذًا: فقيام الليل يجعلك نشيطًا، وهذا عكس ما يفهمه البعض حيث يقولون: إذا نام الإنسان الليل يكون نشيطًا في الصبح!! والنبي ﷺ يقول لك: إذا صليت أصبحت طيب النفس، تتقبل الأعمال، وتجيد أداء أعمالك، ولم يقل: صل الليل كله، ولكن قم من الليل ولو أن تصلي ركعتين من آخره، فتصبح طيب النفس.
وإن لم يكن ذلك قال: (وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)، وإذا لم يصل الليل فلعله أيضًا يضيع عليه الفجر، فيصبح في الصبح وهو مكتئب متضايق مهموم.
ولو أنك صليت من الليل لزالت عنك هذه الهموم، وكان الله ﷿ معك، وكانت ملائكة الله معك، وابتعد عنك الشيطان فأصبحت طيب النفس.
وهناك حديث آخر يرويه أبو داود -وهو حديث صحيح- عن أبي سعيد أو أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (إذا أيقض الرجل أهله من الليل فصليا ركعتين جميعًا كتبا في الذاكرين والذاكرات)، ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥]، وهذه أعلى مرتبة يصل إليها الإنسان، حيث يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥]، فأعلى مرتبة يصل إليها الإنسان هي أن يكون من الذاكرين ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:٢٨]، ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت:٤٥].
ولا يتخيل أبدًا أن الذي يكثر ذكر الله لا يصلي، ومستحيل أن يكون ذلك، فكأنه وصل إلى هذه المرتبة بأدائه لأركان الإسلام، وبأدائه للفرائض التي عليه، وبأدائه للنوافل، فصار يستعذب ويستحلي ذكر الله سبحانه على لسانه، فوصل إلى هذه الدرجة: وهي درجة الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات.
فإذا أردت أن تكون من هؤلاء فعليك بقيام الليل، فالنبي ﷺ يحث الرجل أن يوقظ امرأته وتوقظ المرأة زوجها، فيصليا جميعًا، أو يصلي كل واحد منهما ركعتين في جوف الليل، فبالمواظبة على ذلك يكتبا عند الله من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات.