شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - فضل قيام الليل
إن أعمال البر التي تدخل الإنسان الجنة وتباعده عن النار كثيرة، من هذه الأعمال قيام الليل، فقد حثَّ النبي ﷺ على قيام الليل، فهو مكفر للذنوب والسيئات ومنهاة للإثم، وقربة إلى الله ﷿، ونور للعبد يوم القيامة، وأكثر ما يستحب قيام الليل في رمضان.
كذلك من أعمال البر استعمال اللسان في طاعة الله، وشغلها بذكره سبحانه.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
تكلمنا عن أحكام الصيام وهذا شق مما يكون في رمضان؛ فرمضان صيام بالنهار وقيام بالليل، وقراءة للقرآن بالليل والنهار.
روى الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ أنه قال (عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم)، قوله: (عليكم بقيام الليل) أي: الزموا قيام الليل.
وقوله: (فإنه دأب الصالحين قبلكم) أي: عادة وسنة الصالحين قبلكم.
وقوله: (وهو قربة إلى ربكم) أي: أنكم تتقربون به إلى الله ﷿.
والإنسان يحب أن يرضى الله ﷾ عنه.
فقيام الليل عادة الصالحين دائمًا، وكل الصالحين من عهد آدم -على نبينا وعليه الصلاة والسلام- عادتهم قيام الليل، وأن يصلوا لله ﷿ في الليل.
قوله: (ومكفرة للسيئات) مكفرة مصدر كفَّر، يعني: يكفر الله ﷿ عنكم السيئات تكفيرًا عظيمًا، وكفر الشيء بمعنى ستره وغطاه، كأن الله ﷿ يمحو عنكم هذه السيئات، وذلك بأن غطاها وألغاها وسترها وجعلها هباءً.
قوله: (ومنهاة عن الإثم) أي: ينهى نهيًا عن الإثم، ومنهاة: مصدر نهى.
إذًا من فضل قيام الليل أنه تشبه بالصالحين، ومن تشبه بقوم فهو منهم، وهو تقرب إلى الله ﷿، وهو مكفر للسيئات، وهو سبب في البعد عن الآثام، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، أي: صلاة الفريضة الصحيحة الخالصة لله سبحانه، وزيادة على ذلك: قيام الليل فإنه ينهى عن الآثام.
ومن الأحاديث الصحيحة أيضًا ما رواه الترمذي عن عمرو بن عبسة ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: (أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر)، فالله قريب من عباده سبحانه، وهو مستوٍ على عرشه يقرب من العبد كما يشاء ﷾، فالله يقرب عبده إليه، وهو قريب من عبده؛ يسمعه ويبصره ويعطيه ويرحمه ﷾، فأقرب ساعة إجابة يستجيب الله ﷿ فيها الدعاء يكون معه بعونه وبركته ورحمته ومعيته سبحانه، قريب منه وهو يصلي له في جوف الليل الآخر.
جاء في الصحيح أن النبي ﷺ قال: (فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن) وذكر الله أعم من أن تقوم للصلاة، فلعلك تقدر على الصلاة، ولعلك تكون مريضًا في هذا الوقت ونائمًا على سريرك، ولك عادة أن تقوم الليل، فإذا بك وأنت على سريرك في هذه اللحظات تقوم من الليل ذاكرًا الله ﷿ بلسانك، فالحديث هنا لم يخصص الصلاة ولا غيرها ولكنه عامٌّ يشمل ذكر الله وغيره، فذكر الله يكون في الصلاة، كذلك يكون بالاستغفار والدعاء، فأنت في هذه اللحظات في الثلث الأخير من الليل أقرب ما تكون من ربك، وأقرب ما يكون الله ﷿ منك في هذا الوقت، فاحرص عليه.
هناك أسباب تعين على قيام الليل، منها أن تنام مبكرًا، فلا تسهر في الليل، حتى يذهب نصف الليل، ونظم وقتك ولا تسهر بعد العشاء، ونم في رمضان بعد أن تصلي التراويح، فإن استطعت أنْ تقوم من آخر الليل ولو ساعة، أو نصف ساعة، أو أقل من ذلك أو أكثر فافعلْ.
ومن الأخذ بالأسباب: أنْ تتواصى أنت وأهل بيتك أن من استيقظ في الليل يوقظ صاحبه، فقد دعا النبي ﷺ للرجل والمرأة اللذيْنِ يفعلان ذلك، فقال: (رحم الله رجلًا قام من الليل فصلى فأيقظ امرأته فصليا جميعًا، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء) فكل منهما يعين الآخر على أنه يقوم ويستيقظ؛ ليصلي لله ﷿ من الليل، فاستحق الاثنان أن يدعو لهما النبي ﷺ برحمة الله ﷾.
جاء في الصحيحين عن عائشة ﵂: (أن النبي ﷺ كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه) أي: حتى تتشقق قدماه ﷺ، وفي حديث آخر (حتى تتورم قدماه) واتفق الحديثان في المعنى، تشققت قدماه من طول القيام، وتورمت قدماه من طول القيام، ومعلوم أن الإنسان إذا وقف فترة طويلة فالدم ينزل من رجليه، وتنتفخان من طول قيامه، فكان النبي ﷺ يفعل ذلك ويستعذبه صلوات الله وسلامه عليه، فهو القائل ﷺ: (جعلت قرة عيني في الصلاة) قالت السيدة عائشة ﵂: (لم تصنع هذا يا رسول الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟) يعني: أنت لست محتاجًا إلى أن تقوم الليل، فربنا قد غفر لك الذي فات، والذي سيأتي كذلك مغفور، وحاشا له ﷺ أن يقع في الذنوب؛ لأن ربنا سبحانه عصمه صلوات الله وسلامه عليه، ومع ذلك فإنه يقوم لهدف آخر، حتى وإنْ غفر الله له ذنوبه فهو يشكر ربه على الذي أعطاه، فقد قال: (أفلا أكون عبدًا شكورًا) صلوات الله وسلامه عليه، هذا النبي ﷺ يستحي من ربه، إذا كان لم يغفر الله له ذنبه فسيقوم إلى أن يغفر له، وإذا غفر له ذنبه فسيقوم حتى يرضى الله ﷾ عنه، وحتى يوفي الحق بشكر الله على هذا الصنيع العظيم من ربه سبحانه.
قالت: (فلما كثر لحمه صلى جالسًا) ليس معناه: أنه سمن ﵊، ولكن المعنى: أنَّه كَبُر في السن وصار عظمه لا يقدر على أن يحمل جسمه، فهذا معنى قول السيدة عائشة ﵂: (فلما كثر لحمه) فالنبي ﷺ لم يكن سمينًا، بل كان يذم السمن ﵊، إنما المعنى أنه ثقل جسده ﷺ على عظمه، فلا يستطيع عظمه أن يحمل جسده في هذا القيام الطويل الذي كان يقومه، فقد كان يقوم الليل أحيانًا بالسبع الطوال: البقرة وآل عمران والنساء والأعراف والأنعام والأنفال وبراءة، فقد كان يقوم النبي ﷺ ليلهُ لله ﷿ بهذه السور جميعها، قالت: (فلما كثر لحمه صلى جالسًا ﵊، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع) أي: كان يستمر ليلًا طويلًا قائمًا، ثم يجلس ويصلي صلاة طويلة وهو جالس، فإذا بقي له أربعون أو ثلاثون آية، قام فقرأها وهو قائم، ونحن نقرأ في الصلاة ثلاثين آية أو أربعين آية ثم نتعب، والنبي ﷺ كان يصلي السبع الطوال يعني: كان يقرأ، ألف آية، ونحن إذا أردنا أن نصلي بألف آية نبدأ من (تبارك) إلى آخر المصحف؛ لأنَّ ذلك أسهل، وأما النبي ﷺ فقد كان يأخذ من أول القرآن إلى أن يصل إلى براءة والأنفال صلوات الله وسلامه عليه، فيقرأ قراءة متأنية ومرتَّلة، ويستمتع بها، ويتقرب بها إلى الله ﷿، وإذا مر بآية رحمة وقف وسأل الله من رحمته، وإذا مر بآية عذاب وقف وتعوذ بالله من عذابه.
جاء عن معاذ ﵁وهو حديث عظيم جميل طويل-: (أنه كان مع النبي ﷺ في سفر، قال معاذ: فأصبحت يومًا قريبًا منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار)، فهو لم يطلب شيئًا من الدنيا؛ لأن معاذ بن جبل عالم من العلماء ﵁ وأرضاه، وهو سابق العلماء إلى طريق الجنة ﵁، سيسبقهم برمية حجر، فإذا دخل العلماء الجنة يكون معاذ في المقدمة ﵁، وكان عمره في عهد النبي ﷺ إحدى وعشرين سنة، وجميعُ العلماء الشيوخ ومن دونهم يأتون كلهم وراءه ﵁.
فقوله: (أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار)، أي: ما هو العمل الذي إذا عملته أدخلني الجنة، ونجاني من النار فقال ﷺ: (لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، قال: تعبد الله ولا تشرك به شيئًا)، أي: تأتي بكلمة التوحيد وتأتي بحقها، فتقول: لا إله إلا الله بلسانك، ويصدق ذلك قلبك وعملك، إذا قلت: لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا الله، فلا أتوجه بعبادة إلا إلى الله وحده لا شريك له، ولن أتوسل إلى أحد بعمل سوى الله تعالى، ولن يكون دعائي إلا إلى الله ﷿، ولن تكون عبادتي متوجهة إلا إلى الله، ولن أرائي ولن أشرك بالله ولن أوجه عملي لغير الله سبحانه، فتعبد الله بشرعه وبدينه، متابعًا للنبي ﷺ ومقتديًا به، وتعمل صالحًا وتخلص لله سبحانه.
ثمَّ خصص ﷺ أشياء فقال: (وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت)، وهذه هي أركان الإسلام الخمسة، وكأنه قال: اعبد الله بما شرع وخاصة بأركان الإسلام.
ثم قال: (ألا أدلك على أبواب الخير -أي: بعد أن عرفت أركان الإسلام لا بد أن أدلك على أبواب الخير- قال: الصوم جنة -أي: وقاية- والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار) فتصدق، فإذا كانت عليك خطيئة، وكأن الخطيئة توقد على صاحبها النار، وليست أي نار وإنما هي نار جهنم والعياذ بالله، فكأنه أطفأ هذه النار بماء الصدقة.
ثم قال: (وصلاة الرجل من جوف الليل، وتلا: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة:١٦ - ١٧]) فلا تعلم نفوس الناس مهما حاولت أن تعرف قدر صلاة الليل وقدر هذا الثواب، فهو أعظم من أن تتخيله، وما يخفيه الله سبحانه أعظم.
ثم قال: (ألا أخبرك برأس الأمر كله -أي: أعظم شيء في هذا الدين- وعموده وذروة سنامه، قال: قلت: بلى يا رسول الله! قال: رأس الأمر الإسلام)، فكل عبد في هذه الدنيا أعظم ما يتمسك به هو الإسلام، فهو رأس الأمر، (وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله) فكأنه يقول: أعظم ما يكون أنْ تتمسك بالإسلام شريعة وعملًا، وأن تأخذ بأعظم ما فيه وهو الصلاة، والجهاد في سبيل الله ﷿.
ثم قال: (ألا أخبرك بملاك ذلك كله) أي: الذي يملك عليك هذا كله، فتستطيع أن تصلي صلاة صحيحة، وتجاهد جهادًا صحيحًا، وتفعل الخير بطريقة صحيحة، قال: (أمسك عليك هذا، قال: فأخذ بلسانه) كأن الإنسان إذا أراد أن يعمل طاعة ثم وقع في الإثم بسبب لسانه لا يستطيع أن يعمل تلك الطاعة، فلسان الإنسان قد يكون شؤمًا على صاحبه؛ لأنه يتكلم في الحرام، ويتكلم في الزور والكذب، فكلما وقع في آفة من آفات اللسان فإن شؤمها يكون عليه، فيريد أنْ يقوم الليل فلا يستطيع، وبذلك يكون لسانه قد أخره عن أن يقوم لله ﷿ في الصلاة، ويريد أن يجاهد في سبيل الله ولسانه يؤخره عن ذلك بما جره عليه من ويلات وما جره عليه من معاصٍ.
إذًا: إذا أردت أن تصلي، وتجاهد جهادًا صحيحًا، وتصوم صيامًا صحيحًا وأنْ يتقبل الله منك أعمالك فلا تفسد ذلك بآفات لسانك.
قال: (فقلت: يا نبي الله! إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ -يعني: أي شيء نقوله ربنا سيكتبه علينا؟ - فقال النبي ﷺ: ثكلتك أمك يا معاذ) والأم الثكلى: هي الأم التي فقدت ولدها، فهي تنوح وتبكي عليه، كأنه يقول: فقدتك أمك، وهذه الكلمة لا يقصد معناها، وإنما تقال على سبيل الترحم أو التودع لعدم فهمه، أي: ألم تفهم الذي أقصده والذي أقوله من هذا الكلام؟ ألا تعقل ذلك؟ ثم قال: (وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) حصائد اللسان هي الآفات التي توقع الإنسان في النار والعياذ بالله، والنبي ﷺ ينصح أحد أصحابه ويقول: (أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك) فأمسك عليك لسانك حتى تنتفع بعباداتك لله ﷾.
جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (لا حسد إلا في اثنتين) فالحسد كله حرام، والذي ذكره النبي ﷺ مشاكلة لفظية فقط، ولم يقصد المعنى الحقيقي للحسد، إنما المعنى هنا: أن تغبط إنسانًا على ما آتاه الله، وفرق بين أن تغبط أحدًا وبين أن تحسده، فمعنى أن تحسده: أن تتمنى زوال نعمته، وهذا حرام لا يجوز، ولم يقصد النبي ﷺ ذلك أبدًا.
ومعنى الغبطة: أن تتمنى أن يكون لك مثل ما لأخيك من نعمة، فتقول: بارك الله لك في نعمتك وأسأل الله أنْ يرزقني مثل ما رزقك، فقد وصف النبي ﷺ الغبطة بهذا الوصف، فكونك تحسد إنسانًا على شيء لا يجوز لك، ولكن في أمرين اثنين يجوز لك أن تغبطه، وهما كما قال النبي ﷺ (رجل آتاه الله الكتاب فقام به آناء الليل) أي: رجل آتاه الله القرآن بأن حفظه وقام يصلي به في الليل، وليس شرطًا أن يكون حفظ القرآن كله؛ لأن الدرجات يوم القيامة عظيمة وكثيرة، وحسب ما تحفظ يقال لك: (اقرأ وارتق) فتصل إلى مرتبة بحسب ما تحفظ، فإذا وجدت إنسانًا يحفظ القرآن ويعمل به تقول في نفسك: يا ليتني أعمل مثل هذا الإنسان، ويا ليتني أحفظ مثله، فتتمنى أن تكون مثل هذا الإنسان وتأخذ بالأسباب، وقد تصل أو لا تصل، ولكن الله يعلم من نيتك أنك تريد ذلك فيعطيك؛ لأن الله كريم وعظيم ﷾، فالعبد الذي يتمنى الخير لا يحرمه الله الخير؛ لأن الله أكرم من أن يحرم عبدًا من عبيده، فالغبطة هي أن تتمنى منزلة إنسان وتحبُّ أن يبقى على ما هو عليه من المنزلة، هذا الأعرابي الذي قال للنبي ﷺ: (متى الساعة؟ قال له رسول الله ﷺ: ما أعددت لها؟) أي: ما هو الذي أعددته للساعة حتى تسأل عنها، فالرجل رجع على نفسه وشعر بشيء من الأسف على نفسه، فقال (والله ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، فقال النبي ﷺ: المرء مع من أحب، قال أنس راوي الحديث: فما فرحنا بشيء فرحنا بسؤال هذا الأعرابي أن قال له النبي ﷺ: المرء مع من أحب، قال: أنس: فأنا أحب رسول الله ﷺ، وأحب أبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم).
فينبغي للمسلم أن يحب الصالحين؛ لعل الله أن يجعله معهم.
ففي الحديث السابق: (رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل) فإذا رأيت هذا الإنسان فقد تعمل مثله، أو لعله يقوم بعملٍ أكثر منك فتحاول أنْ تفعل ما يفعله، فيعطيك الله الأجر على ذلك.
أما الثاني: (ورجل آتاه الله مالًا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار) أي: أنه يتصدق في الليل والنهار، فإذا رأيته قلت: ليت الله يعطيني مالًا فأتصدق مثل هذا الإنسان، فلا حرج أن تتمنى على الله ذلك، ثم تحاول وتعمل، وليس مطلوبًا منك أن تحقق هذه الأمنية؛ لأن النتيجة ليست عليك أبدًا وإنما عليك السبب فقط، فقد تحاول أن تبحث عن عملٍ لعل الله يرزقك فتتصدق؛ فتذهب فلا تلقى عملًا فترجع، فنيتك هذه لن يضيعها الله ﷿ أبدًا؛ لأنك نويت أن تعمل ثم تتصدق، فالله يحفظ ذلك لك وكأنك فعلت.
وقد روى أبو داوود عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (ما من امرئ تكون له صلاة بليل ويغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة) فانظر إلى كرم الله ﷿، فالمرء إذا كان دائمًا يقوم يصلي في الليل فنام وما قام الليل، فإن الله يكتب له أجر صلاته كأنه قام الليل، ونومه عليه صدقة.
إن الله كريم سبحانه، فاسألوه من فضله ومن رحمته، وأحسنوا الظن به، ومن أحسن الظن فليحسن العمل.
نسأل الله من فضله ورحمته فإنه لا يملكهما إلا هو.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - فضل قيام الليل وصلاة التراويح
إن فضل قيام الليل وصلاة التراويح عظيم، وأجرها عند الله جسيم، فذلك دأب الصالحين من قبلنا، وهي كفارة لذنوبنا، ومطهرة لقلوبنا، ومنهاة لنا عن الوقوع في معصية ربنا، وهي شرف المؤمن وعزته في الدنيا والآخرة، فهنيئًا لمن قام الليل وصلى التراويح وحافظ على ذلك، فإنه سر السعادة، ومفتاح النصر والريادة.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
إن من أعمال رمضان العظيمة التي يحرص عليها المؤمن أن يقوم من الليل، وقيام الليل جاءت فيه عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة، ومن أعظمها قول النبي ﷺ: (إنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم).
وقد كان ﷺ يحثهم عليه، وكان الصحابة يحرصون على ذلك فيصلون في بيوتهم، وإذا كان رمضان صلوا مع النبي ﷺ في المسجد صلاة الفريضة، وانصرف النبي ﷺ وصلى في بيته ما شاء من النافلة، وهم يقومون بعضهم يقوم فيصلي وحده، وبعضهم يقوم ويصلي جماعة، فلم يكونوا يتركون قيام الليل.
ومن الأحاديث التي جاءت عن النبي ﷺ في الحث على ذلك قوله لعبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: (يا عبد الله! لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل ثم ترك).
وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقوم الليل كله، ويصوم النهار، فالنبي ﷺ رده إلى ما لا يشق عليه، وهو أن يصوم يومًا ويفطر يومًا، وأن يقوم جزءًا من الليل، فيقسم القرآن على سبعة أيام، ووصل في النهاية إلى ثلاثة أيام، ثم قال له ﷺ: (لا تكن مثل فلان)، ولعل النبي ﷺ ذكر فلانًا باسمه فلم يذكره رواة الحديث سترًا عليه، فيكون ذلك من النبي ﷺ تنبيهًا لفلان هذا ألا يترك قيام الليل، أو أنه ذكره على الإبهام، فقال: لا تكن مثل فلان، فمن الخطأ أن يعتاد المؤمن على قيام الليل ثم بعد ذلك يتركه.
إن الذي ينبغي على المؤمن كلما تقدم به العمر أن يزداد عبادة وطاعة لله سبحانه، وكلما ذاق طعم المناجاة في الليل ازداد حبًا لها، وأما أنه يصلي من الليل ويقوم ويتهجد ثم بعد ذلك يتركه فهذا ليس بصواب، وإن كان قيام الليل ليس واجبًا وإنما هو سنة، لكن الإنسان المؤمن كلما ازداد تقربًا ازداد استعذابًا لطعم العبادة، وازداد محاولة أن يكثر منها لا أن يتركها، فقول النبي ﷺ: (لا تكن مثل فلان) سينتشر بين الصحابة وسيصل إلى فلان هذا فيرجع ويصلي من الليل، وقال ذلك لـ عبد الله بن عمرو وكأنه يريد: لا تشدد على نفسك ثم لا تستطيع عليه فتترك.
وقد قال النبي ﷺ في الحديث: (لكل عابد شرة، وإن لكل شرة فترة) فإما إلى سنة وإما إلى بدعة، فأحيانًا تأخذ الإنسان الشدة أن يعمل كل شيء، فيريد أن يقوم من الليل، ولعله يقوم الليل كله، يومًا واثنين وثلاثة، ثم يدب إليه التعب والملل فيترك، فلا هو واظب على ما كان يفعله ولا هو فعل المشروع المسنون عن النبي ﷺ، فهنا النبي ﷺ يحثنا بأن نأخذ من الأعمال ما نستطيع عليه، وما نواظب عليه، والله لا يمل حتى تملوا.
وأيضًا من الأحاديث ما رواه مسلم عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: (أفضل الصلاة بعد المفروضة الصلاة في جوف الليل)، والليل يبتدئ من المغرب ويستمر إلى أن يطلع الفجر، وقد كان الصحابة يقومون ما بين المغرب والعشاء، وليس هذا هو المقصود بصلاة التراويح ولا بصلاة التهجد ولا بقيام الليل الذي في رمضان، والذي كان يفعله النبي ﷺ والصحابة، وإن كان ما بين المغرب والعشاء يكتب من قيام الليل، فقد كانوا يقومونه وأنزل الله يمدحهم: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [السجدة:١٦]، فكانوا يقومون هذا في غير رمضان، ولعله في رمضان أيضًا، ولكن الصلاة التي نتكلم عنها الآن هي صلاة التراويح والقيام التي تكون بعد صلاة العشاء، فيتهجدون لله ﷿ بعد ذلك في آخر الليل أو في أول الليل، وأفضله أن يكون في آخر الليل.
وقال النبي ﷺ في الحديث الذي في الصحيحين عن أبي هريرة: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد)، فانظروا إذا ذهب الإنسان لينام فالشيطان يذهب وراءه، فلا يريده أن يقوم، ولا يريده أن يتعبد لله سبحانه، فيقف له على طريق العبادة؛ ليصده وليمنعه، فإذا نام جاء الشيطان إلى قفا الإنسان فيربط ثلاث عقد، وهذا كفعل السحرة، وقد تعلم السحرة ذلك من الشيطان، وكل عقدة يربطها يقول له فيها: عليك نوم طويل، أي: نم ولا تقم.
قال ﷺ: (فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة) فالسنة أول ما تقوم من النوم أن تذكر الله سبحانه بأي نوع من الذكر، مثل: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور، الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في بدني وأذن لي بذكره، فتقول ما تحفظ من أذكار حين تقوم من الليل، وتعود نفسك على ذلك.
وبعد ذلك إذا قمت فتوضأت قال ﷺ: (فإن توضأ انحلت عقدة -وهذه العقدة الثانية- فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطًا طيب النفس)، فإذا توضأت وصليت من الليل فلا يلزمك أول ما تبدأ بقيام الليل أن تصلي صلاة طويلة، ولكن صل ولو ركعتين خفيفتين كما كان يفعل النبي ﷺ، فتحل عقدة الشيطان الثالثة، وبعد هذا تجد استعذابًا لقيام الليل، وحلاوة للمناجاة.
ثم قال ﷺ: (فأصبح نشيطًا طيب النفس)، إذًا: فقيام الليل يجعلك نشيطًا، وهذا عكس ما يفهمه البعض حيث يقولون: إذا نام الإنسان الليل يكون نشيطًا في الصبح!! والنبي ﷺ يقول لك: إذا صليت أصبحت طيب النفس، تتقبل الأعمال، وتجيد أداء أعمالك، ولم يقل: صل الليل كله، ولكن قم من الليل ولو أن تصلي ركعتين من آخره، فتصبح طيب النفس.
وإن لم يكن ذلك قال: (وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)، وإذا لم يصل الليل فلعله أيضًا يضيع عليه الفجر، فيصبح في الصبح وهو مكتئب متضايق مهموم.
ولو أنك صليت من الليل لزالت عنك هذه الهموم، وكان الله ﷿ معك، وكانت ملائكة الله معك، وابتعد عنك الشيطان فأصبحت طيب النفس.
وهناك حديث آخر يرويه أبو داود -وهو حديث صحيح- عن أبي سعيد أو أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (إذا أيقض الرجل أهله من الليل فصليا ركعتين جميعًا كتبا في الذاكرين والذاكرات)، ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥]، وهذه أعلى مرتبة يصل إليها الإنسان، حيث يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥]، فأعلى مرتبة يصل إليها الإنسان هي أن يكون من الذاكرين ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:٢٨]، ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت:٤٥].
ولا يتخيل أبدًا أن الذي يكثر ذكر الله لا يصلي، ومستحيل أن يكون ذلك، فكأنه وصل إلى هذه المرتبة بأدائه لأركان الإسلام، وبأدائه للفرائض التي عليه، وبأدائه للنوافل، فصار يستعذب ويستحلي ذكر الله سبحانه على لسانه، فوصل إلى هذه الدرجة: وهي درجة الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات.
فإذا أردت أن تكون من هؤلاء فعليك بقيام الليل، فالنبي ﷺ يحث الرجل أن يوقظ امرأته وتوقظ المرأة زوجها، فيصليا جميعًا، أو يصلي كل واحد منهما ركعتين في جوف الليل، فبالمواظبة على ذلك يكتبا عند الله من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات.
وأيضًا من فضل قيام الليل: أن هذه الصلاة تمنع العبد من الفحشاء والمنكر إذا أجادها، فخير ما يستعين به العبد على ترك المعاصي: قيام الليل، فقم الليل فإنك بعد حين تجد نفسك تتدرج في ترك المعاصي، ولذلك كان في عهد النبي ﷺ سارقًا، وكان الناس يعرفونه، لكن لم يشهد عليه أحد عند النبي ﷺ كي تقطع يده، فهذا الرجل قام من الليل، فرآه بعض الناس يقوم الليل فتعجب كيف يسرق في النهار ويقوم في الليل! فقالوا للنبي ﷺ: فلان يقوم الليل ويسرق في النهار، قال: (سينهاه ما يقول) يعني: هذه الصلاة التي يصليها، وفعلًا انتهى الرجل عن السرقة بعد ذلك.
فقد يكون في الإنسان أحيانًا بعض الخصال السيئة التي يغضب بها ربه، ويحاول أن يبتعد عنها وأن يمتنع منها، كأن يكون فيه شيء من مد اليد إلى مال الغير، أو أنه يقع في بعض الكبائر، فلو أنه عمل صالحًا كقيام الليل، وواظب على الفرائض، فإن صلاته تنهاه عن هذا الذي هو فيه لو أنه كان مخلصًا لله سبحانه، تائبًا إليه، راجيًا من الله أن يغفر له، وأن يعينه على ترك هذا الذي هو فيه.
إن صلاة التراويح صلاة مخصوصة في رمضان، وسميت بصلاة التراويح من الاستراحة يعني: جاءت من الراحة، فقد كانوا يصلون أربع ركعات ثم يستريحون، ثم يصلون أربع ركعات ثم يستريحون، فسميت تراويح؛ لأنها صلاة فيها استراحة بين كل أربع ركعات.
قال النبي ﷺ في الحديث: (من صام رمضان وقامه إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه)، هذا في سنن أبي داود، وفي الصحيحين عنه ﷺ: (من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه).
فقوله: (قام رمضان) أي: كل رمضان، وفضل الله سبحانه عظيم، فمن فاته شيء فليستدرك الباقي، لكن من قام رمضان فإنه يغفر له، ومن قام رمضان فإنه سيوفق إلى ليلة القدر، ولا يمكن أبدًا أن يقوم الإنسان كل ليلة لله ﷿ وتأتي ليلة القدر فيضرب الله عليه بالنوم فيها، فالله أعظم وأكرم من ذلك سبحانه، لذلك من قام رمضان وواظب على ذلك وفق لليلة القدر، فقام فيها فغفر الله له ما تقدم من ذنبه.
ولعل الإنسان ينشغل أحيانًا عن شيء من قيام رمضان فإذا قام ليلة القدر ووفق لها، فالله ﷿ يغفر له أيضًا ما تقدم من ذنبه، ولكن لا يستوي من قام رمضان كله بمن قام ليلة واحدة، فمن أتعب نفسه كان له كل يوم مغفرة من الله، وكان له كل يوم فضيلة، ويعتق من النار، ويرفع درجات بهذه الصلاة العظيمة، ويستجاب له في دعواته.
إن قيام الليل عظيم جدًا، فعلى المؤمن أن يحرص عليه، وأن يحرص على حضور التراويح مع الإمام في جماعة.
جاء عن أبي ذر قال: (صمنا مع رسول الله ﷺ رمضان فلم يقم بنا شيئًا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل، فقلت: يا رسول الله! لو نفلْتنا قيام هذه الليلة).
هذا الحديث رواه الإمام أبو داود في سننه وهو حديث صحيح، وفيه أنهم صاموا مع النبي صلوات الله وسلامه ولم يقم بهم إلى أن بقي سبع، يعني: مرت ثلاثة وعشرون يومًا ولم يقم بهم، وفي ليلة ثلاث وعشرين أو أربع وعشرين قام بهم.
فلما كانت السادسة لم يقم بهم، فلما كانت الخامسة -كأن هذه الليلة هي ليلة خمس وعشرين أو ليلة ست وعشرين- قام بهم النبي ﷺ حتى ذهب شطر الليل.
(فقلنا: يا رسول الله! لو نفلتنا قيام هذه الليلة) يعني: لو كنت أكملت بنا إلى فجر هذه الليلة، فقد استعذبوا الصلاة مع النبي ﷺ، وأحبوا أن يقوم بهم إلى آخر الليل، فقال النبي ﷺوهذا هو موضع الشاهد-: (إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام الليل)، فانظر إلى فضل الله العظيم، فإذا صليت مع الإمام إلى أن انتهى من الصلاة سواء كان انتهى من ربع الليل أو من سدس الليل أو من نصف الليل، فإنه يكتب لك قيام الليلة.
ثم إذا انصرف الإمام جاز للمسلم أن يصلي ما شاء.
قال: (فلما كانت الرابعة -يعني: من آخر الشهر، فإذا كان ثلاثين فستكون ليلة سبع وعشرين- لم يقم بنا -وإذا كان الشهر تسعًا وعشرين فستكون ليلة ست وعشرين- فلما كانت الثالثة -إما ليلة ثمان وعشرين، وإما ليلة سبع وعشرين- جمع أهله ونسائه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح) إذًا فهذه ليلة سبع وعشرين قامها النبي ﷺ إلى أن خشي الصحابة أن يفوتهم السحور، وسماه الفلاح.
فالنبي ﷺ قام بهم ثلاث ليالٍ، ولم يقم بهم غيرها؛ لأنه خشي أن تفرض عليهم صلاة التراويح، فهو ﷺ ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨]، ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨]، فهو ﵊ يخاف عليكم ألا تطيقوا هذه العبادة، مع أن الصحابة كانوا يريدون أن يقوم بهم، ووصل بهم الأمر إلى أنهم جاءوا يرمون على باب النبي ﷺ بالحصى، حتى ينبهوه إلى أن يصلي بهم، فلم يخرج ولم يصل بهم، فلما قرب الفجر خرج وقال لهم: (إنه ما خفي علي مكانكم بالأمس، ولكن خشيت أن تفرض عليكم).
فانظروا فهم ينادونه ويريدون منه أن يصلي بهم قيام الليل ﷺ، وهو يخاف أن تفرض عليهم هذه الصلاة، فلم يخرج ولم يصل بهم صلوات الله وسلامه عليه، ولذلك جاء في حديث أبي هريرة: (كان ﷺ يرغِّب في قيام الليل من غير أن يأمرهم بعزيمة) يعني: من غير أن يأمرهم أمرًا واجبًا، وإنما يرغبهم فقط ﷺ على وجه الاستحباب.
إذا كان الإنسان يصلي الليل مع الجماعة فإنه يراعي آداب المسجد، فلا يؤذي أحدًا من المسلمين، ولا يرفع صوته في القراءة إذا كان يقرأ، ولكن ليستمع للإمام، فإذا ترك له الإمام فرصة للقراءة فليقرأ في سره بفاتحة الكتاب.
فإذا كان يصلي وحده: فإما أن يصلي وحده في المسجد، وإما أن يصلي وحده في البيت، فإذا كان يصلي وحده في المسجد ولا أحد في المسجد جاز له أن يرفع صوته، فإذا كان هناك أناس في المسجد فلا يزعج أحدًا، فقد نهى النبي ﷺ أن يشوش بعض المصلين على البعض الآخر، وأن يؤذي بعضهم بعضًا في المسجد.
وإذا كان وحده في البيت فله أن يرفع من صوته او يخفضه.
وجاء في سنن أبي داود عن أبي قتادة: (أن النبي ﷺ خرج ليلة فإذا هو بـ أبي بكر ﵁ يصلي ويخفض صوته، ومر النبي ﷺ فإذا بـ عمر يصلي ويرفع صوته، ومر بالثالث وهو بلال ﵁، فقد كان يقرأ ويرفع صوته فسمعه النبي ﷺ يقرأ سورة من هنا وسورة من هنا وسورة من هنا، أو آيات من هذه السورة وآيات من هذه السورة بحسب ما يقرأ، فالنبي ﷺ في اليوم الثاني قال لـ أبي بكر: مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك، فقال أبو بكر ﵁: قد أسمعتُ من ناجيتُ).
فمسجد النبي ﷺ كان مظلمًا بالليل، فإذا كان فيه إضاءة خافته فلن يرى بعضهم بعضًا فيها إلا الشيء اليسير، فإذا أبو بكر في مكان مظلم في المسجد ويصلي ويخفض من صوته، فكأنما خشي النبي ﷺ عليه أن ينام وهو يصلي بهذه الصورة، فلذلك قال له: (ارفع من صوتك شيئًا)، فإذا كان الأمر كذلك وأنت على هذه الهيئة فارفع صوتك شيئًا.
وعمر بن الخطاب كان يرفع صوته، لكن كأنه رفعه زيادة على الحد المطلوب، فلو كان أحد بجواره فلعله يزعجه، فسأله النبي ﷺ: (لماذا يرفع صوته؟ فكان جواب عمر ﵁: أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان) أي: أرفع صوتي من أجل أن أقيم النائم كي يصلي، وأطرد الشيطان، فقال له: (اخفض من صوتك شيئًا)، أي: ليس مطلوبًا منك أن توقظ النائمين، ولكن من أراد أن يقوم للصلاة فليقم، ومن لا يريد أن يقوم فلا توقظه، لكن ارفع صوتك شيئًا من غير أن تزعج أحدًا من الناس.
وقال لـ بلال: (رأيتك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السور -يعني لم تقرأ سورة بأكملها، وإنما قرأت آية من سورة، ثم قرأت آية من سورة أخرى- فقال بلال ﵁: كلام طيب يجمع الله تعالى بعضه إلى بعض)، يعني: أنا انتقى منه، فالأشياء التي أعرف أقرأها أستحلي قراءتها، فقال النبي ﷺ: (كلكم قد أصاب) يعني: فيما صنعتم، ولكن افعلوا هذا الذي دللتكم عليه.
وصلاة التراويح يشرع أن تحضرها النساء، وإن كانت الصلوات العادية كان النبي ﷺ يقول فيها: (صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها، وصلاتها في قعر بيتها خير من صلاتها في مسجدها).
إذًا: فصلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها مسجدها، لكن صلاة التراويح لعلها لا تصليها في بيتها كما لو صلتها في المسجد، فإذا كانت وحدها قد تنشغل بأمور البيت فلا تصليها، فيشرع للنساء أن يحضرن إلى المسجد فيصلين مع الجماعة، ولذلك جاء في حديث أبي ذر: (فلما كانت السادسة -ليلة سبع وعشرين أو ثمان وعشرين- قال: جمع أهله ونساءه والناس)، فجمعهم النبي ﷺ بما فيهم نساءه؛ حتى يصلوا معه ﷺ، قال: (فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح).
وكان عمر ﵁ يجعل للناس، إمامين: إمامًا يصلي بالرجال، وإمامًا آخر يصلي بالنساء، ونلاحظ أنه لم يجعل إمامًا للنساء من النساء مع وجود نساء يحفظن القرآن، بل بعث لهن إمامًا يصلي بهن، قال: وجعل عمر بن الخطاب للناس قارئين في رمضان، فكان أبي يصلي بالناس، وابن أبي حتم يصلي بالنساء.
وكان علي بن أبي طالب أيضًا يأمر الناس بقيام رمضان، وكان يجعل للرجال إمامًا وللنساء إمامًا، قال: فأمرني علي فقمت إمام النساء.
فيجوز للمسلم -طالما قلنا إن صلاة التراويح سنة وليست فريضة- يجوز أن يصليها في جماعة، ويجوز أن يصليها وحده إن كان في البيت أو في مكان آخر، ولكن الأفضل أن يصليها في جماعة.
وجاء عن عمر ﵁ أنه جمع الناس على إمام، يقول عبد الرحمن بن عبد القاري: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون: يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل.
وجمعهم على سيد القراء أبي بن كعب رضي الله ﵎ عنه، الذي قرأ عليه النبي ﷺ وأمره أن يقرأ القرآن بأمر جبريل، قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمة البدعة هذه.
وهذه ليست البدعة المذمومة، فنحن نقول: البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، قصد بالسلوك عليها المبالغة في العبادة، وأما هذه فشرعية؛ فقد فعلها النبي ﷺ، إذًا فـ عمر لا يقصد بالبدعة هنا البدعة الشرعية، وإنما يقصد المعنى اللغوي في ذلك، أي: نعم الأمر البديع هذا، فهذا أمر جميل أننا أرجعناهم إلى ما كان يفعله النبي ﷺ في الثلاث الليالي التي صلاها بهم.
قال عمر: والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، وهذا عائد إلى الصلاة يعني: أن الصلاة التي يناموا عنها أفضل من التي يقومون، ولكن لا يستطيع عمر أن يجمعهم في آخر الليل؛ ففي أول الليل الكل موجود وذلك في صلاة العشاء، بخلاف آخر الليل.
فيكون مراده: لو كانت هذه الصلاة على هذا الوضع في آخر الليل لكانت أفضل من هذه؛ لأنهم إذا صلوا في أول الليل فإنهم سينامون في آخر الليل، فإذا صلى الإنسان مع الإمام كتب له قيام الليل كله، فإذا رجع إلى بيته فيستحب أن يقوم من آخر الليل قبل الفجر ما يقدر عليه، فيصلي ركعتين أو ما قدر الله ﷿ له.
وكان النبي ﷺ يقول: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت)، فأفضل ما يكون من صلاة الليل والنهار ركعتان ركعتان، وإن جازت هيئات أخرى غير ذلك، فيجوز للمرء أن يصلي أربع ركعات متصلات في سنن النهار كصلاة الضحى، فيصلي أربع ركعات متصلات، لكن الأفضل أن يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعتين.
وكذلك في السنة القبلية والسنة البعدية للظهر، والسنة القبلية للعصر، فيجوز أن يصلي أربع ركعات متصلات، ولكن الأفضل هو ما فعله النبي ﷺ وحث عليه فقال: (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)، فصلاة الليل ركعتين ركعتين وتوتر بركعة واحدة، وإن كان هناك أحاديث جاءت في غير ذلك نذكرها فيما يأتي إن شاء الله.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - صفة صلاة التراويح
صلاة التراويح من النوافل التي جاء الحث عليها والندب إليها، وهي من قيام الليل، فعلى المسلم المحافظة عليها؛ لما فيها من الأجر العظيم، والثواب الجزيل.
وصلاة التراويح اختلف العلماء في عدد ركعاتها، والراجح أنه لا حد فيها، فلا ينبغي أن ينكر أحد على أحد في هذا، وإن كان الأفضل هو العدد الذي واظب عليه النبي ﷺ.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد: فقد تكلمنا عن صلاة التراويح في رمضان، وذكرنا أن النبي ﷺ قال: (من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه).
وكان النبي ﷺ يحث على قيام رمضان، وكان يحثهم من غير عزيمة، يعني: لم يوجبه، بل كان يخاف ﷺ أن يواظب عليها مع الناس فيكتب ويفرض عليهم، فلذلك كان يصليها في بيته صلوات الله وسلامه عليه، وخرج فصلى بالصحابة ثلاث ليال، كما ذكرنا في الحديث السابق.
وهذه الصلاة تسمى بصلاة القيام، وتسمى بصلاة التراويح، وتسمى التهجد، وتسمى قيام الليل، وتسمى الوتر، وهي واحدة.
وكان يصليها النبي ﷺ في رمضان وفي غير رمضان، وكان يواظب عليها سواء في رمضان أو في غير رمضان، ولكن في رمضان كان يحث عليها الناس.
فالنبي ﷺ كان يصلي صلاته المعهودة في رمضان وفي غير رمضان، وما زاد في رمضان ولا في غير رمضان على إحدى عشرة ركعة، صلوات الله وسلامه عليه.
وثبت عنه ﷺ أنه صلى ثلاث عشرة ركعة، ولكن أكثر الأحاديث على أنه كان يواظب على إحدى عشرة ركعة في رمضان وفي غير رمضان، بل كان إذا فاتته صلاة الليل صلاها في وقت الضحى شفعًا، يعني: يصليها اثنتي عشرة ركعة في النهار في وقت الضحى، وأخبر أن من فاته قيام الليل فصلاه في وقت الضحى كتب له قيام الليل، وهذا من فضل الله العظيم ﷾.
فالمستحب في ذلك ما كان أسهل على الناس فيها، سواء صلى ثلاث عشرة ركعة أو صلى إحدى عشرة، أيضًا يجوز أن يصلي أكثر من ذلك، لكن أفضل الفعل هو فعل النبي ﷺ، فقد كان يصلي إحدى عشرة ركعة ويواظب عليها.
ولكن لا إنكار على من يزيد على ذلك؛ لأنه لم يثبت عنه ﷺ أنه نهى عن أكثر من ذلك، وهذه مسألة هامة جدًا، فبسببها يقع إشكال بين المسلمين كثيرًا، بين الذين يرى عدم الزيادة على ما فعله النبي ﷺ وبين الذي يقول: الأمر واسع في الأمر، وهذا الصواب، فالصواب في هذا الشيء: أن الأمر واسع، فإذا صليت مع الناس إحدى عشرة ركعة، ورجعت إلى البيت وأحببت أن تصلي ما شئت، فلا يوجد إنكار في ذلك، فصل ما شئت؛ لأنه لم يأمر النبي ﷺ بعدد معين لا يجوز تجاوزه.
ولذلك فجماهير العلماء على أنه يجوز أن تصلي ما شئت في قيام الليل، سواء إحدى عشرة ركعة أو أكثر من ذلك أو أقل من ذلك؛ بحسب ما يتيسر لك.
وقد ذكر الإمام النووي في المجموع مذاهب العلماء في عدد ركعات التراويح، والغرض منها بيان أن الأمر واسع، فلا يحتاج أننا نبقى في عراك مع بعضنا، فواحد يقول: صل إحدى عشرة، وآخر يقول: صل عشرين، وآخر يقول: إحدى وعشرين، وآخر يقول: ستًا وثلاثين، فلا يحتاج الأمر لهذا الشيء، وإنما أفضل ما يكون أن تصلي إحدى عشرة ركعة كما صلى النبي ﷺ ذلك، وإذا كان يشق على الناس التطويل في الركعات جاز أن يقلل في القراءة ويزيد من عدد الركعات، وإذا صلى الإنسان في المسجد ورجع إلى بيته ورأى أن هناك وقتًا إلى الفجر، وفيه قوة أنه يقوم من الليل، فيجوز أن يصلي أكثر من ذلك، ولم يثبت المنع في ذلك.
وأما قول السيدة عائشة ﵂: (ما زاد رسول ﷺ في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) فهذا فعل، والفعل لا يفيد التحديد، ولا يفيد أنه لايجوز إلا إحدى عشرة، وأن أكثر من ذلك يكون بدعة، أو أن أكثر من هذا يكون ضلالة، أو يكون حرامًا، فإن هذا كله لم يقله النبي ﷺ، وجماهير أهل العلم على أن الأمر واسع، ومن أجمل الكلام في ذلك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
يقول النووي ﵀: مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وداود أنها عشرون ركعة، يعني: أن هؤلاء أخذوا بأن عمر بن الخطاب جمع الناس على عشرين ركعة، فعلى ذلك قالوا: نفعل كما فعل عمر ﵁.
والبعض يقول: الوارد عن عمر إسناده ضعيف، ولكن هناك روايات أخرى تعضد هذا الأثر، وهذا كان مشهورًا في عهد عمر ﵁ أنه فعل ذلك.
والراجح: أن الأمر واسع، فمن صلى عشرين أو صلى إحدى عشرة فكل ذلك جائز.
لكن يا ترى هل الذي سيصلي عشرين الركعة سيقرأ فيها آية ويركع؟ إن هدي النبي ﷺ هو أفضل الهدي، فعليك أن تقرأ كما كان يقرأ النبي ﷺ؛ فإن قراءته كانت قراءة معتدلة بصلاة طويلة جميلة، وهذا أفضل من أن تصلي وتقرأ في كل ركعة آية وتركع، فهذه الصلاة تجعل الناس يلهثون وراء الإمام وهو يجري في هذه العشرين ركعة.
لكن إذا صلى المرء ثمانِ ركعات يحسن فيها القيام، ويفهم الناس القرآن، ويختم فيهن كلام رب العالمين ﷾، فهذا أفضل من أنه يصلي ركعات كثيرة، وتكون في النهاية المحصلة أنه قرأ ربعًا أو ربعين في خلال العشرين الركعة.
يقول النووي: مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وداود -يعني: الظاهري - أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات: ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين وذلك خمس ترويحات.
وسميت تراويح لأنهم كانوا يتروحون بين كل أربع ركعات، فيصلون أربع ركعات ومن ثم يأخذون راحة، ثم يصلون أربع ركعات ومن ثم يتروحون، يعني: يستريحون بعد الأربع ركعات.
وجاء عن الأسود بن يزيد أنه كان يقوم بأربعين ركعة، ويوتر بسبع ركعات.
وقال مالك: التراويح تسع ترويحات، وهي ست وثلاثون ركعة غير الوتر، واحتج مالك على ذلك بأن أهل المدينة يفعلون ذلك.
وقال نافع وهو مولى عبد الله بن عمر وشيخ مالك في الحديث أدرك التابعين وبقايا أصحاب النبي ﷺ، يقول: أدركت الناس في المدينة وهم يقومون رمضان بتسع وثلاثين ركعة، يوترون منها بثلاث.
وهذا عدد كبير جدًا، ولعلهم كانوا يصلون الليل كله، فهل يطيق المسلم ذلك؟ ولو قيل: إنهم كانوا يصلون ركعات كثيرة لكنهم يقرءون في كل ركعة آية أو آيتين، ف
أنهم لم يكونوا يفعلون هذا الشيء، بل كانوا يصلون صلاة طويلة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في الفتاوى الكبرى: لم يوقت النبي ﷺ في قيام رمضان عددًا معينًا، يعني: لم يحدد أنه لازم أن يكون كذا، فلم يقل: صل إحدى عشرة ركعة ولا تزد على ذلك، فتكون الزيادة على ذلك ممنوعة، كما قال: (لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين)، فيمنع أن تصلي بعد الفجر، فبعد أن يؤذن المؤذن للفجر الصادق لا يجوز لك أن تصلي أكثر من ركعتين، وهما سنة الفجر، فهذا توقيت وقته النبي ﷺ.
لكن في قيام الليل الأمر مفتوح، فلم يقل: لا تصل أكثر من كذا، فيجوز للإنسان أن يصلي ما شاء.
يقول ابن تيمية ﵀: لم يوقت النبي ﷺ في قيام رمضان عددًا معينًا، بل كان ﷺ لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة، لكن كان يطيل الركعات، وكان يستمتع بهذه الصلاة ﷺ، فكان يقوم من النوم فيصلي ركعتين يطيل فيهما ما شاء الله ﷾، ثم ينام إلى أن يأخذ قسطًا من النوم، ثم يقوم مرة أخرى فيصلي ركعتين ويطيل ما شاء الله له أن يطيل.
إذًا: فهو يقوم يصلي صلاة رغبة ورهبة، صلاة إقبال على الله وليست صلاة مستعجلة وكأنه يقول: متى ننتهي منها؟ ليس كذلك، بل كان يقول: (أرحنا بها يا بلال!)، وقال: (وجعلت قرة عيني في الصلاة)، فهذه صلاة النبي ﷺ.
يقول ابن تيمية ﵀: فلما جمعهم عمر على أبي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ويوتر بثلاث، وكان يخفف القراءة.
يعني: فكأنه يعوض، فإذا كانت الإحدى عشرة ركعة ستأخذ ساعتين أو ثلاث ساعات، فيصلي العشرين في نفس المقدار، إذًا: فيقلل في عدد الآيات التي في كل ركعة، لكن في النهاية هو نفس الوقت الذي كان سيصلي فيه الإحدى عشرة ركعة.
يقول ابن تيمية: وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من ركعات؛ لأن ذلك أخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة، ثم كانت طائفة من السلف يقومون بأربعين ركعة ويوترون بثلاث، وآخرون قاموا بست وثلاثين وأوتروا بثلاث، وهذا كله سائغ.
هذا كلام فقيه عظيم عالم، وقد جمع بين علم العقيدة وعلم الأصول وعلم الفقه وعلم الحديث، فتكلم كلام العلماء الراسخين، فقال: الأمر واسع في ذلك، ولكن أحب ما يكون هو فعل النبي صلوات الله وسلامه عليه، من غير تبديع لمن زاد على ذلك.
قال: والأفضل في ذلك يختلف باختلاف أحوال المصلين، فإن كان فيهم احتمال لطول القيام -أي: يستطيعون أن يصلوا صلاة طويلة- فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها، كما كان النبي ﷺ يصلي بنفسه في رمضان وغيره، وهو الأفضل على رواية؛ لأن الروايات المشهورة إحدى عشرة ركعة.
وإن كانوا لا يحتملون فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين، فإنه وسط بين العشر وبين الأربعين.
قال في آخر كلامه: ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي ﷺ لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ.
هذا كلام جميل جدًا، وكلام طيب يجمع المسلمين ولا يجعل بينهم خلافًا، ولا يجعلهم يشتم بعضهم بعضًا، ويبدع بعضهم بعضًا، فالأمر واسع في ذلك، لكن أفضل ما يكون هو أن يصلي كما صلى النبي ﷺ إحدى عشرة ركعة، ويطيل فيها بما لا يشق على الناس، كما يفعل الكثيرون من أئمة المساجد الذين يقتدون بهدي النبي ﷺ في ذلك.
هذا مختصر لكلام ابن تيمية ﵀.