شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - ليلة القدر وفضل قيامها
ليلة القدر هي أفضل ليالي السنة، ففيها يقدر الله ﷿ على العباد ما يكون في السنة المقبلة.
وتكون ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، ولها علامات ذكرها النبي ﷺ في أحاديثه.
ويستحب للمسلم في هذه الليلة أن يدعو الله ﷿ ويسأله العفو والعافية.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
مسألة: ما حكم من نذر أن يعتكف فمات قبل ذلك؟
من نذر اعتكافًا ومات قبل أن يوفيه فيستحب لأوليائه أن يعتكفوا عنه، لقول سعد بن عبادة ﵁ قال: إن أمي ماتت وعليها نذر، وكان نذرها صومًا، فقال له النبي ﷺ: (اقضه عنها) فيستحب لأولياء المتوفى أن يصوموا عنه ما وجب عليه ولم يفعله من نذر أو من فريضة فرضها الله ﷾ عليه من صيام أو حج مثلًا، فإذا نذر شيئًا من ذلك أو كان فرضًا عليه وكان قادرًا عليه ولم يفعل ذلك في حياته فعله عنه أولياؤه وهذا استحبابًا وليس فرضًا واجبًا.
ليلة القدر هي أفضل ليالي السنة، والعبد المؤمن يستحب له أن يتحرى هذه الليلة قدر المستطاع، فهي ليلة واحدة في العام، فإذا أحياها كان له فضل قيام ألف شهر، وكأن الله سبحانه عوض هذه الأمة لقصر أعمارها بعبادات لها أجور كثيرة، وكانت الأمم التي قبلنا أعمارها طويلة، فقد عاش نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام ألف سنة، فهذه الأمة فيها قال النبي ﷺ: (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين) فربنا عوض هذه الأمة بهذه الليلة، فمن أراد عبادة سنين طويلة لم يعشها فقد جعل الله له هذه الليلة العظيمة وحدها بعبادة ثلاث وثمانين سنة، تخيل لو أنك تعيش ثلاث وثمانين سنة هل تقدر أن تعبد الله ﷿ في الثلاث والثمانين سنة؟ هذا بعيد وصعب جدًا، فالإنسان لا يقدر أن يعبد ربنا يومًا كاملًا ليل نهار، فكيف بألف شهر؟! والله جعل لك عبادة ثلاث وثمانين سنة أي: أجر ألف شهر كاملة، إذا قمت ليلة واحدة وهي ليلة القدر ولم يقل يومًا وليلة.
لذلك على المؤمن أن يتحرى هذه الليلة بالعبادة لينال فيها عبادة ألف شهر خالصة، كما ذكر ربنا سبحانه ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر:٣].
قال ابن عباس: (العبادة فيها خير من العبادة في ألف شهر بصيام نهارها وقيام ليلها) أي: خير من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.
سميت ليلة القدر بليلة الحكم، لأن الله يحكم فيها بما يشاء، فهي ليلة قدر، قال الله فيها: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الدخان:٤ - ٦] فالله ﷿ يقدر في هذه الليلة بما في أيدي الملائكة من صحف ما قدره قبل أن يخلق الخلق، فينسخ من اللوح المحفوظ ما يكون من أعمال السنة، فتكتب الملائكة ما قدره الله ﷿ على العباد في خلال هذه السنة في ليلة القدر، قال تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان:٤] قال العلماء: معناه أن الله تعالى يأمر الملائكة فيها أن تكتب في تلك السنة، وما يكون فيها من الأرزاق والآجال وغير ذلك، ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم، وكل ذلك قد سبق في علم الله سبحانه وتقديره، فسميت ليلة القدر بليلة الأقدار.
وليلة القدر هي الليلة العظيمة القدر التي لها شأن عظيم عند الله وعند خلق الله ﷾، قال سبحانه: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ [القدر:١ - ٢] أي: ما أعظم هذه الليلة، فهي ليلة عظيمة ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ [القدر:٣ - ٤] الملائكة تنزل من السماء، والروح هو جبريل فهو روح القدس، فينزلون جميعًا من السماء إلى الأرض، ويسلمون على المؤمنين كما ذكر في أثر عن ابن عباس أنه قال: (يسلمون على كل مؤمن ومؤمنة -أو على كل مؤمن- إلا مدمن خمر أو مصرًا على معصية أو كاهنًا أو مشاحنًا) فمن أصابه السلام غفر له ما تقدم من ذنبه.
فالملائكة تنزل ونحن لا نراها، لكن نؤمن بما قاله ربنا سبحانه ﵎.
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) أي: من قام ليلة القدر مؤمنًا بأنها الليلة التي ذكرها الله ﷿ في كتابه، -والله ذكر كلامًا صدقًا يعلمنا ويحثنا على العبادة- فهو مؤمن بذلك ومصدق أن هناك ليلة قدر في رمضان، وهي ليلة من ليالي هذا الشهر العظيم كما أخبر النبي ﷺ، فإذا قامها مؤمنًا بها، وأنها خير من ألف شهر محتسبًا أجرها، أي: طالبًا الأجر من الله، لم يقم رياء وسمعة، وإنما قام يطلب من الله أن يؤجره على ذلك، غفر الله له ذنوب السنين الماضية كلها.
فرحمة الله عظيمة واسعة، فالصيام يكفر الله ﷿ به الذنوب، كصيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين.
وصيام يوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة، وقيام ليلة القدر يكفر الذنوب من ساعة ما يولد الإنسان حتى هذه الليلة، أي: ما تقدم من الذنوب، فمن قامها راجيًا فضل الله سبحانه، تائبًا إليه مؤمنًا مصدقًا غفر له ما تقدم من ذنبه.
وليلة القدر منحصرة في العشر الأواخر، وجبريل أخبر النبي ﷺ بذلك، لأن النبي ﷺ كان يعتكف من رمضان في أوله وفي وسطه فجاءه جبريل، وقال: أنت تطلب ليلة القدر وليست في الأول ولا في الوسط، إنما هي في آخر الشهر، فاعتكف النبي ﷺ في آخر الشهر، فعرف الصحابة أنها في ليلة من ليالي العشر الأخيرة من الشهر.
هنالك علامات لهذه الليلة، فقد جاء ذلك من أحاديث النبي ﷺ، هذه العلامات لا تعرف قبلها ولكن تعرف بعدها، فمنها: أنها ليلة طلقة لا حارة ولا باردة، أي: أنها ليلة سهلة طيبة لا حارة شديدة الحرارة، ولا باردة عظيمة البرودة، ولكنها وسط بين الاثنين، والملائكة في تلك الليلة يكونون في الأرض مع العباد أكثر من عدد الحصى على الأرض، وتطلع الشمس صبيحة هذه الليلة بيضاء ليس لها كثير شعاع، أي: في وقت الشروق، فإنها تشرق قرصًا أبيضًا طالعًا أو قرصًا أحمرًا طالعًا لا شعاع لها.
ففي صحيح مسلم عن زر بن حبيش قال سمعت أبي بن كعب ﵁ وقيل له: (إن عبد الله بن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر -كأنه يحث الناس على قيام السنة كلها- فقالوا ذلك لـ أبي بن كعب ﵁، فقال: والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان فهو يحلف ولم يستثن، وابن مسعود شدد قليلًا من أنها في العام كله، ثم قال: ووالله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله ﷺ بقيامها).
كأنه لم يسمع أن النبي ﷺ قال: (هي ليلة سبع وعشرين) فهو أخذ بما أمرهم به النبي ﷺ من قيام تلك الليلة إلى طلوع الفجر، فكانت ليلة سبع وعشرين، فظن أبي بن كعب أنها الليلة هذه فقط.
والراجح في ذلك أنها ليلة متنقلة في العشر الأواخر من شهر رمضان؛ لأن النبي ﷺ قال: (أنزل القرآن لأربع وعشرين ليلة خلت من شهر رمضان) ففي ليلة أربع وعشرين أنزل القرآن إلى السماء الدنيا، والكتب السماوية كصحف إبراهيم نزلت في أول رمضان، وتوراة موسى في ستة من رمضان، وإنجيل عيسى في ثلاثة عشر من رمضان، والقرآن العظيم نزل في أربع وعشرين من رمضان، وقول النبي ﷺ أنها في ليلة أربع وعشرين، وفي ليلة سبع وعشرين فقط.
والراجح في ذلك أنها تتنقل في هذه الليالي الأخيرة من شهر رمضان، أما حديث أبي فواضح من كلامه أنه ليس نصًا عن النبي ﷺ، وإنما هو ما فهمه من النبي ﷺ لما حثهم على أن يقوموا هذه الليلة فقاموها كلهم، وفي الصبح عرفوا أنها كانت ليلة القدر، فكانت ليلة سبع وعشرين وهذا لا ينافي أن تكون غير هذه الليلة.
قال أبي بن كعب ﵁: هي ليلة صبيحة سبع وعشرين، وأمارتها: أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها، ولعل البعض من الناس يقوم في صبيحة سبع عشرين ويرى الشمس وهي طالعة وهو ليس متعود أن يرى الشمس قبل ذلك في وقت الشروق، فإذا به يرى الشمس طالعة شعاعها خفيف أو أن لونها أحمر، فيقول: كانت الليلة ليلة القدر، فلا يعرف هذا إلا بمقارنة صبيحة كل ليلة، أي: صبيحة ليلة واحد وعشرين واثنين وعشرين إلى آخر الشهر، فإذا أصبحت والشمس بيضاء وشعاعها أخف ما يكون، فاعلم أن هذه الليلة كانت ليلة القدر، فلعلك ترى الشمس طالعة بيضاء وهي ومحجوبة وراء سحابة خاصة في فصل الشتاء، فتقول: ليلة البارحة هي ليلة القدر، وتترك القيام بعد ذلك.
فإذا فعلت ذلك فقد ضيعت على نفسك وفرطت في أمرك، وحتى لو عرفت أن ليلة القدر كانت هذه الليلة التي أنت فيها، هل يكفي أن تقومها وتترك قيام ما بعدها؟ لا، فالنبي ﷺ الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال: (أفلا أكون عبدًا شكورًا) فالمؤمن يتعلم من هدي النبي ﷺ، فلو أن الله أرانا ليلة القدر فقمنا فيها لكان ينبغي علينا أن نقوم بعد ذلك شاكرين الله على ما وفقنا له، لا أن نسهو ونترك ونغفل ونرجع إلى اللعب مرة أخرى.
ومن الأحاديث التي جاءت في ذلك، حديث ابن عباس ﵁ وهو في الطيالسي قال: (ليلة القدر ليلة سمحة طلقة، لا حارة ولا باردة، تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء) وفي رواية لـ أبي داود: (تصبح الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع حتى ترتفع)، وفي حديث آخر قال: (إنها ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين) أي: توقعوها ما بين ليلة سبع وعشرين أو ليلة تسع وعشرين من شهر رمضان.
والملائكة في تلك الليلة أكثر من عدد الحصى، والنبي ﷺ ذكر أن القرآن نزل ليلة أربع وعشرين، وكأنه لما خاف أن الناس يتحروا هذه الليلة فقط، قام النبي ﷺ الليالي الأخرى وحثهم على الاجتهاد فقد تكون ليلة سبع وعشرين أو ليلة تسع وعشرين، وقد تكون آخر الشهر.
الذي يقوم هذه الليلة يستحب له أن يدعو الله سبحانه كما علم النبي ﷺ عائشة بأن تقول: (اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني)، ويستحب للإنسان أن يكون هذا الدعاء على لسانه لأن النبي ﷺ حثنا على سؤال الله سبحانه العفو والعافية فقال: (سلوا الله العفو والعافية).
وفي الصحيحين عن ابن عمر أن رجالًا من أصحاب النبي ﷺ أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فذهبوا إلى النبي ﷺ ليخبروه بذلك، فقال النبي ﷺ: (أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر) ولو كان يعرف أي ليلة هي لأخبرهم ﷺ، ولكنه مرة رأى رؤيا منامية فلما أصبح ذهب ليخبرهم بها فنسيها.
وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري: (أن النبي ﷺ كان يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر، فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه) ومعنى يجاور: يعتكف، أي: كأنه كان يبقى معتكفًا، من يوم عشرة من الشهر إلى يوم عشرين، وليلة واحد وعشرين يكون في بيته ﵊، فكان يعتكف العشر الوسطى من الشهر، قال أبو سعيد الخدري: (وأنه أقام في شهر جاور الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس) أي: في ليلة واحد وعشرين كان يرجع إلى بيته إلا في هذه السنة فإنه اعتكف، فخطب بالناس فقال: (كنت أجاور هذه العشر ثم قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر -أي: العشر الأخيرة من رمضان- فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه، وقد أريت هذه الليلة) فالعلة في الاعتكاف من أجل ألا تضيع عليه ليلة القدر.
وقال لأصحابه: (قد أريت هذه الليلة ثم نسيتها) أي: أنه ﷺ رأى في المنام أن ليلة كذا هي ليلة القدر، فلما أصبح الصبح وهو ذاهب إلى أصحابه يحدثهم بها، فرأى اثنان يتعاركان فرفع عنه علم هذه الليلة في هذه السنة، ثم قال النبي ﷺ: (فابتغوها في العشر الأواخر -أي: العشر الأواخر شفعًا ووترًا- وابتغوها في كل وتر -أي: أكثروا من العبادة خاصة في الليالي الوترية- وقد رأيتني أسجد في ماء وطين) أي: أنه رأى في المنام أنه ساجد في هذه الليلة في ماء وطين ﷺ، وكان قد أخبر عن هذه الليلة في هذا العام فلما خرج نسيها ﵊ لأنه قال في رواية: (فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان) أي: يتعارك كل واحد مع الآخر، فيقول الأول: هذا حقي، ويقول الثاني: هذا حقي، فاختصما أمام النبي ﷺ، وجاء معهما الشيطان فنسي النبي ﷺ هذه الليلة في ذلك العام، ولكن ذكر في الرؤيا أن هذه الليلة سيقوم فيها من سجوده وعلى جبهته أثر ماء وطين، فاستهلت السماء ليلة من ليالي العشر الأواخر من رمضان أي: أمطرت، (فبصرت عيني رسول الله ﷺ ونظرت إليه -أي: بعدما انتهى من صلاة الصبح- ووجهه ممتلئ طينًا وماء) يعني أن النبي ﷺ سجد على أرض المسجد، وكان فيه حصى ولم يكن فيه سجاد ولا موكيت، فحولت السماء أرض المسجد من تراب إلى طين، فسجد النبي ﷺ على الأرض، فانصرف من صلاته وعلى وجهه أثر الماء والطين فعرفوا أن البارحة كانت ليلة القدر، لأن النبي ﷺ أخبر أنه رأى في المنام أنه على جبهته في صبيحتها الماء والطين.
وكانت هذه الليلة كما قال ﵁: (ليلة إحدى وعشرين)، والصواب من قول أهل العلم أنها ليلة متنقلة وليست ثابتة، فهي ليست ليلة سبع وعشرين فقط، بل هي ليلة متنقلة من ليلة إحدى وعشرين إلى آخر الشهر شفعًا ووترًا كما جاء عن النبي ﷺ في أحاديثه.
وقال ﷺ: (هي في تسع يمضين أو في سبع يبقين -يعني: ليلة القدر-).
وفي حديث آخر قال: (التمسوها في العشر من رمضان، في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى) هذه الليالي يكون عدها من آخر الشهر إلى أول الشهر، فتاسعة تبقى إذا كان الشهر ثلاثين يومًا وستكون ليلة إحدى وعشرين، وإذا كان تسعة وعشرين يومًا ستكون ليلة عشرين، أو إذا كان الشهر ثلاثين يومًا ستكون ليلة اثنين وعشرين، والتاسعة الباقية منها، فكأنه جعلها بين الشفع والوتر، فمن تحري ليلة إحدى وعشرين، فليتحر معها ليلة اثنين وعشرين، وسابعة تبقى أي: يتحرى ليلة ثلاث وعشرين وأربع وعشرين، فكأن النبي ﷺ أراد أن تقام جميع الليالي الأخيرة ولا يفرط فيها لكي تدرك هذه الليلة.
وقوله ﷺ في التاسعة تبقى والسابعة والخامسة يكون العد فيها من أول العشر، أي: من واحد وعشرين، فتلتمس ليلة خمسة وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين، أو ليلة واحد وعشرين وثلاث وعشرين وخمسة وعشرين.
وجاء عنه ﷺ في حديث آخر في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن أنيس ﵁ قال: (فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله ﷺ فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه) هذه ليلة القدر للمرة الثانية وكانت في سنة أخرى، وفي الحديث الذي مضى كانت في ليلة إحدى وعشرين، وفي هذا الحديث الذي في صحيح مسلم كانت في ليلة ثلاث وعشرين، وجاء عنه ﷺ أن نزول القرآن كان ليلة أربع وعشرين.
نذكر هذا حتى لا يتحرى المتحري ليلة سبع وعشرين فقط فيضيع على نفسه خيرًا كثيرًا، ولكن الحرص يكون على الليالي الأخيرة كلها بالصلاة لله ﷿، سواء كان ذلك في المسجد أو في البيت.
وروى مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: (تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله ﷺ فقال: أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة) أي: أنهم كانوا يتذاكرون ليلة القدر بعد أن انتهى رمضان فقال لهم: إنها في الليلة التي طلع القمر فيها مثل شق الجفنة.
وفي حديث آخر قال: (التمسوها في العشر الأواخر لتسع يبقين أو لسبع يبقين أو لخمس يبقين أو لثلاث أو آخر ليلة) أي: أنها تلتمس في ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين وليلة ثلاثين؛ فيمكن أن تكون هي ليلة القدر، ولأن المسلم قد يقول: رمضان انتهى فلماذا أقوم؟ فأخبر النبي ﷺ أنها قد تكون في آخر ليلة، فالمؤمن يحرص على أن يصلي هذه الليلة من أجل أن يصيبها، وليواظب على قيام العشر الأواخر من رمضان.
وجاء عن بعض الصحابة وهو عبد الله بن أنيس أنه سأل النبي ﷺ فقال: (يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها -له إبل في البادية ولا يستطيع أن يتركها كل يوم ويقعد مع النبي ﷺ- فأخبرني عن ليلة آتي أصلي معكم في المسجد، فقال له النبي ﷺ انزل ليلة ثلاث وعشرين) فكانت هذه الليلة في ذلك العام هي ليلة القدر، وواظب الرجل على هذه الليلة في كل عام.
وقال غيره من الصحابة: إنه كان يجتهد في العشرين من رمضان، فإذا دخل العشر اجتهد، قال أبو بكرة ﵁: ما أنا ملتمسها لشيء سمعته من النبي ﵌ إلا في العشر الأواخر، أي: لن يلتمسها في أول رمضان بل في آخر رمضان، قال: فإني سمعته يقول: (التمسوها في تسع يبقين أو في سبع يبقين أو في خمس يبقين أو في ثلاث أو آخر ليلة) أي: سيكون حساب الشهر من ليلة واحد وعشرين إلى آخر ليلة، وكان أبو بكرة راوي هذا الحديث يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة، أي: أنهم كانوا متعودين على قيام الليل في السنة كلها، فإذا كان في العشر أو دخل العشر اجتهد فيها، وهذا هو ما علمهم النبي ﷺ، (فقد كان ﷺ إذا دخل العشر شد المئزر) وهذا كناية عن اعتزاله النساء في هذه العشر الأواخر من رمضان.
شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - صيام التطوع
صيام التطوع من أفضل الطاعات التي يتقرب بها إلى الله ﷿، ويكون سببًا لتحصيل محبة الله للعبد.
وهنا لك أيام يستحب صيامها، فهي تزيد من الطاعات، وتكفر من المعاصي والسيئات، فمن هذه الأيام: الست من شوال، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء، وأيام البيض من كل شهر، ويوم الإثنين ويوم الخميس وثلاثة أيام من كل شهر سواءً في أوله أو في وسطه أو في آخره.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
صوم الفريضة وهو الصوم الذي فرضه الله ﷿ على عباده كصوم رمضان، ويكون الصوم في غير رمضان نافلة إلا ما افترضه الإنسان على نفسه، كأن يكون عليه نذر أو كفارة أو قتل صيدًا في الحرم، أو عليه هدي التمتع فإذا لم يجده فعليه أن يصوم وهكذا.
وقد أخبرنا النبي ﷺ في الحديث عن رب العزة سبحانه ﵎ أنه قال: (وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه).
فهذا الحديث العظيم فيه أن أحب الأعمال التي يتقرب بها إلى الله ﷿ هي الفرائض التي فرضها الله سبحانه، فمن ذلك صلاة الفريضة، فمن تقرب إلى الله بصلاة الفريضة على النحو الذي يحبه الله، فإن صلاته تكون مقبولة عند الله فتنهاه عن الفحشاء والمنكر، وتعينه على البر والتقوى، وعلى طريق الجنة، ويجعل الله ﷿ في قلبه نورًا بهذه الصلاة، ويجعل صلاته ذخرًا له في الدنيا والآخرة، ثم الإكثار من صلاة النوافل فإن ذلك يقرب العبد إلى الله ﷿، حتى يكون سببًا في حبه الله تعالى.
كذلك مما فرض الله ﷿ صيام رمضان على النحو الذي يحبه الله ﷾، بأن يمتنع الصائم عن الطعام، والشراب، والشهوة، ولا يؤذ أحدًا من المسلمين بلسانه ولا بفعله، ولا يغضب ولا يسب إنسانًا قد سبه، ولا يشتم، ولا يقع في إثم من الآثام، ليكون صومه صومًا مقبولًا، فلا يزال يتقرب إلى الله بالنوافل في الصوم حتى يحبه ﷾.
وصوم التطوع له فضيلة عظيمة، ويكفي أن صيام ثلاثة أيام في كل شهر يذهب وحر الصدر وما فيه من غش وغل وحقد وحسد، فالصوم ينقي القلب ويجعله يحب الله يحب طاعته، ويذهب منه آفات القلوب وآثامها، فعلى المؤمن أن يتحرى ذلك ما استطاع.
وصوم النبي ﷺ للنافلة كثير، فما من يوم من أيام الأسبوع إلا وصامه صلوات الله وسلامه عليه، فكان يصوم يوم الإثنين ويوم الخميس، ويصوم السبت والأحد والإثنين، ويصوم الثلاثاء والأربعاء والخميس، وكان يكثر من صوم الجمعة، فكان على مدار عمره يصوم أيام الأسبوع كلها صلوات الله وسلامه عليه.
والذي يطيق أن يفعل ما فعله النبي ﷺ أو بعضه فليأخذ بما لا يشق على نفسه وبما لا يجهد نفسه، وهذا الصوم الذي هو صوم التطوع ليس مطلوبًا منا أن نصومه كله، فمن لم يصمه فلا شيء عليه، وأفضل صوم التطوع صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء.
ومن صيام التطوع صيام ستة أيام من شوال، وكثير من الناس يسمونها أيام البيض وهذا خطأ، فليست أيام البيض إنما اسمها الست من شوال، ويستحسن أن يكون صيامها بعد رمضان مباشرة حتى لا تنسى ولا تضيع، ولكن سواء كانت بعده مباشرة أو بعده بفترة فهي الستة التي ذكرها النبي ﷺ.
ففي صحيح مسلم عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال، أو ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر)، أي: كأنه صام العمر، وهذا للمواظب عليها وعلى صيام رمضان، فإن الحسنة أقل ما يكون فيها بعشر أمثالها، فصيام رمضان يكون بعشرة شهور، وصيام ستة أيام من شوال بشهرين، وهذا كصيام العام كله، فمن واظب على ذلك كأنه صام الدهر كله أي: عمره كله، وهذه الست من شوال يجوز للمسلم أن يصومها بعد رمضان مباشرة حتى ولو كان عليه صوم من رمضان بأن كان مسافرًا أو مريضًا فأفطر أو أفطرت المرأة بسبب حيضها أو نفاسها أو إرضاعها أو حملها ونحو ذلك، فإذا أرادت أنها تصوم الست من شوال ابتداء يجوز ذلك، ولا دليل على المنع، وإن كان بعض أهل العلم يقولون: إنه لا يقع صوم شوال حتى يقع صوم الفريضة، ولكن لا دليل عليه أصلًا، بل الدليل على خلافه، فالسيدة عائشة ﵂ تقول: (كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان، ويستحيل أن السيدة عائشة تعرف فضيلة يوم عاشوراء وفضيلة يوم عرفة وتضيع صيامها، ولا تصوم إلا في شعبان، فهي هنا تقصد بصيامها: الفريضة على ما فسرناه في الحديث السابق.
وصيام ستة أيام من شوال يجوز أن تكون متتابعة ويجوز أن تكون متفرقة.
ومن التطوع صوم يوم عرفة، فقد روى مسلم عن أبي قتادة: (سئل رسول الله ﷺ عن صوم يوم عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية)، أي: السنة التي فاتت، وهي التي فيها يوم عرفة.
والسنة الباقية التي ستأتي بعد السنة الماضية.
إذًا: هي كفارة لذنوب قد وقعت ومغفرة لذنوب قد تقع، والمقصود بها صغائر الذنوب، وفي الصحيحين أيضًا عن أم الفضل بنت الحارث ﵂ (أن ناسًا اختلفوا عندها يوم عرفة في صوم النبي ﷺهذا في حجة الوداع- فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم قالت: فأرسلت إليه بقدح فيه لبن وهو واقف على بعيره فشربه)، أرادت أن تعرف هل النبي ﷺ الذي كان يصوم يوم عرفة سيصومه وهو في حجة الوداع؟ إذًا آخر عام من عمر النبي ﷺ شهر فيه يوم عرفة ولم يصمه؛ لأنه كان حاجًا صلوات الله وسلامه عليه، فلا يستحب للحاج أن يصومه، والعمل الذي يقوم به في هذا اليوم أعظم من أجر صيام يوم عرفة، فإن صيامه يكفر ذنوب سنتين، ويوم عرفة يكفر ذنوب العمر كله، لأن الحج عرفة، فالحاج سيرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ليس عليه ذنوب.
فإذا صام الحاج يوم عرفة من أجل تكفير ذنوب سنتين فإنه سيتعب فلعله لا يقدر أن يصلي وأن يدعو، فليس مطلوبًا منه صيام هذا اليوم، فهذا اليوم يوم الدعاء بالمغفرة التي هي أعظم بكثير من صيام هذا اليوم، لذلك أفطر فيه النبي ﷺ.
إذًا الحجاج في عرفة لا يستحب لهم الصوم، ولغيرهم يجوز إلا أن يكون هذا الحاج متمتعًا وعليه هدي التمتع وهو غير واجد للهدي أو لثمنه، فيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، فهذه الثلاثة الأيام قد تكون يوم السابع أو الثامن أو التاسع من ذي الحجة، فإذا لم يقدر على ذلك فسيكون الثاني من أيام العيد والثالث والرابع هي الثلاثة الأيام التي في الحج، والسبعة الأيام إذا رجع.
صيام يوم عاشوراء يستحب صيامه مع صيام يوم تاسوعاء، والنبي ﷺ كان يصوم يوم عاشوراء في مكة قبل الهجرة، فلما هاجر إلى المدينة صامه، ووجد اليهود يصومونه لأجل أن الله نجى فيه موسى، فقال: (نحن أولى بموسى منكم)، فصوم النبي ﷺ له في المدينة لم يكن لأول مرة وإنما كان يصومه من قبل، وكانت قريش تصوم هذا اليوم أيضًا، فلما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة صامه أيضًا، وهذا فيه نوع من التأليف لليهود، قال النبي ﷺ: (نحن أولى بموسى منهم)، وأمر النبي ﷺ المؤمنين بصوم يوم عاشوراء في العام الثاني من الهجرة، ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم، وفي هذا العام فرض فيه صيام رمضان، وفي يوم عاشوراء أصبح النبي ﷺ صائمًا، وأمر الناس بصيامه على أنه فريضة، فأمر من لم يكن قد طعم طعامًا أن يصوم، ومن طعم أيضًا أن يمسك، ثم نسخ بعد ذلك بشهر رمضان وثبت إلى أن توفي النبي ﷺ.
وفي صحيح مسلم: (وسئل عن صيام يوم عاشوراء، فقال: يكفر السنة الماضية)، فصوم عاشوراء يكفر سنة كاملة، والله عظيم وكريم ﷾، فقد جعل المكفرات كثيرة، ولذلك من غلبت سيئاته حسناته فإنه يستحق دخول النار لأن الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها ويعفو ﷾، والله جعل مكفرات للسيئات منها الصلاة إلى الصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان والعمرة إلى العمرة، والحج يكفر ذنوب العمر كله، وجعل الله أيامًا تكفر السيئات مثل: صوم يوم عرفة، فإنه يكفر ذنوب سنتين، وصوم يوم عاشوراء، فإنه يكفر ذنوب سنة، وهذا بالإجماع عند العلماء، وهو من فضل الله ﷿، فإذا كان العبد يستكبر على ربه أن يعبده -وربنا بهذه الرحمة العظيمة الواسعة يكفر عنه ذنوبه- ثم تغلب سيئاته حسناته فإنه يستحق النار، فلا يهلك على الله إلا هالك، فالذي يهلك يوم القيامة ويدخل النار فإنه يستحقها.
قال النبي ﷺ: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)، فهذا الكلام في آخر سنة من حياته صلوات الله وسلامه عليه، فإنه شهد حجة الوداع في ذي الحجة ثم بقي محرم وصفر وربيع وهو الشهر الذي مات فيه، أي أنه بقي من عمره أربعة أشهر بعد حجة الوداع، ثم توفي ﵊.
وصام آخر محرم وقال: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء)، أي: يصوم تسعة وعشرة من محرم مخالفة لليهود الذين كانوا يصومون يوم عاشوراء، فأراد أن يخالفهم بأنه يصوم تاسوعاء وعاشوراء، وتاسوعاء فيه فضيلة الصيام، وفضيلة مخالفة اليهود، لكن ليس معنى ذلك أنه يكفر ذنوب السنة، إنما يكفرها يوم عاشوراء كما جاء عنه ﷺ، والأحاديث كثيرة في هذا المعنى، فمنها: ما رواه البخاري عن ابن عمر: (كان عاشوراء يصومه أهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال النبي ﷺ: من شاء صامه ومن شاء لم يصمه).
إذًا: كان أهل الجاهلية يصومونه والنبي ﷺ في مكة كان يصومه كما قالت عائشة ﵁ الله عنها كما في الصحيحين: (كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية -والنبي ﷺ من قريش- ثم قالت: وكان النبي ﷺ يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه).
إذًا: صامه في مكة، فلما هاجر إلى المدينة صامه أيضًا، وفي رواية كما قالت عائشة: (كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان، وكان يومًا تستر فيه الكعبة) إذًا كان أهل مكة يصومونه وكان عندهم يوم عيد ويوم عبادة، فكانوا يجملون فيه الكعبة ويسترونها فيضعون الكسوة عليها، فلما فرض الله رمضان كما قالت السيدة عائشة ﵂: قال رسول الله ﷺ: (من شاء أن يصومه فليصمه، ومن شاء أن يتركه فليترك).
أيضًا جاء في الصحيحين عن ابن عباس: (أن النبي ﷺ لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء، فسئلوا عن ذلك -وكأن المسلمين سألوا اليهود: لماذا تصومون يوم عاشوراء؟ - فقالوا: هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون)، فهو يوم النجاة لبني إسرائيل مع موسى ﵊ وهم خارجين من مصر هاربين من فرعون أنجاهم الله ﷿ وأهلك فرعون في يوم عاشوراء.
فصامه النبي ﷺ تعظيمًا له، وقال: (نحن أولى بموسى منكم)، ثم أمر بصومه ﷺ على وجه الاستحباب، ثم أمر به على وجه الوجوب في العام الثاني، ثم نسخ الوجوب بقوله: (فمن شاء صامه ومن شاء تركه).
ولذلك جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه أنه صام يوم عاشوراء وكذلك المسلمون، ثم أخبر كما في صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ لما فرض رمضان: (من شاء صام) ففي هذا أنه كان واجبًا في السنة الثانية ثم بعد ذلك رجع الأمر إلى ما كان عليه من الاستحباب في صومه.
ويستحب صيام أيام البيض، وهي أيام الليالي البيض أو الأيام ذوات الليالي البيض، وهي الأيام التي تكون لياليها بيضاء وهي الليالي القمرية، والليالي القمرية هي ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر من كل شهر، فهذه الليالي البيض وأيامها أيام البيض، وهنا حذف تقديره: الأيام ذوات الليالي البيض.
فيوم ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر يستحب صومها، وكان النبي ﷺ يصومها وأخبر عن صيام ثلاثة أيام من كل شهر فقال: (صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، وأيام البيض صبيحة ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر)، وفضل صوم ثلاثة أيام كصوم سنة كلها، فثلاثة أيام من كل شهر في إحدى عشر شهرًا، والثلاثة الأيام بشهر، أي: بأجر صيامه كله، ثم يأتي شهر رمضان فيصير أعظم ما يكون من الأجر والثواب.
ويستحب صوم يوم الإثنين والخميس، وقد أخبر النبي ﷺ عندما سئل عن ذلك فقال: (إن أعمال العباد تعرض يوم الإثنين ويوم الخميس)، أي: تعرضها الملائكة على الله ﷾، وإن كان الله أدرى وأعلم بأعمال العباد وما تكتبه الملائكة قبل أن يخلق العباد، ولكن الله سجل على العباد بعد فعلهم حتى تكون شاهدًا عليهم يوم القيامة، قال تعالى: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء:١٤].
والكتاب هو ما كتبته الملائكة على بني آدم.
وأيضًا في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: (تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين)، أي: في كل أسبوع مرتين، فإن الملائكة تعرض الأعمال وترفع بها إلى الله ﷿ في يوم الإثنين ويوم الخميس (فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدًا بينه وبين أخيه شحناء)، والنبي ﷺ جعل للمسلم في غضبه ومخاصمته لأخيه المسلم ثلاثة أيام فقط، فلا يزيد عليها، فإن بين الاثنين والخميس ثلاثة أيام أو أربعة أيام، فلا تطول الخصومة بينهما، ويرتفع في يوم الاثنين والخميس العمل ولا يغفر للمتشاحنين؛ لقوله ﷺ: (فيغفر لكل عبد مؤمن -يعني: في يوم الإثنين والخميس- إلا عبدًا بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: اتركوا هذين حتى يفيئا).
هذا إذا كان الغضب على الدنيا أو مخاصمة بين إنسان وآخر على الدنيا، فإذا كان هذا يستحق الهجر في الله ﷾ فإنه يهجر؛ كأن يكون ظالمًا أكل حقك ولا يريد أن يعطيك حقك فيهجر على ذلك، أما إذا كان لأمر من أمور الدنيا فلا يهجر أكثر من ثلاثة أيام كما قال النبي ﷺ: (فيلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام).
وأيضًا جاء عنه ﷺ قال: (تعرض الأعمال يوم الإثنين ويوم الخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم)، هذا النبي ﷺ وعمله كله خير صلوات الله وسلامه عليه ويريد أن تعرض أعماله في يوم الإثنين والخميس وهو صائم ويرفع عمله إلى الله ﷾.
كذلك جاء عنه في يوم الإثنين قال: (ذلك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت وأنزل علي فيه)، فقد ولد النبي ﷺ يوم الإثنين ولم يعمل ضجة بين الصحابة، وكذلك الصحابة لم يعملوا هذه الضجة فاحتفال النبي ﷺ بهذا اليوم شكرًا لله سبحانه ﵎ أن جعله عبدًا له وجعله رسولًا ومن عليه وأكرمه سبحانه، ورباه وأدبه ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى:٦ - ٨]، فكان يحتفل بصيام اليوم الذي ولد فيه صلوات الله وسلامه عليه، لكن الناس تناسوا هذا الشيء وإذا بهم يحتفلون بيوم الميلاد ويعملون ضجة ليكسبوا ذنوبًا، وليقلدوا الكفار في ذلك، نسأل الله العفو والعافية.
وأيضًا يستحب صيام ثلاثة أيام مطلقة من كل شهر، سواء كان في أول الشهر أو في وسطه أو في آخره؛ لقوله ﷺ: (صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر)، وأيضًا (سئل النبي ﷺ عن رجل يصوم الدهر قال: وددت أنه لم يطعم الدهر)، فنهى النبي ﷺ عن صوم الدهر؛ لأن الدهر فيه خمسة أيام وهي: يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى وثلاث أيام التشريق، وهذه الأيام يحرم الصوم فيها، فإذا صام الإنسان الدهر كله فإنه يأثم بذلك، (قالوا: فثلثيه -أي: ثلثي الدهر- فقال: أكثر -أي: هذا كثير قد يضعف العبد فيه نفسه ويتعبها- قالوا: فنصفه؟ قال: أكثر -يعني: إن شاء فعل وإن شاء ترك، ولكن هذا كثير- ثم قال: ألا أخبركم بما يذهب وحر الصدر؟ صوم ثلاثة أيام من كل شهر)، وهذا من رأفته بالأمة ﷺ.
وأيضًا جاء في الصحيحين عن أبي هريرة قال: (أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى ونوم على وتر)، فأوصى أبا هريرة بصوم ثلاثة أيام مطلقة من كل شهر.
وجاء عن ابن مسعود ﵁كما رواه الترمذي - (كان رسول الله ﷺ يصوم من غرة، -غرة الشهر أوله- كل شهر ثلاثة أيام)، فصيام الثلاثة الأول من كل شهر حسن، وقل ما كان يفطر يوم الجمعة، فهذا بعض من صيام النبي ﷺ.