شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - صيام التطوع وما لا يجوز صيامه من الأيام
الصيام فريضة مقدسة شرعت على كل أمة من الأمم السابقة على اختلاف كيفياته، وبجانب ذلك الفرض رغب الشارع في صيام أيام بعينها فتحًا لباب التنافس بين العباد في التقرب إلى الله، كصيام الإثنين والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر، ويوم عرفة أو تسع ذي الحجة جميعها وخيرها صيام يوم وإفطار يوم، كما حرم الشارع صيام أيام كالعيدين وأيام التشريق وصوم الدهر، وكره صيام أيام كإفراد يوم الجمعة.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صلّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
ذكرنا في الحديث السابق أن الله ﷾ يحب من عبده أن يتقرب إليه بالنوافل، بعد أن يتقرب بأحب شيء إليه وهي الفرائض، فإذا تقرب إليه بالنوافل بعد الفرائض أحبه الله ﵎.
فالصلاة مثلًا فيها الفريضة وفيها النافلة، وكذلك الصوم فيه الفريضة، وهو صوم رمضان الذي أوجبه الله سبحانه، وفيه صوم النافلة، فما استطعت منه بغير أن تشق على نفسك أو أن تضيق عليها تضييقًا لا يطاق فإذا استطعت أن تصوم يومًا في كل شهر فحسن، أو يومين أو ثلاثة فحسن أيضًا، وإذا صمت ثلاثة أيام من كل شهر فهذا صوم الدهر، ولكن واظب إن استطعت على ذلك، فذلك من أفضل ما تصوم، أي: أيام البيض وهي ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر.
وهناك صيام آخر، وهو صوم عرفة وصوم عاشوراء وتاسوعاء، وصيام ست من شوال، وقد كان النبي ﷺ يصوم الإثنين والخميس، ويذكر أن الله ﷿ يرفع فيها الأعمال إليه، فهذا من الصوم المستحب.
كذلك يستحب الإكثار من الصيام في شهر الله المحرم، وفيه يوم عاشوراء يكفر الله ﷿ به ذنوب سنة، ودليل استحباب الإكثار من الصوم في محرم ما رواه مسلم عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل).
وكذا شهر ذي الحجة أي: في أوله عشرة أيام يستحب فيها العمل الصالح، ومن ذلك الصيام.
إذًا: فكل شهر من الشهور يستحب ألا يغفل المسلم عن صيام فيه، ولو يومًا واحدًا، والنبي ﷺ عندما يحث على صوم شهر محرم، كان كذلك يكثر من صوم شعبان، وشعبان بين رجب وهو شهر من الأشهر الحرم -وكانت العرب تعظمه كثيرًا- وبين شهر رمضان، والمسلمون يعرفون فضله، بإنزال الله ﷿ فيه القرآن وغير ذلك، فبين هذين الشهرين شهر يغفل عنه الناس وهو شعبان، وهو شهر عجيب، ترفع فيه الأعمال إلى لله ﷿، كما أن يوم الإثنين والخميس ترفع فيهما الأعمال، فكذلك هذا الشهر كأن أعمال العام ترفع فيه، فكان النبي ﷺ يكثر من الصوم فيه.
وفي الصحيحين عن عائشة ﵂، قالت: (لم يكن النبي ﷺ يصوم شهرًا أكثر من شعبان) فأحيانًا كان يصوم شعبان كله.
وعرفنا الحكمة والعلة من تأخير السيدة عائشة قضاء صوم رمضان إلى شبعان؛ وهي أن النبي ﷺ كان يصوم شعبان كله، فإذا أرادت أن تصوم الأيام الواجبة عليها، وهي مطمئنة أن النبي ﷺ لن يحتاج إليها في النهار، صامت في هذا الشهر، قالت: وكان يقول ﵊: (خذوا من العمل ما تطيقون)، وإذا ذكرنا صيام النافلة هنا، فليس المعنى أن كل صيام النافلة ينبغي أن تفعله، بل خذ من العمل ما تطيقه: (وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل) كما قال النبي ﷺ، فطالما أنك مواظب على شيء من صوم النافلة، كأن تواظب على صيام ستة من شوال في كل عام، أو على صيام يوم عاشوراء ويوم عرفة، أو صيام ثلاثة أيام من كل شهر مطلقة أو مقيدة، فكل ذلك حسن، فما استطعت من الصوم من غير أن تشق على نفسك، فافعل اقتداء بما كان النبي ﷺ يفعله أو يحث عليه على جهة الندب، وهو القائل ﷺ: (خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا)، قوله: فإن الله لا يمل حتى تملوا، أي: أن الإنسان إذا مل من العمل انقطع عنه الثواب، فقد يقول الإنسان: أنا تعبت، ولا ينبغي أن يقول: أنا مللت؛ لأن العبادات لا تورث الملل، وقد عبر النبي ﷺ عمن عجز أو كسل، بالملل، فجعله كأنه مل، مع أن الإنسان لم يحصل له ملل، لأنه يحب العبادة، لكن لم يستطع أن يفعلها لمرض، أو شغل، أو غيره، فلذا يكون معنى قوله: تملوا في الحديث: انقطاع العمل بسبب أو بغير سبب، فيكون معنى الحديث: إذا انقطعت عن العمل، منع عنك الثواب، إذ الجزاء من جنس العمل، وقوله: (الله لا يمل حتى تملوا)، ليس معناها أن يثبت صفة الملل لله ﷿، حاشاه ﷾، ولكن هذا من المشاكلة اللفظية، فالأسلوب أسلوب نفي، والمعنى: إذا انقطعت عن العمل انقطع عنك الثواب، أو إذا انقطعت عن العمل، فقد حرمت نفسك من الثواب.
وقد كانت أحب الصلاة إلى النبي ﷺ ما دوم عليها، وإنما كانت الصلاة المداوم عليها حبيبة إليه ﷺ؛ لأنها أحب العمل إلى الله، فقد جاء في حديث آخر: (أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل)، فما واظب عليه العبد أحبه الله، وفي الحديث دليل على أن الإنسان يحب العمل، ولذلك جاء في الحديث: (من أنفق زوجين نودي من أبواب الجنة، يا عبد الله هذا خير).
وقوله: (أنفق زوجين)، كأنه من باب قول الإنسان: دخلوا مثنى مثنى، وليس المعنى اثنين واثنين فقط، فقوله: (زوجين) أي: كأنك تري من نفسك أنك تحب هذا العمل، أنفقته وكررته، فلما داومت عليه كان ذلك دليل على أنك تحب هذا العمل، حينها تناديك أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير، ادخل من هذا الباب من أبواب الجنة، فإذا كنت من أصحاب الصدقة دخلت من باب الصدقة، وإذا كنت من أصحاب الصوم دخلت من باب الريان، وإذا كنت من أصحاب القرآن دخلت بفضل الله ﷿ ورحمته من باب القرآن.
وجاء في الحديث: أن عائشة ﵂ قالت: (وكان إذا صلى صلاة داوم عليها ﷺ)، وفي حديثها عن صومه ﷺ ذكرت منه أنه كان يصوم شعبان، وفي رواية: (كان يصوم شعبان إلا قليلًا).
روى الإمام أحمد عن أسامة بن زيد ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ يصوم الأيام يسردها حتى يقال لا يفطر، ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم إلا يومين من الجمعة)، وفيه أنه كان من عادة النبي ﷺ أن يصوم أيامًا كثيرة حتى يظن من رآه أنه لا يفطر ويفطر بعد ذلك ﷺ أيامًا كثيرة إلا يومين في الأسبوع، فقد كان يواظب عليهما، وهما يومين الإثنين ويوم الخميس، قال أسامة ﵁ فقلت: (يا رسول الله! إنك تصوم لا تكاد أن تفطر، وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم، إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما، وذكر الإثنين والخميس، فقال النبي ﷺ: ذلك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين)، فكان ﵊ يصوم الإثنين والخميس؛ لأن الأعمال تعرض على الله سبحانه في هذه الأيام، فيغفر للمؤمنين من عباده إلا المتشاحنين أو المتهاجرين، قال أسامة: (ولم أرك تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان -أي: تصوم من شعبان كثير- فقال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم).
يستحب أيضًا صيام أيام العشر، وحقيقة الصيام فيها تسعة أيام وليس عشرة؛ لأن أيام العشر تبدأ من أول يوم في ذي الحجة حتى العاشر منه، ويكون العاشر هو يوم العيد، والصيام في هذه الأيام ليس متأكدًا كما هو متأكد في يوم عرفة، فإن شئت صمت يوم عرفة فقط، وإن شئت صمت التسعة الأيام كلها أو بعضها، وهذا كله من العمل الصالح.
روى البخاري عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه الأيام -يريد أيام العشر الأوائل من شهر ذي الحجة- قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد، إلا رجل خاطر أو خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)، أي أن العبادة من صلاة، وصوم، وإنفاق وغيرها، في هذه الأيام أفضل حتى من الجهاد، إلا من وصفه النبي ﷺ في الحديث أنه خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء، كأن الذي يساوي الأعمال المتعبد بها في هذه الأيام هو المجاهد الذي خرج يجاهد بماله، فأخذ منه ماله وقتل شهيدًا، فدل ذلك على أنها أيام عظيمة جدًا، وقد اختلف أيهما أفضل هذه الأيام أم العشر الأواخر من رمضان، والصحيح أن ليالي العشر الأخيرة من رمضان أفضل الليالي وأن أيام العشر من ذي الحجة أفضل الأيام.
روى أبو داود عن هنيدة بن خالد عن امرأته، عن بعض أزواج النبي ﷺ قالت: (كان رسول الله ﷺ يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر أول إثنين من الشهر والخميس).
قولها: (كان النبي ﷺ يصوم تسعة ذي الحجة) أي: التسعة الأيام التي في ذي الحجة، وقد تقصد بقولها: تسعة ذي الحجة يوم عرفة، فهو اليوم التاسع، ولكن ليست العادة أن يوم عرفة يسمى اليوم التاسع، أو يوم تسعة ذي الحجة؛ لأنه يوم مشهور بأنه يوم عرفة، وهو دائمًا يذكر بما اشتهر به لا بما يخفى، فالظاهر أن زوجة النبي ﷺ أرادت أنه كان يصوم الأيام التسعة من شهر ذي الحجة.
يستحب أن يصوم المسلم السبت والأحد والإثنين من شهر، ويصوم الثلاثاء والأربعاء والخميس من شهر، فمعلوم أنه ما من يوم من أيام الأسبوع، إلا وقد صامه النبي ﷺ، لكنه لم يكن يصوم السنة كلها، إنما كان يحب أنه ما من يوم إلا ويأتي يوم القيامة يشهد له، فيأتي يوم السبت ويشهد له أنه صامه، وكذا يوم الأحد، ويوم الإثنين، وكل أيام الأسبوع، ولكنها تشهد له بنظام معين، وبطريقة شرعية، شرعها النبي ﷺ، فكان يصوم مثلًا من شهر: السبت، والأحد، والإثنين، ويصوم من شهر آخر الثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وبذلك علم أنه كان يواظب ما استطاع أن يصوم الإثنين والخميس ﵊، كما كان ﷺ قلما أن يفطر يوم الجمعة، وإذ كان يصوم الخميس ثم يتبعه الجمعة؛ وكان يكره أن يصوم يوم الجمعة وحده، وإنما استحب يوم الجمعة منفردًا لمن كان يصوم فوافق يوم الجمعة يوم صيامه.
إن أفضل صيام التطوع لمن استطاع هو صوم داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وهو أن يصوم يومًا ويفطر يومًا، وجاء عن النبي ﷺ أنه ذكر: (أن أفضل الصلاة، صلاة داود)، وهي صلاة التهجد أي: صلاة الليل.
ووردت قصة في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن أباه زوجه من امرأة من الفضليات من النساء، وذهب يسأل عن ابنه، فسأل امرأته، فذكرت فيه مدحًا هو في حقيقته ذم، فقالت: (إنه يقوم الليل ويصوم النهار)، ففهم عمرو بن العاص وكان ذكيًا ﵁ أنها تقدح ولا تمدح، فذهب إليه وأنبه وعنفه، ثم ذهب يشكوه إلى النبي ﷺ، فأتى به النبي ﷺ فقال: (ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر وتصلي؟ ثم قال النبي ﷺ: صم وأفطر وقم ونم، فإن لعينك عليك حقًا، وإن لنفسك وأهلك عليك حقًا، فقال عبد الله بن عمرو إني أطيق أكثر من ذلك، فقال النبي ﷺ في النهاية: فصم صوم داود)، وفي رواية أخرى، قال: (وتقرأ القرآن كل ليلة)، وكأن عبد الله بن عمرو يقرأ القرآن كل ليلة، وهذا صعب جدًا، فقال له النبي ﷺ: (ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل ليلة)، وكأن النبي ﷺ كره ذلك، ومع ذلك فهو لا يحرم؛ لأن عبد الله بن عمرو فعله، ولم يأثمه النبي ﷺ، ولكن وجهه لما هو أرفق به، فقال: (بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، قال: فقلت: يا نبي الله! إني أطيق أكثر من ذلك، فقال له النبي ﷺ: إن لزوجك عليك حقًا، ولزورك عليك حقًا، ولجسدك عليك حقًا، فصم صوم داود).
والإنسان ليس مخلوقًا للصوم فقط، ولا للصلاة فقط، بل هو مخلوق لإقامة شرع الله ﷿ كله، عاملًا على أداء كل الحقوق، كحقوق الله ﷿، وحقوق خلقه من أهلٍ وأولاد وغيرهم.
وقوله: (إن لزورك عليك حقًا)، أي: لضيفك عليك حقًا، من هنا عُلمَ أن الحقوق ينبغي أن تعطى لأصحابها، إذ لو أنك تصوم على الدوام، وتقوم على الدوام، فإنك لا شك ستتعب، وقد لا تستطيع أن تعمل، فتعجز عن أن تنفق على عيالك، أو من لزمتك نفقتهم، فتكون قد فرطت وقصرت، وهذا هو سر توجيه النبي ﷺ لـ عبد الله حيث وجهه بصيام ثلاثة أيام من الشهر، ولما أبى، وظل يراود النبي ﷺ قال له: (أفضل الصوم صيام داود، فقد كان يصوم يومًا ويفطر يومًا وكان لا يفر)، وكأنه يشير إلى أن هناك شيء مطلوب منكم أيضًا، وهو أن تجاهدوا في سبيل الله ﷿، فإنك حين تكثر من الصيام ستكون ضعيفًا، وإذا قابلت أعداءك لعلك تفر من الزحف، ومعلوم أن (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف)، كما أنك لو داومت على الصوم فإن نفعه مقتصر على نفسك، لكن الجهاد نفعه متعد إلى الأمة، فكيف تظل هزيلًا ضعيفًا وأنت ستقابل عدوك بالسيف لتقاتله؟ فنبه النبي ﷺ أن داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا، ولكن كان لا يفر، عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
وبذلك علم أن من كان صيام النافلة يضعفه عن واجب من الواجبات، فلا داعي له، ولهذا السبب قال النبي ﷺ في الصحابة الذين صاموا وهم مصبحين العدو، في يوم فتح مكة: (أولئك العصاة، أولئك العصاة)، وكأنه يقول لهم: الوقت الآن وقت جهاد في سبيل الله ﷿، فلو أنك أفطرت الآن، فلك عذرك في الإفطار، وليس عليك قضاء، ولا يلزم أحد من أهلك القضاء، أو الإطعام عنك، فلماذا تشق على نفسك؟ فجاهد في سبيل الله، وقاتل أعداء الله، فذلك أولى من الصيام، إذ أن نفع الصوم لنفسك، ولكن نفع الجهاد للمؤمنين جميعهم ولدين الله ﷿.
ثم قال النبي ﷺ لـ عبد الله بن عمرو بن العاص: (اقرأ القرآن -في رواية- في أربعين يومًا، فقال: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: في شهر، قال: أكثر من ذلك، قال: فاقرأه في كل عشرين، قال: يا نبي الله: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: فاقرأه في كل سبع، ولا تزد على ذلك)، فندبه أن يختم في أسبوع؛ لأن ذلك أفضل ما يكون عليه المرء من قراءة القرآن ثم قال: عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁: (فشد فشددت، فشدد عليّ)، وكان النبي ﷺ قد قال له: (إنك لا تدري لعلك يطول بك عُمر)، يريد: إنك سوف تكبر وتصير شيخًا، فلا تستطيع على الذي تقوله، فيقول عبد الله بن عمرو: فصرت إلى الذي قال لي النبي ﷺ، فلما كبرت وددت أني قبلت رخصة النبي ﷺ، وقد يتساءل القارئ لماذا لم يقبل عبد الله الرخصة بعدما ضعف؟ والجواب أن الصحابة رضوان الله عليهم يحبون أن يلقوا النبي ﷺ يوم القيامة غير مبدلين، فكأنه عاهد النبي ﷺ على شيءٍ، فلا يستجيز لنفسه تركه حتى ولو كبر سنه، ولذلك ظل عبد الله بن عمرو يفعل ما حدث به النبي ﷺ إلى أن توفاه الله ﷿.
وقد روي عنه أنه كان يصوم يومًا ويفطر يومًا، وكان ذلك يشق عليه جدًا وهو شيخ كبير، فكان يجمع أيامًا يفطرها، ثم يعوض مكانها أيامًا يصومها، فكان يتقوى بهذه على تلك ويقول: يا ليتني أخذت برخصة النبي ﷺ.
وقد جاء في رواية أخرى أنه قال: إني أطيق أكثر من ذلك، عند مراجعته النبي له على قراءة القرآن -يريد أن يختم القرآن في أقل من سبعة أيام- فقال له النبي ﷺ: (لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث)، وليس في هذا دلالة على تحريم قراءة القرآن في أقل من ثلاث، ولكن أخبر أن العادة: أن الإنسان الذي يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، لن يفهم ما يقرأ، وإن كان له ثواب القراءة.
وبذلك علم أن ثمة فرق بين من يقرأ ويفقه ما يقرؤه، وبين من يقرأ قراءة سريعة لا يفقه فيها ما يقرؤه، وإن كان هذا يثاب وهذا يثاب.
فعلى ذلك تكون قراءة القرآن في سبعة أيام أفضل من قراءته في ثلاثة أيام، وإذا كان يطيق في ثلاثة أيام فذلك خير، ولكن لا يقل عن ذلك، فلو فعل فهو مثاب؛ لأنه إن ينشغل بقراءة القرآن، أفضل من أن ينشغل باللهو وغير ذلك، ولكن القراءة بتركيز وفهم، أفضل من القراءة السريعة التي لا فهم معها، وفي كل خير.
يحرم صوم يومي العيدين وأيام التشريق؛ لأن النبي ﷺ قال: (لا صوم في يومين: الفطر والأضحى)، وفي رواية: (نهى عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى وقال: أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله).
ولذلك لا يجوز صيام يوم الفطر، ولا يوم الأضحى، ولا أيام التشريق، فهذه خمسة أيام في السنة يحرم صومها، أما بقية الأيام، فإنه إذا جاء فيها نهي فهو محمول على الكراهة، فالنهي عن صوم الدهر معناه حرمة الصيام في هذه الأيام، فإذا لم يصم هذه الأيام يبقى جاز له أن يصوم غيرها، وإن كان أفضل الصوم صيام يوم وإفطار يوم.
أما المتمتع وهو الحاج الذي يعتمر في أشهر الحج، ثم ينتهي من عمرته ويتحلل، ثم يبدأ في أعمال الحج بعد ذلك في أيام المناسك، فإنه يلزمه هدي، فإذا لم يجد الهدي كان عليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، والأفضل أن يصومها إذا بدأ إحرامه، ولو أنه قدم الإحرام شيئًا خرج من خلاف أهل العلم في ذلك، فيصوم يوم السابع والثامن والتاسع، وهذه ثلاثة أيام في الحج وهو متلبس بالمناسك، فإذا لم يقدر على ذلك جاز له أن يصوم في أيام التشريق، وكانت هذه بمثابة رخصة، وإن كان الأصل أن أيام التشريق يحرم صومها إلا في هذه الحالة فقط، يدل على ذلك حديث ابن عمر في الصحيح، وحديث عائشة أيضًا: (لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي).
نهى النبي ﷺ عن صوم الدهر، وقال: (لا صام من صام الأبد)، وقال: (من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا)، صيام الدهر معناه: أن يصوم طوال العمر، وهو حين يفعل ذلك لا شك أنه سيدخل فيها أيامًا حرم الله صومها.
فإذا كان الله قد أمرك أن تفرح في يوم العيد، ثم صمته، فإنك تعصي الله سبحانه؛ لأنك تخترع وتدعي أن العبادة التي تعملها أفضل مما أمر الله ﷿ بها، فاستحق من يفعل ذلك العقوبة، ولذا ينبغي على الإنسان أن يحافظ على نفسه في الدنيا وفي الآخرة، ويتعبد الله بما شرع ولا يخترع ولا يبتدع، ولا يفعل شيئًا نهي عنه.
أما إذا لم يصم أيام الأعياد فجاز له أن يصوم السنة، وإن كان أفضل الصوم أن يصوم يومًا ويفطر يومًا، كما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه.
وفي الحديث: قال النبي ﷺ: (إن في الجنة غرفًا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى والناس نيام).
فالإنسان المؤمن يحرص على أن يكون له صوم نافلة في العام، ولو كان حتى صيام الست من شوال، أو زاد معها يوم عرفة ويوم عاشوراء، فإذا كان له في كل شهر يوم أو يومان أو ثلاثة يصومها كان شيئًا حسنًا، وكان مواظبًا على الصوم، واستحق فضل الله ﷿.
شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - ما جاء في صيام النذر والصيام الممنوع
إن الدنيا بكل ما فيها من نعم لا تساوي شيئًا أمام الجنة التي أعدها الله لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام.
إن من الصيام ما لم يوجبه الله، لكن الإنسان قد يوجبه على نفسه بنذر أو نحوه، فيجب عليه أن يفي به، وإذا لم يطقه أو كان في معصية فليكفر كفارة يمين، وإذا كانت المرأة مع زوجها فلا تصم تطوعًا إلا بإذنه، وإن الله لما شرع هذه العبادة العظيمة وهي الصيام، جعل لها ضوابط، فمنه كإفراد الجمعة بالصيام، وجعل فيها محرمات كصيام يوم الشك، ليتعبد العبد لله بفعل الحلال واجتناب الحرام.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
تكلمنا أن في صيام النافلة ثواب عظيم جدًا، وجاء في حديث النبي ﷺ الذي رواه الإمام أحمد عن أبي مالك الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن في الجنة غرفًا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام، وصلى والناس نيام)، هذا الحديث الصحيح العظيم عن النبي ﷺ يجعلنا نتذكر ونعتبر أن الإنسان مخلوق في هذه الدنيا لهدف عظيم وهو عبادة الله ﷿، ولغاية عظيمة وهي أن يصل إلى جنة الله ﷿، والحديث المذكور فيه تبشير للمؤمنين وتذكير لهم، ويجعل الإنسان كأنه بعقله وقلبه في جنة الله سبحانه ﵎، يريد أن يصل إليها بأي عمل من الأعمال يرضي به ربه سبحانه، ويغتنم الأيام والليالي العظيمة التي في شهر رمضان وغيرها من الليالي والأيام التي يستحب فيها الإكثار من الخير.
قال ﷺ: (إن في الجنة غرفة -وفي حديث آخر-: غرفًا) أي: ليست غرفة واحدة، فكلمة (غرفًا) اسم جنس، وهذه الغرف أعدها الله ﷿ للمؤمنين، ومعنى الغرفة: المنزلة العالية في الجنة، وهذه المنزلة العالية فيها القصور، وفيها البساتين، وفيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وأعد الله ﷿ للمؤمن هذا النوع من أنواع الثواب: وهو الغرف العالية التي يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، ولعلك وأنت تبني بيتًا تتمنى أن يكون هذا البيت بيتًا عظيمًا، وتتمنى وأنت خارج هذا البيت أن ترى ما بداخله أنت وحدك فقط، فالجنة قصورها لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وإذا نظرنا إلى الذهب والفضة في الدنيا فإنه شيء ثقيل كثيف يحجب ما وراءه، لكن في الجنة يكون البيت من لؤلؤة، بل يكون من ذهب أو فضة، ويجعل الله العبد المؤمن يرى ما بداخله وهو في خارجه، فيستمتع وهو في الخارج بالثمار والبساتين وبما يشاء، وإذا أراد أن ينظر إلى زوجته من الحور العين بداخل القصر ينظر إليها ويراها، وهذا نعيم مقيم عظيم وهو لمن كان من المؤمنين من الرجال أو من النساء الذين يفعلون ما ذكر النبي ﷺ، حيث قال: (أعدها الله لمن أطعم الطعام)، أي: لمن يطعم الفقراء والمساكين، ويهدي لأصدقائه وأحبائه، ويصل أرحامه، ويطعم الصائمين فيفطرهم ويفعل الخير، وقوله: (وألان الكلام)، أي: وكان كلامه لينًا طيبًا لا تنفير فيه، بل كلامه يحبب الخلق فيه، تراه منشغلًا بطاعة الله ﷾، وبذكر الله ﷾، فهو يكثر من الصيام، ويكثر من الصلاة.
وقوله: (وتابع الصيام) بمعنى: صام نوافل كثيرة، وقوله: (وصلى والناس نيام)، أي: قام لله ﷿ مصليًا، وفي شهر رمضان قد تصلي مع الناس وترجع إلى بيتك، فانتهز الليل وصل فيه ركعات ولو خفيفات تصليها وحدك وأنت في جوف الليل لا يراك أحد، حتى تحصل على هذا الثواب وهذا الأجر، ولا تقل: أنا لست حافظًا للقرآن، بل اقرأ ولو بـ (قل هو الله أحد)، فهذه سورة عظيمة وهي ثلث القرآن، فاقرأها مع الفاتحة، فهي سبع آيات، وهي المثاني وهي القرآن العظيم الذي أوتيه النبي ﷺ، وهي أعظم سورة في كتاب الله ﷿، أو اقرأ الفاتحة مع (قل يا أيها الكافرون)، أو افتح المصحف واقرأ فيه إن شئت وأنت في صلاة الليل، فإذا فعلت ذلك فقد قمت بالليل والناس نيام، وحصلت على مثل هذا الأجر العظيم.
فصلاة الليل صلاة عظيمة سواء صليت في أول الليل، أو في آخره، مع الناس أو والإنسان وحده، فهذا كله خير وحسن.
احرص على أن تستعين بالله على الطاعة وأن تعين غيرك، وإذا وقفت في الصلاة فلا تضايق الناس ولا تزاحمهم، ولا تجعل الناس يقفون في الصف وهم متضايقون منشغلون لا يستطيعون الصلاة، صل صلاة طيبة واجعل غيرك كذلك، ولا تأت بأولادك إلى بيت الله إلا إذا كانوا يفهمون الصلاة كأن يكونوا في سن ست أو سبع سنوات، ويعرفون كيف يصلون، وأدبهم بآداب الصلاة، وعلمهم أن إذا وقفوا أن يصلوا مع الناس، وإذا تعبوا قعدوا، ولا تحضر بهم من أجل أن يلعبوا، وعلى النساء إذا جئن للصلاة فليصلين، وإذا لم يأتين للصلاة فلا يأتين المسجد، فإن المسجد والمصلى لم يعد للكلام الذي لا فائدة منه، بل أعد لذكر الله، فاقعدي لذكر الله أو لقراءة القرآن، واقرئي مثلًا (قل هو الله أحد) عشر مرات يبنى لك بيت في الجنة، أو قولي سبحان الله وبحمده مائة مرة تغفر لك ذنوبك ولو كانت مثل زبد البحر، وقولي سبحان الله وبحمده تغرس لك نخلة في الجنة، فإنما هي ساعة ونصف أو ساعتين تقعد بها في بيت الله ﷿ من أجل أن تأخذي أجرًا لا أن ترجعي بوزر وآثام، فاتقي الله ﷾ في نفسك وفي أولادك وفي أخواتك، واحذري من غضب الله سبحانه ﵎.
وقد جاء في الحديث أن هناك منزلة عظيمة في الجنة لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام، وستأتي فيما بعد إن شاء الله الأحاديث التي تتحدث عن صلاة التراويح وصلاة التهجد.
إن من أنواع الصيام المفروض ما يكون الإنسان هو الذي فرضه على نفسه بنذر أو نحوه، وصوم النذر: هو أن المسلم أو المسلمة قد ينذران لله سواء كان النذر لشيء يحدث، أو بدون تعليقه على شيء، وهو ما يسمى بنذر التبرر، وهو جائز، كأن يقول المرء: لله علي أن أصوم ثلاثة أيام، هذا هو النوع الأول من أنواع النذر.
وهناك نذر آخر يكون على وجه كأن فيه معاوضة، فيقول الإنسان: يا رب لو شفيت لي مريضي صمت لك ثلاثة أيام، وهذا النذر من النذر المكروه الذي يستخرج به من البخيل، لكن على كل لو أن الإنسان نذر لزمه أن يصوم النذر الذي نذره، وإذا نذرت المرأة صومًا فإما أن تكون قد نذرت بإذن زوجها وإما أن تكون قد نذرت بغير إذن زوجها، فإذا نذرت بإذن زوجها فيلزمها الوفاء في الوقت الذي نذرت فيه، وإذا كان النذر بغير إذن زوجها فيلزمها الوفاء أيضًا، وتستأذنه في الوقت، فإذا أبى في هذا اليوم تأخرت إلى يوم آخر تؤدي فيه هذا النذر الذي نذرته.
إن نذر صوم الدهر شيء مكروه، ففيه مشقة على المسلم، فلو أن إنسانًا نذر صوم الدهر، واستحال عليه هذا الشيء لمرضه وضعفه، فهو هنا قد نذر ما لا يطيق، فليكفر كفارة يمين، وإذا أطاقه فيلزمه ذلك، وله أن يصوم يومًا ويفطر يومًا؛ لأن النبي ﷺ أخبر أن صوم يوم وإفطار يوم أفضل الصوم، فهو أفضل من صوم الدهر كله.
ولو أن المرأة نذرت هذا الشيء، فللزوج أن يمنعها؛ لأنه لم يتزوجها من أجل أن تصوم كل يوم، فإذا منعها فلا شيء عليها، فلو أن الزوج توفي لزمها الوفاء بهذا النذر، ولو كان الزوج حيًا لكنه غير موجود بسبب سفر فيلزمها نذرها، وإذا طلقها الزوج رجع النذر مرة ثانية عليها، لكن إذا كان الإنسان لا يطيق النذر الذي نذره ولا يقدر عليه؛ لأنه مصاب بمرض في الكلى، أو مصاب بمرض السكر بحيث لا يقدر معه على الصوم، أو مريض بمرض في الكبد لا يقدر معه على الصوم، والأطباء منعوه من الصوم، فيلزمه كفارة يمين.
وفي سنن أبي داود عن ابن عباس ﵁ قال: (من نذر نذرًا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا أطاقه فليف به).
وهذا الصيام الذي تكلمنا عنه هو صيام النذر الواجب الذي يلزم الوفاء به، ولابد فيه من إذن الزوج قبل النذر، فلو نذرت وأذن لها الزوج أن تصوم لزمها الوفاء، ولو أنها نذرت نذرًا طويلًا كنذر صوم الدهر فللزوج أن يمنعها من الوفاء به.