شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - الاعتكاف وأحكامه [٣]
إن الاعتكاف عبادة شرعها الله على لسان حبيبه ونبيه محمد ﷺ في المسجد، ولهذا الاعتكاف آداب ومستحبات ومكروهات ينبغي للمعتكف أن يعيها، ويتحلى بفعل المستحبات، وترك المكروهات؛ حتى تكون العبادة خالصة صافية نقية لله ﷾.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
إذا اعتكف المسلم فوقع في مبطل من مبطلات الاعتكاف: إما أن يتعمد ذلك، وإما أن يكره عليه، وإما أن يكون ناسيًا، فإذا كان ناسيًا فلا شيء عليه؛ لأن الله عز جل تجاوز لهذه الأمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، روى ابن ماجة عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه)، وكذلك عن ابن عباس عند ابن ماجة مرفوعًا (إن الله وضع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه)، فهذا من فضله ﷾: أن المؤمن إذا أكره على شيء أو نسي الشيء أو أراد الصواب فوقع في الخطأ فلا شيء عليه في ذلك، فالإنسان المعتكف إذا كان صائمًا فأكل أو شرب نسيانًا، أو أخطأ خطأً يعذر بمثله فلا شيء عليه، فكذلك في الاعتكاف لو أنه نسي فخرج من المعتكف فلا شيء عليه، ويرجع إلى المعتكف ويكمل الاعتكاف، وكذلك لو أكره على الخروج سواء حمل فأخرج، أو قبض عليه وأخرج ظلمًا فلا شيء عليه، واعتكافه صحيح، فإذا رجع فليكمل اعتكافه الذي بدأ فيه.
وذكرنا أن الاعتكاف إما أن يكون اعتكافًا منذورًا وهذا قليل، وإما أن يكون اعتكافًا نافلة، فالإنسان الذي انقطع عليه اعتكاف النافلة يرجع ويبدأ من جديد، أو يكمل هذا الاعتكاف الذي بدأه؛ لأنه لا حرج عليه ولا إثم في ذلك.
وإذا خرج من اعتكاف النافلة متعمدًا بطل التتابع، فلو رجع يكمل أيامًا أخر، وهي من سنة النبي ﷺ، ولكن فاتك التتابع الذي كان النبي ﷺ يصنعه.
وإذا كان اعتكافًا منذورًا فينظر في هذا الذي وأخرج من الاعتكاف، إما أنه أخرج بحق أو بباطل، فإذا أخرج بباطل ظلمًا وعدوانًا فلا شيء عليه، وليرجع وليكمل اعتكافه وهو معذور في ذلك، وإذا أخرج بحق كأن يكون إنسانًا ظالمًا وعليه ديون لأناس فاختفى في المسجد حتى لا يقبض عليه، ثم أمسك من الاعتكاف وأخرج منه، فهذا يبطل اعتكافه؛ لأنه أخذ أموال الناس فأخرج وهو ظالم، فيفرق بين هذا وذاك.
ولو خرج المعتكف لعذر من الأعذار كأن يخرج يشتري طعامًا للمعتكفين، أو خرجت مجموعة فطبخوا الطعام في مكان آخر، فلا شيء في ذلك، سواء نوى في أول الاعتكاف أو لم ينو؛ لأن هذه من احتياجات المسلم لأن يأكل ويشرب أو يغتسل، فهذه الأشياء لا ينقطع الاعتكاف بها.
ولو أن المعتكِف خرج من المعتكَف ثم ذهب إلى بيته فباشر أهله بالمس، كأن سلم على زوجته فقبلها فلا شيء في ذلك، لكن لو وقع في الجماع فهنا قال الله ﷿: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة:١٨٧]، فلو أنه جامع أو أنه مس زوجته فنزل منه المني بطل اعتكافه، فإذا كان منذورًا متتابعًا انقطع التتابع، فيعيد من جديد، أو إذا كان الاعتكاف نافلة انقطع، فلينو وليدخل المعتكف من جديد بعد ذلك، ففرق بين النذر وبين النافلة.
والمرأة المعتكفة إذا حاضت أو كانت حاملًا فجاءها المخاض فإنها تخرج من المعتكف إلى بيتها، وهي إما أن يكون اعتكافها نافلة وإما أن يكون نذرًا، فإذا كان نافلة بطل الاعتكاف بخروجها؛ لأنها في حالة النفاس أو الحيض، وإذا كانت نذرت الاعتكاف متتابعًا لم ينقطع حتى تنتهي أيام الدورة، ثم ترجع إلى المعتكف وتكمل ما بقي عليها من النذر، وإذا لم يكن نذرًا فالأمر واسع.
الاعتكاف: هو ملازمة بيت الله سبحانه من شخص مخصوص، وهذا الشخص المخصوص قلنا: هو المسلم العاقل سواء كان مميزًا أو بالغًا، في مكان مخصوص- وهو بيت الله سبحانه-، في وقت مخصوص، وهو يحدد هذا الوقت وهو العشر الأواخر من رمضان، سواء اعتكف يومًا أو ليلة أو ساعة، فهذا هو الزمن المخصوص، فهذا المعتكف يلتزم بأمر العبادة بالصلاة، وبذكر الله ﷿، وبقراءة القرآن.
فمما يجوز للمعتكف فعله أن يأكل ويلبس رفيع الثياب وغير ذلك، وأن يتطيب في المعتكف، وبعض الناس يظن أنه لو تطيب أثناء الصيام بطل صيامه، وهذا خطأ، ولم يأت دليل يدل على الكراهة أو الحرمة، بل هو جائز، والمسلم يتطيب لبيت الله سبحانه، يقول الله تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف:٣١] فالمعتكف يلبس الثياب الطيبة في بيت الله ﷿، وخير ما يتزين له هو بيت الله، فإذا قمت إلى الصلاة فخذ زينتك في الصلاة، والبعض يقوم من النوم فيبقى لابس ملابس النوم وهو معتكف ويدخل على الصلاة بها، الصلاة صحيحة ولكن ليس هذا هو الأنسب، فالله يقول: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ﴾ [الأعراف:٣١]، فتلبس الثياب الطيبة كما تفعل في بيتك عندما تقابل الضيوف، وخاصة كلما ارتفع قدر الضيف كنت متجملًا في استقباله أكثر، فبيت الله أولى، وملائكة الله أولى، وأنك تقف بين يدي الله ﷿ في صلاتك متزينًا فهذا أولى، فتتطيب وتتزين في صلاتك.
قال تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف:٣١].
كذلك يجتنب المعتكف ما يؤذي الناس والملائكة في بيت الله، ففي الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله ﵁ أن النبي ﷺ قال: (من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا)، وفي رواية أخرى في صحيح مسلم قال النبي ﷺ: (من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس) فالملائكة مثل الإنسان عندما يشم رائحة شخص أكل ثومًا فإنه يتأذى منها، أو أكل بصلًا أو أكل كراثًا، فالملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم.
وفي رواية أخرى: (من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)، وهذه الأشياء كانت موجودة في عهد النبي ﷺ، فإذا كان ما هو أشد من ذلك فليحذر المسلم أن يدخل المسجد ورائحة فمه نتنة يؤذي بها الملائكة، فيأكل طعامًا له رائحة خبيثة منتنة، ويأكل الثوم والبصل والكراث والأشياء التي لها رائحة يتأذى منها الخلق، أو يشرب السجائر ثم يدخل بيت الله ﷿، فإذا كان على باب المسجد يرمي السيجارة ثم يدخل بيت الله ﷿، ورائحة فمه يفر منها الإنسان فكيف بالملائكة؟! فجاء في الحديث: (أن النبي ﷺ كان إذا وجد من إنسان هذه الرائحة أمر بإخراجه من المسجد)، والآن لن نأخذ أحدًا ونخرجه من المسجد، ولكن على الإنسان أن يستحي أن يكون في بيت الله ورائحة فمه تؤذي الملائكة، فلا داعي أن يأكل قبل الصلاة ثومًا أو بصلًا أو كراثًا طالما أنه سيأتي إلى بيت الله ﷾.
وجاء عن عمر ﵁ أنه قال للناس: (ثم إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين)، والخبث هنا ليس خلقة ولكن الرائحة هي الخبيثة، وإلا فيجوز أكل الثوم والبصل، قال: (لقد رأيت رسول الله ﷺ إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع) والبقيع خارج المسجد، فيأمر بإخراجه ليغسل فمه، ويبقى خارج المسجد ولا يقعد في المسجد ورائحة فمه فيها الثوم والكراث، قال عمر: فمن أكلهما فليمتهما طبخًا، فالبصل المطبوخ ليس فيه رائحة، وكذلك الثوم المطبوخ.
كذلك يستحب للمعتكف في المسجد أن يضع شيئًا بين طعامه وبين الأرض، فمن الممكن أن يكون الطعام الذي معه طبيخًا، فليضع سفرة بينه وبين الأرض، والسفرة: هي المفرشة التي توضع على الأرض، فيستحب للآكل أن يضع سفرة من ورق أو قماش؛ لأن الناس سيأتون للصلاة فيجدون رائحة الأرض فيها أثر من الطبيخ أو أي شيء يؤذيهم، فالملائكة تتأذى والمصلون يتأذون بذلك.
وكذلك يحرم عليه توسيخ أرض المسجد وسجاده، فالبعض أحيانًا يتهاون في ذلك، فيصيب اللبن أو غيره على فراش المسجد، واللبن ريحته قبيحة جدًا عندما يمكث ساعتين أو ثلاث على الأرض، فإنه ينتن ويبعث رائحة مؤذية للمصلين، فليحذر الإنسان من أذية المصلين.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في الفتاوى الكبرى: يصان المسجد عما يؤذيه ويؤذي المصلي فيه، حتى رفع الصبيان أصواتهم فيه، وكذلك توسيخهم لحصيره.
والحصيرة مفروشة ويدخل عليها برجله لابسًا الحذاء فيدوس عليه الكبير والصغير، فيؤذي في بيت الله ﷿، لاسيما إن كان وقت الصلاة فإن ذلك من عظيم المنكرات.
هذا نقوله لإخواننا الذين يأتون بالصبيان الصغار إلى المسجد بدعوى أنه يعودهم على الصلاة، فيدخل ابنه لابسًا الحذاء فيدوس بها على فراش المسجد، والأخوات اللائي يأتين بأولادهن كذلك، وإذا أنكر على إحداهن اشتاطت غضبًا، فهذا يحرم، يقول شيخ الإسلام ﵀: هذا من عظيم المنكرات.
فتأملوا فيما يقوله الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
يباح للمعتكف النوم والاضطجاع والاستلقاء ومد رجليه ونحو ذلك؛ لأن المعتكف قاعد في المسجد طوال النهار، وينام فيه بالليل، فيفعل ما جرت عليه العادة أن يفعله مع الاحتشام والاحترام، فلا يضع رجلًا على رجل فوق الكرسي قدام الناس، فلا ينبغي هذا، يقول العلماء: للمعتكف النوم والاضطجاع، وله أن يمد رجليه وهو نائم، إذا احتاج إلى هذا الشيء.
وفي الصحيحين عن ابن عمر ﵄ قال: كان الرجل في حياة النبي ﷺ إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله ﷺ، وذكر حديثًا وفيه قال النبي ﷺ: (نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل)، عبد الله بن عمر كان يتمنى أن يرى رؤيا ليحكيها للنبي ﷺ، وفعلًا رأى رؤيا في المنام أنه جاءه ملكان أخذاه وذهبا به إلى النار، قال: فإذا هي كهيئة البئر المطوية وبداخلها أناس يعرفهم عبد الله بن عمر ﵁، قال: وإذا فيها أناس قد عرفتهم فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، قال: فلقينا مَلك آخر فقال: لم ترع، يعني: لا تخاف أنت لست من أهلها، فقصها على حفصة، فقصتها على النبي ﷺ فقال: (نعم الرجل عبد الله)، ونعم الرجل مدح، لكن يوجد تقصير عنده، قال: (لو كان يصلي من الليل)، وابن عمر لم يكن يقوم كثيرًا من الليل، فمن حين قال له النبي ﷺ ذلك كان لا ينام من الليل إلا قليلًا.
والمقصود: بيان أن ابن عمر كان يقول: كنت غلامًا شابًا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله ﷺ، أي: أنه يجوز للإنسان المعتكف أن ينام في المسجد ولا شيء عليه، والمهم أنه يكون في وضع لا يؤذي فيه أحدًا من الناس، وأيضًا لا يتكشف وهو على هذه الحالة.
كذلك مما يجوز في المسجد: عقد الزواج، لو أن إنسانًا خطب من إنسان ابنته أو أخته في المسجد جاز ذلك، فيجوز العقد في أثناء الاعتكاف، وأن تسوي الحفلة في المسجد، فهذا جائز، وهذا يذكره العلماء: أنه يجوز أن يتزوج الشخص وأن يزوج، وأما في الإحرام فلا يجوز ذلك، فقد يظن البعض أن حكم الاعتكاف كحكم الإحرام، فالإحرام فقط هو الذي لا يجوز له فيه ذلك، وأما في الاعتكاف فيجوز.
فيستحب للمعتكف أن يشتغل بالطاعات من صلاة، وتسبيح وذكر، وقراءة قرآن، ومدارسة علم، فالإنسان يتعلم ويعلم غيره، ويطالع ويكتب ونحو ذلك، وينشغل بكل ما ينشغل به الإنسان في طلب العلم، فيجوز له ذلك، وله أن يقرأ القرآن ويقرئ القرآن غيره.
وكذلك التجارة، فيجوز أن يأمر بالشيء الخفيف، أما أنه يحول المعتكف إلى مكان للحسابات في الليل والنهار، ويتكلم بالهاتف المحمول: اعملوا كذا ولا تعملوا كذا، فالاعتكاف ليس لذلك، وأحيانًا يكون في الهاتف المحمول نغمات موسيقية لا يحل للمسلم أن يضعها في بيت الله فيؤذي الملائكة بذلك، وإذا كانت الملائكة تتأذى بصوت الجرس مثل ناقوس النصارى فكيف بموسيقى فيها رقص وأغاني؟ وأحيانًا يكون الناس في جنازة وشخص يدخل بمثل هذا الهاتف الذي فيه موسيقى، الناس يبكون على الميت وصاحبنا مشغول بالهاتف الذي عليه موسيقى راقصة داخل بيت الله ﵎ ولا يستحي! (فاستحيوا من الله حق الحياء) كما قال النبي ﷺ.
وأحيانًا نجد بعض الناس ينشغل بهاتفه في المسجد، فيشغل الناس والمصلين، فإنما بنيت المساجد لذكر الله، وللصلاة، وللعلم، وغير ذلك لا يصلح في المسجد، وأما أنك تدخل المسجد فتؤذي المصلين بالكلام في الهاتف فهذا لا ينبغي، بل اخرج من المسجد وتحدث براحتك في الشارع، وأما بيت الله ﷿ فليس لك أن ترفع صوتك فيه، إذا كان ليس لك الحق أن ترفع صوتك بالقرآن فمن باب أولى الكلام في الهاتف، والذين يفعلون هذا الشيء قليل جدًا، ولكن بفعلهم هذا يؤذون الناس في بيت الله ﷿ بذلك.
إذًا: فالمعتكف يجوز له أن يأمر بالشيء الخفيف في ماله إن احتاج إليه الناس، أو احتاج عياله أن يسألوه عن شيء.
كذلك له أن يتحدث بالحديث المباح مع أهله، كأن يأتي عياله ليزوروه في المسجد، فإذا كان في مكان لمثل ذلك جاز أن يتكلم معهم، وفعل ذلك النبي ﷺ، حيث جاءت السيدة صفية زوجة النبي ﷺ إليه وهو معتكف، فمكثت ساعة تتحدث مع النبي ﷺ ثم قامت تنقلب، فقام يقلبها -يوصلها- إلى بيتها صلوات الله وسلامه عليه، فمثل هذا جائز أن يوصل امرأته إلى بيتها وخاصة أن بيوت النبي ﷺ كانت حول مسجده ﵊.
وكذلك إن كان محتاجًا إلى شراء قوته وما لابد منه لم يكره البيع والشراء في المسجد، كأن يكون المعتكفون محتاجين إلى القوت في المسجد، فلا بأس أن يدفعوا الثمن إلى شخص ليشتروا منه وهم في المسجد، فمثل هذا يجوز في مثل هذا الوقت، وأما في غير الاعتكاف فلا يجوز البيع ولا الشراء بداخل المسجد؛ لأن رسول الله ﷺ نهى عن الشراء والبيع في المسجد، وأن تنشد فيه الضالة، وأن ينشد فيه الشعر، ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة.
فلا بد أن نراعي آداب المسجد، والمحافظة على المسجد، وعلى أهل المسجد، وعلى الذاكرين الله ﷿ فيه، فلو تعود الناس على أن يساوموا التاجر في المسجد لأصبح المسجد سوقًا، وأقبح مكان يبغضه الله ﷿ هي الأسواق، فأبغض البقاع إلى الله الأسواق، وأحب البقاع إلى الله مساجده.
كذلك نهى النبي ﷺ أن تنشد الضالة في المسجد وقال: (إذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا: لا ردها الله عليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا)، فلو أنه ضاع منك شيء أو أنت لقيت شيئًا فقف على باب المسجد واسأل: من الذي ضاع منه هذا الشيء؟ أو اذهب إلى إدارة المسجد وضعها هناك.
والذي ضاعت منه كذلك يتوجه إلى الغرفة فليسأل، فإذا كانت موجودة أخذها ولا يعلن في المسجد.
ونهى أن ينشد في المسجد شعر من شعر الدنيا لغير هدف تعليم الشريعة والدين، وإلا فكان حسان بن ثابت ينشد في المسجد ويدافع عن دين الله ﷿، ويؤيده جبريل في ذلك.
ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة، فلو فرضنا أننا قلنا قبل صلاة الجمعة: يا جماعة عندنا درس علم وقعدنا، والتف الناس في حلقة قرآن أو حلقة حديث أو أي حلقة من الحلقات، فبهذه الحلقة ضيقنا على الناس المسجد، وكذلك الموعظة هي موعظة واحدة وهي خطبة الجمعة، فلا يصلح أن نعظ قبل الخطبة لا، فخطبة الجمعة تنفرد وحدها بالموعظة، وهذا فعل النبي صلوات الله وسلامه عليه، فلذلك نهى عن التحلق قبل صلاة الجمعة؛ حتى لا يضيق المسجد على أهله، فهناك من يريد أن يصلي ركعتين تحية المسجد، وهناك من يريد أن يصلي الضحى، وهناك من يريد أن يذكر الله فيقرأ سورة الكهف وغيرها.
وكذلك الجالس في المسجد له أن ينشغل بالشيء الخفيف، فيخيط ثوبه إذا كان الثوب له، كأن يكون انقطع فقعد يخيطه، فله ذلك، فيخيط الثوب الذي يحتاج إلى لبسه؛ لا أن يحترف ذلك فيجلس يخيط أثواب الناس في المسجد، فهذا لا يجوز، وهذا من الأشياء التي تفسد الاعتكاف.
كذلك يكره فضول القول والعمل، كأن تكون قاعدًا فارغًا فتقول لأحد المعتكفين: تعال نتكلم مع بعض، لا، فهذا اعتكاف لا بد أن تكون مشغولًا فيه بالله سبحانه، فعود نفسك أن تقعد ذاكرًا لله، ومن لم يعتد ذلك يصعب عليه أن يقعد ساكتًا، فعود نفسك أنك تقعد ساكتًا إلا من ذكر الله وما تحتاج إليه، ولا نقول: اسكت عن الكلام، ولكن تكلم فيما تحتاج إليه، وتكلم فيما ينفعنا واترك الفضول والجدل، واترك الأسئلة الكثيرة التي ليس لها معنى ولا قيمة، وانشغل بذكر الله ﷾، وخفف عن نفسك كثرة الكلام، وانشغل بما فيه طاعة لله ﷾، قال النبي ﷺ: (إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعًا وهات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال، وإضاعة المال).
فكثرة الكلام يكرهها الله ﷿ من الإنسان، فعود نفسك على أن تحترم أوقات غيرك، وأن تحترم صمت غيرك وانشغاله بذكر الله ﷿، فلا تكن أنت مضيعًا على الناس أوقاتهم، فالذي في نفسك تحب تعمله وغيرك ليس بمهم ينام أو ما ينام، فاحرص على أن توفر على الناس أوقاتهم، وعلى أن تريح غيرك، وعلى أن تكون خادمًا لغيرك، وليس غيرك الذي هو يخدمك ويقضي لك حاجاتك.
ويكره رفع الصوت في المسجد ولو بالقراءة والذكر، فاقرأ بعينك وبلسانك ولا تسمع إلا أذنك فقط، ولا تتجاوز إلى صاحبك، ولذلك جاء في حديث أبي سعيد عند أبي داود: (اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف السترة، وقال: ألا إن كلكم مناج ربه) فكل واحد يناجي ربه، والمناجاة حديث السر، (ألا إن كلكم مناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضًا)، فرفْع الصوت بالقرآن يؤذي غيرك فلا يعرف كيف يقرأ، فأسمع نفسك فقط ولا تجهر فتسمع غيرك، (ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضًا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصلاة).
فخل قراءتك بينك وبين الله ﷿، وخف على نفسك من الرياء إن كنت تجيد القراءة، وإذا كنت لا تجيد القراءة فلا ترفع صوتك فتؤذي غيرك، فيضطر أن يقعد ليصلح لك أخطاءك ثم تنشغلون بالكلام.
وكذلك في أثناء الاعتكاف يحرم على المعتكف أن يؤذي أحدًا بشتم أو سباب، ويستحب إذا سبه إنسان ألا يجيبه، وإذا كان الإنسان صائمًا فليقل: إني صائم.
نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - زكاة الفطر
شرعت للمسلم بعض العبادات شكرًا لله سبحانه بنوع من الشكر مغاير لما تعود عليه، ومن ذلك شرعية زكاة الفطر بعد صيام رمضان، ففيها شكر لله على نعمة الصيام، والتطهير من اللغو والرفث، والمواساة للفقراء، ولقد نظمها الإسلام فحدد من تجب عليه، ومتى تجب، وما مقدارها، ولمن تعطى، وهل تجوز الاستعاضة عنها بالقيمة، وغير ذلك مما يتعلق بها من أحكام.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
زكاة الفطر تسمى: زكاة، ويسمونها: صدقة الفطر، ويسمونها: الفطرة، وهذا كله في كتب الفقهاء، والمقصد منها زكاة خلقة الإنسان، وكأن الفطرة: الخلقة، فهي زكاة على بدن هذا الإنسان في يوم العيد؛ حتى يطهر المسلم نفسه مما قد أصابه في خلال شهر رمضان من لغو ونحو ذلك.
وزكاة الفطر فريضة، والعلماء كلهم على ذلك، فالجمهور على أن الفريضة هي الواجبة، وعند أبي الحنيفة أن هناك فرقًا بين الفرض والواجب، بناءً على أصله أن الفرض ما ثبت بالدليل المتواتر، والواجب ما ثبت بسنة الآحاد، وزكاة الفطر ثبتت بسنة النبي ﷺ، ولذلك فهو يسميها واجبة، وإن كان عنده أنه إذا لم يخرجها الإنسان أثم، فاتفق الجميع على أنه إذا أخرجها فقد أخذ ثوابها، وإذا لم يخرجها مع علمه بوجوبها وقدرته عليها أثم على ذلك.
ودليل وجوب زكاة الفطر ما في الصحيحين عن ابن عمر قال: (فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر -فسماها فريضة- صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين).
ففرضها النبي ﷺ عليهم طعامًا حتى يجد الفقير في يوم العيد ما يطعمه، وأعياد المسلمين أعياد عظيمة، فيها يفرح المسلم، وقد جعل الله ﷿ لنا عيدين في السنة، وفيهما ما فيهما من اللهو المباح.
وأهم شيء أن الأعياد تبدأ بذكر الله ﷾، ويكون فيها الصدقات، ففي الفطر تكون زكاة الفطر، وفي الأضحى تكون الأضحية.
فزكاة الفطر قبلها شهر رمضان فيكون العبد قد صام وتقرب إلى الله ﷿ بما استطاع من أعمال الخير في أعظم شهر في السنة، وفي الأضحى قبله العشر الأول من ذي الحجة، وهي أعظم أيام السنة، فقبل العيد عبادة، وإذا أكمل المسلم هذه العبادة أخذ الأجر من الله ﷿ ففرح في يوم عيد الفطر، وفي يوم عيد الأضحى وثلاثة أيام التشريق، فهذا فضل من الله يفرح به المسلمون وبالعبادة التي أدوها له ﷾.
ولما قدم النبي ﷺ المدينة كان لأهل المدينة يومان يلعبون فيهما، فقال: (قد أبدلكم الله خيرًا منهما)، فهذه أعياد جاهلية أبدلهم الله بما هو خير منها: عيد الفطر وعيد الأضحى، وهما عيدان لأهل الإسلام.
فصار العيد عند المسلمين: عيد الفطر وعيد الأضحى، فقبل عيد الأضحى عبادة، ثم يوم العيد يبدأ فيها بصلاة العيد، ثم يتقرب إلى الله بالهدي والأضحية ونحو ذلك.
فهنا فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر صاعًا من تمر، وهذا كان قوتًا لأهل المدينة، ففي المدينة حدائق كثيرة فيها النخيل وأنواع التمور التي تزيد على الثلاثمائة نوع.
فالنبي ﷺ فرض من الشيء الذي يجدونه والقوت الذي عندهم، وهو صاع من تمر أو شعير، والشعير لم يكونوا يزرعونه، وإنما كان يأتيهم من الشام، ويسمونه: درمك، فكان الرجل يعزله لنفسه، لأنه كان قليلًا ولم يكن كثيرًا، وكان عيشهم غالبًا هو عيش الشعير.
فلم يكلفهم النبي ﷺ ما لا يجدونه، ولكن أمرهم بإخراج ما هو موجود في أغلب البيوت، وهو التمر والشعير.
قال: (على العبد والحر، والذكر والأنثى)، والعبد لا يخرج عن نفسه ولكن يخرج عنه سيده، وأما الحر فيخرج عن نفسه، إلا إذا كان غيره يلي أمره فيخرج عنه، وكذلك الأنثى والصغير والكبير من المسلمين.
وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة.