شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - أحكام المساجد وآدابها [٢]
إن المساجد لها أهميتها ومكانتها في هذا الدين، فهي شعار هذه الأمة، ورمز عبوديتها لله رب العالمين، ويكفي دليلًا على مكانتها أن كان أول عمل للنبي ﷺ هو بناء المسجد ففيها تبنى الرجال، ويتعلم دين الله تعالى، ولذلك رغب الإسلام في بنائها، سواء أكان البناء حسيًا أم معنويًا.
ولباني المسجد المعنوي آداب يلتزم بها، وأخلاق يتخلق بها في هذه الأماكن، فهي بيوت الله وتستحق كل العناية والاحترام والتقدير.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد: آداب المساجد آداب عظيمة ينبغي للمسلم أن يحافظ عليها ويعرفها، وأن يتعلمها ويعلمها غيره، فهي من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحسن الخلق.
فمن هذه الآداب: أن يمنع أهل المسجد من الخصومة فيه، والخصومة بمعنى: الاختصام، أي: أن يخاصم بعضهم بعضًا، ويشكو بعضهم بعضًا، ويرفعون أصواتهم فإنه ليس المسجد مكانًا لذلك.
ومن آداب المساجد المنع من نشد الضالة فيها، فإذا أضاع شخص شيئًا فلا يرفع صوته، فالنبي ﷺ دعا على من فعل ذلك وأمر بالدعاء عليه، فلا تعرض نفسك لأن يدعو عليك أحد من المسلمين، أو أن يستجاب لدعوة رسول الله ﷺ في ذلك، قال ﷺ كما في صحيح مسلم: (من سمع رجلًا ينشد ضالة في المسجد: فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا)، فالذي لقي ضالة أو ضاع منه شيء فلا يقف في نصف المسجد ويقول: ضاع مني كذا، وإنما يخرج خارج المسجد فيقول هذا الكلام، وليس داخله، أو يأتي إلى إدارة المسجد فيضع الحاجة التي وجدها عندها، والذي ضاعت منه يذهب إلى المكان المخصص لذلك فيسأل عنها بعد ذلك.
وكذلك جاء في الحديث عنه ﷺ: (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا: لا رد الله عليك ضالتك).
فإذًا: لا يجوز البيع في المسجد، ولكن إذا كان الإنسان عليه دين لآخر فلا بأس أن يقول له: خذ دينك فيعطيه؛ لأنه ليس هناك كلام كثير في هذا، وإذا كان هذا سيجلب الكلام الكثير فلا داعي له في المسجد، وكذلك إن كان سيرد لإنسان شيئًا ضاع منه من غير كلام في المسجد جاز، وإلا فليس المسجد محلًا لذلك.
وفي صحيح مسلم من حديث بريدة: (أن رجلًا نشد في المسجد)، ومعنى نشد: أي رفع صوته، (فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟)، الجمل شيء كبير، ومع ذلك لم يعذره النبي ﷺ، (فلما قال ذلك، قال: لا وجدت! لا وجدت! إنما بنيت المساجد لما بنيت له).
فإذا كان هذا جمل ضاع فكيف الذي تضيع منه حاجة تافهة ويقف في نصف المسجد ينادي: ضاع مني؟! هذا لا ينبغي له أن يقول ذلك.
روى البخاري عن السائب بن يزيد ﵁ قال: (كنت قائمًا في المسجد فحصبني رجل، قال: فنظرت فإذا عمر بن الخطاب ورجلان في آخر المسجد يرفعان أصواتهما حتى سمع عمر ﵁)، فينبغي خفض الأصوات في المساجد، ولا يقل أحد: أنا رجل كبير في السن فسامحوني، فليس هناك فرق بين الكبير والصغير، فالمسجد له آداب ومن آدابه أن لا ترفع صوتك في بيت الله ﷿، وأحيانًا تقول لبعض الناس: اخفضوا أصواتكم، فيقول أحدهم: أنا الآن سأخرج، ويغضب عندما تنهره وتنهاه عن ذلك.
وهذا عمر بن الخطاب صوته عال وممكن ينادي السائب بن يزيد: تعال يا سائب، اذهب إلى هذين الاثنين، ولكن عمر أدبه داخل المسجد أنه لا يرفع صوته فيه، فمن أجل أن ينادي ال سائب الذي بجواره أخذ حصى صغيرة من الأرض فحذفه بها، وعمل هذا عمر من أجل أن لا يرفع صوته في مسجد النبي ﷺ، فقال: اذهب فائتني بهما، فذهب ال سائب فجاء بهما إلى عمر، فقال: من أنتما؟ أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله ﷺ.
فهذا أدب عمر ﵁، لم يناد ولم يقل: تعال يا سائب، وإنما أخذ حصى من الأرض فحذفه بها من أجل أن ينتبه، فكيف بنا نحن الذين نأتي إلى بيت ربنا فيقف الواحد وينادي على فلان من هنا، وعلى فلان من هنا، وإذا أراد أحد أن يدخل عمل إزعاجًا في المسجد، فهذا لا ينبغي، وقد نجد أحيانًا بعض الشباب يجتمعون مع بعضهم جماعات قاعدين، جماعة هنا وجماعة هنا، وأصواتهم مرتفعة، وهذا لا يجوز في بيت الله ﷿، فبيت الله تمكث فيه الملائكة فلابد من الآداب الشرعية، كذلك النساء عندما يخرجن من المسجد في الدور الثاني يزعجن الناس المصلين بالكلام، وكذا قبل صلاة الجمعة، فهذا لا ينبغي في بيت الله ﷿، وإنما الذي ينبغي في بيت الله: الهدوء والسكينة والطمأنينة، كما قال تعالى: ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:٢٨] وإنما بنيت المساجد لما بنيت له، وهو: ذكر الله وما والاه، وعالم أو متعلم.
كذلك يصان المسجد عما يؤذيه ويؤذي المصلين، حتى من رفع الصبيان أصواتهم فيه، فالذي يأتي بابنه المسجد وهو يعلم أنه يلعب فلا يجوز له ذلك، والطفل الذي يفهم الصلاة كأن يكون ابن ثمان سنين أو تسع يؤتى به إلى المسجد ويؤدب بأن لا يرفع صوته، ولا يجري في المسجد ولا يوسخ فراشه، حتى يتربى الطفل مؤدبًا في بيت الله، والمصلون عندما يرون الطفل مؤدبًا يثنون على أبيه حيث أدبه وعلمه، وإذا كان الطفل يلعب في المسجد تكلموا على أبيه أنه ما أدبه ولا علمه، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أن هذا من عظيم المنكرات، أي: رفع الصبيان أصواتهم في المسجد، وتوسيخهم حصيره، فهذا بيت الله ﷿ فيجب علينا أن نلتزم بالآداب الشرعية فيه حتى نؤجر ويبارك لنا في أنفسنا وأولادنا، ويبارك لنا في الأدب.
فإن الإنسان الذي يكون على خلق عظيم يكون مع النبي ﷺ يوم القيامة.
كذلك يكره أن يتخذ المسجد مكانًا لحرفة من الحرف حتى لو كانت بسيطة، ففي الحديث عن النبي ﷺ أنه قال: (إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله ﷿ والصلاة وقراءة القرآن).
كذلك لا يجوز استلقاء النائم في المسجد على ظهره واضعًا إحدى رجليه على الأخرى بحيث تبدو عورته، ولا يتخذ المسجد مكانًا للنوم إلا المعذور والمضطر، أما غيرهما فالمسجد للصلاة، فلو أن إنسانًا نام على ظهره رافعًا إحدى رجليه على الأخرى فلعل عورته تنكشف بسبب ذلك فلا ينبغي له ذلك، ولا يجوز أن يفعلها الإنسان في داخل المسجد، ولكن إن كان مستترًا ووضع إحدى رجليه على الأخرى من تعب فلا مانع من أن يفعل ذلك.
وقد جاء عن النبي ﷺ: (أنه نهى عن اشتمال الصماء، والاحتباء بثوب واحد، وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره)، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه فعل ذلك، وأنه استلقى على ظهره ووضع إحدى رجليه على الأخرى، ولعله من تعب كان به.
ولذلك يقول الحافظ في الفتح: والظاهر أن فعله ﷺ كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس؛ لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام صلوات الله وسلامه عليه، فقد كان يجلس جلسة المتخشع المخبت المتواضع ويقول: (إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد) صلوات الله وسلامه عليه.
يكره تشبيك الأصابع في المسجد إلا للحاجة كأن يكون الإنسان يشرح درسًا علميًا، ويحتاج للتمثيل، كما قال النبي ﷺ: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا، وشبك بين أصابعه).
ففعل الرسول ﷺ هنا على وجه التمثيل للبيان، أما غير ذلك فقد نهى عنه النبي ﷺ وقال: (إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدًا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة)، فإذًا: نُهينا عن التشبيك بين الأصابع لأننا في صلاة.
وهل يجوز التمطط الجري مزعجًا الناس في الشارع؟ لا، كذلك عندما نأتي الصلاة، فلنكن في وقار، فقد نهينا أن نسرع إلى الصلاة؛ لأننا في صلاة ونحن في الطريق.
يستحب عقد حلق العلم في المساجد وذكر الرقائق والمواعظ؛ لأن النبي ﷺ ذكر من وظائف المسجد: ذكر الله وما والاه، يعني: وما يتبع ذلك من صلوات وغيرها، وعالم ومتعلم، فالذي يجوز له رفع صوته في المسجد: العالم المدرس الذي يعلم الناس، وكذلك المتعلم الذي لعله يستفهم عن شيء لم يتضح له مما يقوله المعلم له، فهذا معلم وذاك عالم، وليس لغيرهم أن يرفعوا أصواتهم في بيت الله ﷿.
يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا، ولكل مقام مقال، فإذا كان الإنسان جالسًا ينتظر الصلاة فلينشغل بذكر الله ﷿، أما إذا كان في وقت ليس فيه صلاة وانتهى من ذكر الله ﷿ فلا بأس، كما كان الصحابة يجلسون بعد صلاة الفجر، فقد كانوا يصلون الصبح مع النبي ﵌، ثم بعد الصلاة يجلسون يذكرون الله ﷿ إلى أن تطلع الشمس، ثم ينتظرون إلى أن ترتفع، وفي خلال وقت الانتظار يجلسون يكلم بعضهم بعضًا، ولكن لا يرفعون أصواتهم ويزعج بعضهم بعضًا، فكانوا يفعلون ذلك، وقد يذكر أحدهم شيئًا مما كان عليه في الجاهلية مما يعجب منه ويضحك منه؛ فيضحكون ويتبسم النبي ﷺ، فهذا جائز في مثل ذلك.
يجوز إنشاد الشعر في المسجد إذا كان دفاعًا عن دين الله ﷿، ومدحًا لرب العالمين ولسيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه، وتفهيمًا للدين فهذا جائز، وقد فعل ذلك حسان ﵁ في المسجد في حياة رسول الله ﷺ وهو يسمع ذلك.
وقد نهى النبي ﷺ عن تناشد الأشعار في المسجد إذا كان لا علاقة لها بالدين ولا بالعلم؛ لأن المساجد لم تبن لذلك، وإنما هي لذكر الله وما والاه، أو لعالم أو متعلم.
يسن كنس المسجد وتنظيفه وإزالة ما يُرى فيه، والمسلم عليه أن ينظف بيت الله ﷾ فلا يلقي الحصا ولا الشعر ولا التراب، وإذا دخل ينظر إلى حذائه إذا كان فيها تراب وخصوصًا في الصيف، فإذا كان في الحذاء تراب نظفها بإزالته ولا يؤذي أحدًا عند تنظيفها، فإذا دخلت المسجد فضع الحذاء في المكان المخصص له، كذلك نظافة المسجد فلا تعتمد على من يكنسه فهذا الذي يعمل في المسجد ربما يكون واحدًا أو اثنان وهذا قليل، فلا يقدر على أن يكنس ثلاثة أدوار في المسجد وينظفه إلا أن نساعده كلنا، وأن لا يرمي أحد شيئًا في المسجد حتى لا يؤذ غيره، وإذا وجد من ذلك شيئًا أزاله.
ولا ينبغي للإنسان أن يرمي نوى التمر من طاقة المسجد إلى الشارع ويتعذر أن الناس كلهم يفعلون ذلك، بل لا بد أن يكون هناك فرق بينك وبين الناس، فضع النوى في مكانه المخصص له وأزله من الشارع، فإن في إزالة الأذى من الطريق أجر، وقد أخبر النبي صلوات الله وسلامه عليه في الحديث أن: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق).
فكأن الذي لا يميط الأذى عن الطريق قد فقد شعبة من شعب الإيمان، فهذا الذي يتركها في الطريق، فما بالك بالذي يضعها فيه؟! جاء عن النبي ﷺ أنه دخل المسجد فرأى نخامة في القبلة، فاحمر وجهه صلوات الله وسلامه عليه، وأخذ عودًا فحكها، وجاءت امرأة من الأنصار فمسحتها، وجاءت بطيب وطيبت مكانها، فمدحها النبي ﷺ وقال: (ما أحسن هذا!).
فالإنسان الذي يكنس بيت الله ﷾ وينظفه له أجر عظيم عند الله، ويكفي في فضيلته أن امرأة كانت تقم المسجد في عهد النبي ﷺ، أي: ترفع القمامة أو أي شيء يؤذي المصلين من المسجد، فلما ماتت هذه المرأة كأن الناس احتقروها، فدفنوها من غير أن يؤذنوا بها النبي ﷺ، فلما افتقدها سأل: أين فلانة؟ قالوا: ماتت ودفناها، فحزن النبي ﷺ وقال: (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أصحابها، وإن الله ينيرها لهم بصلاتي عليهم، دلوني على قبرها، فدلوه على قبرها، فذهب يصلي عليها عند قبرها)، فصلى على هذه المرأة، مع أن هناك كثيرًا ماتوا بالليل ودفنوا ولم يسأل عنهم، أو لما أخبروه سكت ﷺ، لكن هذه المرأة لها فضيلة، فهي كانت تكنس مسجد النبي ﷺ، وكأن الذي يكنس بيت الله ﷿ له فضيلة يستحق أن يحمد عليها، ويستحق أن يصلى عليه إذا مات ويدعى له، فالذي ينظف بيت الله ﵎ يعتبر من عمار بيوت الله، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾ [التوبة:١٨].
كذلك جاء عن جابر (أن رجلًا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصالها فأمره أن يأخذ بنصالها، لا يخدش المسلمين)، لأنه من الممكن أن يؤذي بها الناس في المسجد أو في الطريق، فأمره أن يمسك بالنصال حتى لا يؤذي أحدًا من الناس وهو يسير داخل المسجد.
كذلك من الآداب: أنك لو كنت مسافرًا فأول ما تقدم تأتي المسجد وتصلي فيه ركعتين إن استطعت ذلك، فهذا خير، وهذا ما كان يفعله النبي ﷺ إذا قدم من سفر، فإنه كان يبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين.
ينبغي للجالس في المسجد لانتظار صلاة أو الاشتغال بعلم أو غير ذلك أن ينوي الاعتكاف، فإن جمهور أهل العلم على أن الاعتكاف لا حد لأقله، فيجوز أن تعتكف ساعة أو أكثر من ذلك، وذهب بعض أهل العلم مثل شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وغيره إلى أن أقل الاعتكاف يوم أو ليلة.
والراجح: أنه لا دليل ينص على ذلك، والدليل الذي استدل به شيخ الإسلام ﵀، هو: أن عمر نذر أن يعتكف ليلة في الجاهلية، فقال النبي ﷺ: (أوف بنذرك)، وهذا لا يكفي للتحديد، حتى نقول: إن أقل من ليلة ليس اعتكافًا.
فإذا جئت إلى المسجد فيستحب لك أن تنوي الاعتكاف؛ لتحصل على أجر الاعتكاف وأجر انتظار الصلاة.
ولا بأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة لصيانته، وهذا الذي يتعين الآن في زماننا حتى لا تمتهن، وتجد بعض المساجد اليوم إذا فتحت يدخل فيها الكثير من الناس ينامون ويستريحون فيها، فإذا أذن المؤذن للصلاة يذهب ولا يصلي، فلا يفتح المسجد لمثل هؤلاء، فتارك الصلاة لا يدخل المسجد يمتهن بيت الله، وبعضهم يدخن السيجارة في دورة المياه ينتهك حرمة بيت الله ويؤذي الملائكة، وإذا نصحته قال: هذا بيت الله أيش دخلك؟ فمثل هذا يمنع من دخول المسجد، ولا بأس بإغلاق المساجد من هؤلاء في غير أوقات الصلاة.