شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - أحكام الطواف وواجبات السعي
للحج أركان وواجبات ومن أهمها الطواف والسعي بين الصفا والمروة، وللطواف والسعي شروط وواجبات وآداب ينبغي للعبد معرفتها حتى يكون حجه صحيحًا كاملًا موافقًا للشرع.
صفة الطواف وأحكامه
ابتداء الطواف من الحجر الأسود
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
وبعد: يجب ابتداء الطواف من الحجر الأسود؛ حتى يحسب لك شوط كامل لابد من البدء من الحجر الأسود، فلو بدأ بعده بالركن الشامي مثلًا، ثم أكمل الركن الشامي الآخر، ثم الركن اليماني، ثم وصل إلى الحجر الأسود كل هذا غير معتد به، فإذا وصل إلى الحجر الأسود بدأ يعد على نفسه هذا الشوط الأول.
روى البخاري ومسلم عن ابن عمر أنه قال: (رأيت رسول الله ﷺ حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبعة)، فهنا أول ما يطوف يستلم ﷺ الحجر الأسود أو الركن الأسود، ثم يخب، والخب: هو الإسراع في المشي، وهو الرمل، فيرمل ثلاثة أطواف كما ذكرنا في الحديث السابق، فإن ابتدأ من غيره لم يعتد بما فعله حتى يصل إلى الحجر الأسود، فإذا وصله نكان ذلك أول طوافه، ويستحب أن يستقبل الحجر الأسود في أول طوافه بوجهه، ويدنو منه، بشرط ألا يؤذي أحدًا، ولو أنه وقف إليه وأعطاه وجهه فهذه هي السنة، أما لو أنه أعطاه جانبه الأيسر مثلًا ولم يقف ومر مباشرة فطوافه صحيح، ولكن الأكمل أن يفعل كما فعل النبي ﷺ، فيستقبل الحجر الأسود بوجهه ولا يؤذي أحدًا عندما يزاحم على الحجر الأسود، ويمر عن يمينه حتى يجاوز الحجر الأسود، ثم بعد ذلك يجعل جانبه الأيسر إلى البيت ويطوف حول البيت، فيجعل يساره إلى البيت ويمينه إلى الخارج، ولو فعل هذا من أول أمره وترك الاستقبال لجاز.
جعل الطائف البيت عن يساره
وينبغي في طوافه أن يجعل البيت عن يساره ويمينه إلى الخارج، ويدور حول الكعبة، وهنا الطائف بالبيت يكون كهيئة المأموم مع الإمام، كأن البيت إمامك فهو عن يسارك وأنت عن يمين البيت، وتطوف على هذه الهيئة، فلو خالف فجعل البيت عن يمينه ومر من الحجر الأسود إلى الركن اليماني لم يصح طوافه، وهذا صعب جدًا أن يصنعه إنسان، لأنه يفعل عكس ما يفعله الناس، فالطائف يطوف مع الناس في حجه وعمرته وغير ذلك، لكن هذه مسألة مفترضة، فلو أن إنسانًا فعل ذلك فلا يعتبر طوافه ولا يعتد به.
وإذا لم يجعل البيت عن يمينه ولا عن يساره، كأن طاف بالبيت ووجهه إلى البيت مستقبله، فكذلك هذا مكروه، ولكن الطواف صحيح، فعلى الإنسان ألا يقلب الهيئة حتى ولو ظن في نفسه أنه ينظر إلى البيت فيملأ عينه من البيت فهذا خطأ، والصواب: أن يجعل البيت عن يساره، ويكون متجهًا إلى أمامه جاعلًا البيت عن يساره، فإذا وصل إلى الحجر الأسود استقبله، ولو جعل البيت عن يمينه ومشى إلى خلفه مخالفًا هذا الذي يفعله فقد خالف فيه هدي النبي ﷺ، ولا يصح منه هذا الطواف.
إذًا: كأن الصورة هنا: أنه أعطى يمينه إلى البيت ومشى جهة ظهره، فلو فعل وطاف على هذه الصورة فالطواف باطل، وسبب البطلان أنه منابذ لما ورد الشرع به.
استحباب استلام الحجر باليد في أول الطواف وتقبيله
ويستحب استلام الحجر بيده في أول الطواف، يقول الإمام النووي: قال الأزهري: الاستلام هو التحية، ولذلك يسمي أهل اليمن الركن الأسود: المحيا، أي: المكان الذي يحييه الناس، وقال ابن قتيبة: هو من السِلام، وكأنه يستلم بمعنى: يضع يده على الحجر، فكأنه مأخوذ إما من السلام الذي هو التحية للبيت، وإما من السِلام بمعنى: مس الحجر نفسه، فالحجارة هي السِلام وواحدتها سلمة، تقول: استلمت الحجر، أي: وضعت يدك عليه.
وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر ﵄: أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: (لولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك)، وفي رواية قال: (أما والله لقد علمت أنك حجر، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك)، فهذا من عمر -كما ذكرنا قبل ذلك- يريد أن يعلم الناس شيئًا، والتعليم قد يكون بالشرح مباشرة أنه يقبل الحجر الأسود من أجل كذا وكذا، وقد يكون التعليم عن طريق المسألة، فيسأل المسألة ويجيب عنها عن طريق الاستفهام، أو عن طريق إظهار التعجب من الشيء، حتى يشوق السامع ليسمع الجواب، وليس في هذا اعتراض من عمر رضي الله ﵎ عنه على هذا الذي يصنعه، ولكن إرادة إعلام الناس، فلذلك يقول: إن هذا الحجر لا ينفع ولا يضر، يقول الإمام النووي ﵀: إنما قال عمر ﵁ ذلك ليسمع الناس هذا الكلام، ويشيع بينهم، وقد كان كثير منهم حديث عهد بعبادة الأحجار، فهذا هو السبب: أنهم كانوا قريبين في عهدهم من عبادة الأصنام، ولذلك أحب عمر ﵁ أن يقول: نحن لا نعبد الحجر ولا نرجو من الحجر نفعًا ولا ضرًا؛ حتى لا يظن الناس أن العبادة من أجل ذلك، أو يظنون أن هذا مشابه لما كانوا يصنعونه بالأصنام، يقول: إن هذه التحية أمرنا بها، وليست عبادة للحجر، ونحن نستيقن أن الحجر لا ينفع ولا يضر، وإنما نفعل ذلك اقتداء بالنبي صلوات الله وسلامه عليه، قال: (ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك)، فخاف أن يغتر البعض فقال ما قال، والله أعلم.
استحباب السجود على الحجر
ويستحب السجود عليه، فإذا وصلت إلى الحجر الأسود فاستلمه بيديك، واجعل وجهك عليه كهيئة الساجد عليه؛ لما روى البيهقي بإسناده عن ابن عباس: (أنه قبله وسجد عليه)، فيقبل الحجر الأسود ويسجد عليه إن استطاع، وقال ابن عباس: (رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد عليه، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ فعل هكذا ففعلته)، إذًا: هذا مرفوع إلى النبي ﷺ، أنك تسجد على الحجر الأسود وتقبله وتستلمه بيديك.
مراحل استلام الحجر عند الزحام
وإذا قبل الحجر الأسود فلا يرفع صوته بالتقبيل بل يقبل بغير صوت، فلا يظهر للقبلة صوتًا، وإذا منعته الزحمة ونحوها من السجود عليه وأمكنه الاستلام استلم، فلا يزاحم الناس ولا يدفعهم، ولا يؤذي أحدًا من الناس، ولكن إن قدر على أن يفعل ما ذكرنا فعل، فيستلم من بعيد، ويضع يده إن استطاع فيمرها على الحجر الأسود، وإذا استلم بيده فيقبلها، وهذا من السنة، أنك تقبل الحجر أو تقبل ما يلمس الحجر سواء بيدك أو بشيء في يدك، فإن لم يمكنه سواء كان قريبًا أو بعيدًا أشار بيده، فإذا كان بعيدًا يرى الحجر الأسود ويقبله من بعيد مثلًا فهذه ليست سنة، ولا يستلم الحجر بمحجن أو عصا، وهذا في عهد النبي ﷺ كان سهلًا، أما الآن فلا يفعل؛ لأن الزحام شديد فقد يمد العصا فيخذف بها عين إنسان، فلا يفعل ذلك، ولكن إذا استطاع بيده فعل، وإذا لم يستطع من شدة الزحام أشار بيده.
إذًا: إما أن يقبل بفمه، فإن لم يقدر فيستلمه بيده، وإن كان المكان يسمح له بأن يمد شيئًا إلى الحجر ويقبله فعل كما فعل النبي ﷺ.
وإذا أشار من بعيد باليد إلى الحجر فهل يقبل يده أو لا؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين: فالجمهور على أنه لا يقبل يده؛ لأن النبي ﷺ لما أشار بمحجن في يده ثبتت عنه أنه كان يقبل المحجن ﵊، فذكروا أن المحجن لمس الحجر ولذلك قبله ﷺ، وإذا لم يمس الحجر فلا يقبل، والإمام النووي اختار أنه إذا أشار بيده قبل يده، وإذا أشار من بعيد أيضًا قبل يده؛ لعموم قوله ﷺ: (إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم)، فقال: إن لم يتمكن من الاستلام أشار بيده أو بشيء في يده للاستلام، ثم قبل ما أشار به، واحتج بقول النبي ﷺ: (إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم).
واحتج الجمهور بما جاء في الصحيحين عن ابن عباس قال: (طاف النبي ﷺ في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن)، وفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل ﵁ قال: (رأيت النبي ﷺ يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن)، فالجمهور على أن الشيء الذي يلمس الحجر هو الذي يقبل، سواء كانت اليد أو المحجن والأمر في ذلك يسير، فإن لم يتمكن قلنا: إنه يشير بيده أو يشير بشيء في يده.
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ﵁ قال: (طاف النبي ﷺ على بعير كلما أتى الركن أشار إليه بشيء كان عنده) فالسنة أنه كلما أتيت إلى الركن تشير إليه إذا كنت بعيدًا، وإذا كنت قريبًا قبلته، ولـ مسلم عن سويد بن غفلة قال: (رأيت عمر ﵁ قبل الحجر والتزمه وقال: رأيت رسول الله ﷺ بك حفيًا)، أي: مكرمًا لك، وقال ﷺ (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)، فبحسب ما يتيسر له من أنه يقبل الحجر أو يشير إليه بيده فيقبل يده، أو يشير بشيء في يده ويقبل هذا الشيء إذا لمس الحجر، وعن نافع قال: (رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثم قبل يده وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله ﷺ يفعله).
ما يقوله الحاج والمعتمر عند استلام الحجر
ويستحب أن يقول عند الاستلام: باسم الله والله أكبر، فإذا جاء عند الحجر واستلم الحجر يقول ذلك؛ لما روى الإمام أحمد عن نافع قال: (كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، فإذا انتهى إلى ذي طوى بات فيه حتى يصبح ثم يصلي الغداة - يعني: الصبح - ويغتسل، ويحدث أن رسول الله ﷺ كان يفعله، ثم يدخل مكة ضحى، فيأتي البيت ويستلم الحجر ويقول: باسم الله والله أكبر).
والشاهد منه: أنه إذا استلم الحجر قال: باسم الله والله أكبر، قال (ثم يرمل ثلاثة أشواط يمشي ما بين الركنين، فإذا أتى على الحجر استلمه وكبر) فمن السنة: أنه يضع اليد إذا استلم ويقول: باسم الله والله أكبر.
ولا يستحب للنساء تقبيل الحجر ولا استلامه إلا عند خلو المطاف، وعندما تصل المرأة في الزحام إلى الحجر سيكون في ذلك مشقة شديدة عليها، وحرج شديد جدًا على الرجال الموجودين، عندما تتنازع مع الرجال وتحتك بهم فيزحمونها وتزحمهم، ولعلها تتكشف في ذلك، فلا يستحب لها أن تصنع ذلك إلا إذا كان هناك فراغ فيستحب لها أن تصنعه، أما مزاحمة الرجال فكم تقع فيه من ملامسة ومزاحمة وضغط مع الرجال وتكشف، فلا تصل إلى تطبيق شيء مستحب حتى تقع في حرام كبير، فلا يستحب للمرأة إلا إذا كان المكان فارغًا وتقدر أن تصل دون أن تؤذي أو تؤذى.
بيان أركان الكعبة وما يستحب استلامه منها
عرفنا أن للكعبة أربعة أركان، وأن جزءًا من الكعبة هو الحجر، فهو من الكعبة وبني على قواعد إبراهيم، والكعبة لها أربعة أركان كما ذكرنا: الركن اليماني الذي فيه الحجر الأسود، والركن الذي بعده هو الركن الشامي، ونحن نقول: ركنان شاميان لأنهما في اتجاه الشام، وركنان يمانيان لأنهما في ناحية اليمن، والركنان الشاميان أحدهما: يسمى بالركن العراقي، الذي هو من ناحية العراق، والآخر: الركن الشامي وهو إلى ناحية فلسطين وناحية الشام، والركن الثالث هو الركن اليماني، والرابع هو الحجر الأسود، إذًا: هناك ركنان في ناحية الشام، وركنان في ناحية اليمن.
والركن الأسود له فضيلتان: أنه مبني على قواعد إبراهيم، وفيه الحجر الأسود، فيشرع فيه التقبيل والمسح باليدين أو المس والسجود عليه.
والركن اليماني الآخر مبني على قواعد إبراهيم، فالمستحب فيه أن يمسح باليد، وفيه فضل وثواب، فإن الله ﷿ يحط الذنوب حطًا بهذا المسح.
والركنان الشاميان قصرت النفقة بقريش أن يبنوهما على قواعد إبراهيم، فدخلوا إلى الكعبة قليلًا، فتوجد ستة أو سبعة أذرع من البيت هي خارج البيت، فلذلك لا يستحب في الركنين الشاميين لا المسح ولا التقبيل.
وجاء عن ابن عمر ﵄ أنه قال: (ما تركت استلام هذين الركنين: اليماني والحجر الأسود منذ رأيت رسول الله ﷺ يستلمهما في شدة ولا رخاء)، أي: أنه كان يحاول دائمًا أن يستلم الحجر الأسود والركن اليماني في الشدة والرخاء، وفي الصحيحين عن ابن عمر ﵄: (أن رسول الله ﷺ كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني)، وجاء عن ابن الزبير أنه كان يستلم الأربعة الأركان، ولعله لما هدم الكعبة في عهده وبناها مرة أخرى على قواعد إبراهيم فقال: ليس شيء من البيت مهجور، فالركنان اليمانيان الآن على قواعد إبراهيم، فكان يستلمهما، ولكن الركنين الشاميين هما على ما كانا عليه في عهد النبي ﷺ فليسا على قواعد إبراهيم، وسنة النبي ﷺ استلام الركنين اليمانيين دون الركنين الشاميين.
من فضائل الحجر الأسود
والحجر الأسود له فضيلة، وكذلك الركن اليماني ومقام إبراهيم، فهذه الأماكن قد ذكر النبي ﷺ فضيلتها في الحديث الذي رواه الترمذي عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: (نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضًا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم)، هذا الحديث الصحيح فيه بيان فضيلة الحجر الأسود، فذكر أنه من الجنة، وكان أشد بياضًا من اللبن فسودته خطايا بني آدم من شركهم وفعلهم المنكر في هذا المكان، من إقامة الأصنام ونحوها.
وفي حديث آخر رواه الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما، ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب)، الركن: هو الحجر الأسود، والمقام: هو مقام إبراهيم الذي قام عليه وهو يبني الكعبة، فجاء في هذا الحديث الصحيح أن (الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، لولا أن الله طمس نورهما لأضاءتا -أي: هاتان الياقوتتان- لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب، ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي)، فلو أن الله تركهما على حالتهما لم يطمس نورهما لكان أي إنسان يمسهما شفاه الله ﷿، أي إنسان سقيم أو ذي عاهة، قال: (وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي) فهنا طمس الله ﷿ نورهما بسبب خطايا بني آدم، وفي رواية: (لولا ما مسهما من أنجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا شفي، وما على الأرض شيء من الجنة غيره) أي: غير ما ذكر النبي ﷺ في هذا الحديث.
وروى النسائي عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن مسحهما يحطان الخطيئة)، وسمعته يقول: (من طاف سبعًا فهو كعتق رقبة)، فذكر هنا مس الاثنين: الحجر الأسود والركن اليماني فقال: (إن مسحهما يحطان الخطيئة) أي: بهذا المسح كل من الاثنين يحطان الخطيئة عمن مسهما؛ ولذلك فالسنة أن تفعل ما صنعه النبي ﷺ وما أرشد إليه، فالحجر الأسود تمسه بيدك وتقبله، والركن اليماني تمسه بيدك، وهذا المسح باليد يحط الخطيئات كما ذكر النبي ﷺ.
وفي رواية لـ أحمد: (إن استلام الركنين يحطان الذنوب) والمنطوق منه: استلام الركنين، والمفهوم منه: أن غير الركنين ليس فيه هذه الفضيلة، فالإنسان الذي يتعب نفسه فيمسح البيت كله عندما يمر فهذا خطأ، ولم يفعل ذلك النبي ﷺ، وإنما فعل ذلك مع الركنين، وجاءت الفضيلة في مسح الركنين دون غيرهما.
وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ في الحجر: (والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما، وله لسان ينطق به، يشهد على من استلمه بالحق)، فهنا يكون النفع أن الله سبحانه يجعل له ما ينطق به، فيقول الحجر الأسود: فلان قبلني، وفلان مسني، وفلان وحد الله ﷿ عندي، قال ﷺ: (والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من استلمه بالحق) وهنا قيد: (من استلمه بالحق)، وكأن هناك من يستلمه بحق ومن يستلمه بغير حق، فالذي يستلمه بالحق ذهب موحدًا لربه ﷾، ولم يظلم أحدًا، ولم يبغ منكرًا في هذا المكان، استلمه لا لسمعة ولا رياء، ولا يقال: فلان استلم وفلان حج، ولم يزاحم ولم يؤذ الخلق في هذا المكان، فاستلم الحجر بحق فإنه يشهد له يوم القيامة، أما الذي يؤذي الخلق ويضرب الناس حتى يستلمه فهذا استلمه بغير حق، فقد آذى الخلق في صنيعه، فالحجر يشهد على من استلمه بحق فقط.
استحباب الدعاء بين الركن اليماني والحجر الأسود
والدعاء بين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود مستحب، وبأي دعاء دعا جاز وحصل الاستحباب، لكن أفضل ما يدعى به في هذا المكان ما جاء في القرآن: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة:٢٠١]، وكذا قال النبي صلوات الله وسلامه عليه في حديث عبد الله بن السائب عند أبي داود قال: (سمعت رسول الله ﷺ يقول عند الركنين: (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» بل ثبت عنه ﷺ أن هذا كان من أكثر دعائه صلوات الله وسلامه عليه، يقول أنس: (كان أكثر دعاء النبي ﷺ: (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»، فهذا كان من أكثر دعاء النبي صلوات الله وسلامه عليه.
استحباب الدنو من البيت عند الطواف
والدنو من البيت مستحب، فإذا خيرت بين أن تطوف بجوار البيت وبين أن تطوف في المسجد أو في الدور الثاني فالأفضل أن تطوف في صحن المسجد قريبًا من البيت، مع أنك لو نظرت بالعقل فستقول: التعب فوق أكثر؛ لأن المسافة قصيرة حول البيت، لكن لو طفت في المسجد أو في الدور الثالث فإن التعب فيها أكثر، بل يمكن أن يكون الشوط الواحد بسبعة، ولكن مع ذلك إذا كنت بجوار بيت الله ﷾ فهو أفضل، وكلما دنوت من البيت كان أفضل حتى لو كان المشي أقل في ذلك، فعلى ذلك نقول: لو دنوت من البيت فهذا مستحب بشرط ألا تؤذي أحدًا، ولا ينظر إلى كثرة الخطى في البعد؛ لأن المقصود هو إكرام البيت بكثرة الاقتراب منه، والعلة في ذلك أنك تكرم بيت الله بإعماره، فكلما كنت قريبًا كان هذا أفضل ممن يكون بعيدًا عنه ويترك الساحة فارغة.
أما المرأة فيستحب لها ألا تدنو في حال طواف الرجال، بل تكون في حاشية المطاف، أي: خلف الرجال متأخرة ولا تكون قريبة حتى لا تؤذى ولا تختلط بالرجال فتتأذى.
ويستحب لها أن تطوف في الليل إذا كان الليل أهون في الطواف وأقل في العدد؛ فإنه أصون لها ولغيرها من الملامسة والفتنة، فإن كان المطاف خاليًا من الرجال فيستحب لها أن تدنو.
والمحافظة على الرمل مع البعد من البيت أفضل من القرب بلا رمل، وهنا التخيير بين أن تكون قريبًا من البيت أو بعيدًا من البيت، فنقول: القرب من البيت أفضل، ولكن أن تبتعد قليلًا وتأتي بالسنن أفضل من ترك سنة من سنن النبي ﷺ مع القرب، فإذا كنت بعيدًا قليلًا وتقدر على الرمل فهو أفضل، والرمل معناه: الإسراع في المشي كهيئة الذي يجري، فهذا يسمى بالخبب أيضًا.
وشرط الطواف وقوعه في المسجد الحرام، فلو أن إنسانًا طاف خارج المسجد الحرام فلا يجزئ، والمسجد الحرام كلما وسع كان ما بداخله يعد من المسجد الحرام، وقد وسع المسجد حتى صار أضعاف ما كان عليه قبل، لكن لو كان في نفس المكان الآن وهو خارج المسجد الحرام من غير توسيع ولا شيء فهذا يسمى خارجًا منه، فالطواف لابد أن يكون داخل المسجد.
ولا بأس بالحائل في المسجد الحرام بين الطائف والبيت، فإن الذي يطوف في الدور الثاني أو يطوف وراء المسجد يمكن أثناء الطواف أن يكون هناك حوائل تمنعه من النظر إلى البيت ولا يرى البيت، فالطواف صحيح.
ويجوز الطواف في أخريات المسجد وعلى سطوح المسجد كما ذكرنا، فإن جعل سطح المسجد أعلى من سطح الكعبة وطاف على سطح المسجد صح وإن ارتفع عن محاذاة الكعبة، بمعنى: لو فرضنا أنه يوجد دوران، ثم أصبحت أربعة أدوار، ثم وصلت إلى عشرة أدوار مثلًا، وهو يطوف في الدور المرتفع، فطالما أنه داخل المسجد فالطواف صحيح حتى لو كان أعلى من سطح الكعبة.
سنية الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى وكيفيته
والرمل في أثناء الطواف سنة من السنن كما ذكرنا، وهو سرعة المشي مع تقارب الخطى، فليس الرمل جريًا ولكنه مشي فيه إسراع وحركة بالمنكبين واليدين كهيئة الذي يجري، وقد روى البخاري ومسلم عن ابن عمر ﵄: (كان رسول الله ﷺ إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثًا ومشى أربعًا) (خب ثلاثًا) أي: أسرع في المشي كهيئة الجري، فيستحب ذلك في الأشواط الثلاثة، ولا يعدو عدوًا، أي: لا تكون هيئته كأنه ينط أو يجري، فليس الخب جريًا وإنما هو مشي سريع مع تقارب الخطا، وهو فوق سجية المشي ودون العدو.
والرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأولى، وهي السنة، ويسن أن يمشي في الأربعة الأشواط الأخيرة، فلو فاته الرمل فقد ذكرنا في الحديث السابق أنه لا يشرع قضاؤه؛ لأن الثلاثة الأشواط الأولى هي التي فيها الرمل، والأربعة التي بعد ذلك السنة فيها المشي، فلو أنه نسي الرمل في الأولى فلا يقضيه في الثانية؛ لأنه ضيع السنة في الأشواط الأولى فلم يفعلها، وسيضيع السنة في الأشواط الأخيرة فلا يفعلها وهي المشي، فكل شيء سنته في حينه.
ويستوعب البيت بالرمل فيرمل من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود، ولا يقف إلا في حال الاستلام والتقبيل والسجود على الحجر، وإن كان الذي فعله النبي ﷺ مع أصحابه أنهم رملوا ما بين الركنين فقط، فعلى ذلك يرمل حتى يصل إلى الركن اليماني فإن أكمل رملًا جاز، وإن وقف كان مع ما فعله النبي ﷺ، وإن كان النبي ﷺ ما منعه أن يأمرهم بالرمل حول البيت كله إلا الإبقاء عليهم، فقد كانوا في هذا المكان مختفين عن الكفار، والكفار لم يكونوا يرون المسلمين، فأمرهم بالمشي إبقاءً عليهم، ولذلك استحب من استحب من العلماء أن يرمل في الثلاثة الأشواط بجميع البيت من الحجر إلى الحجر، وقالوا: لأن الصحابة رخص لهم النبي ﷺ في هذا لأنهم كانوا يختبئون من الكفار، فطالما أنه لا يوجد كفار ولا شيء من ذلك فيرجع إلى العادة، فإن أول ثلاثة أشواط يكون فيها الرمل، والأربعة بعد ذلك يكون فيها المشي حول البيت كله، فلو أنه فعل ذلك كله فرمل، أو وصل إلى الركن اليماني ثم مشى ودعا ربه جاز ذلك.
عن جابر ﵁ قال: (رأيت رسول الله ﷺ رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف) وجابر هنا يروي هذا الحديث في حجة النبي ﷺ، وهذا معروف أنه كان بعد العمرة التي كان فيها الرمل على هذه الهيئة، فـ جابر لم يقل: إنه ما بين الركنين مشى ﵊، فعلى ذلك إذا مشى بين الركنين ودعا جاز، ولكن الأولى أن يستوعب الثلاثة الأشواط الأولى بالخب أو بالرمل؛ لحديث جابر، وقد جاء عن ابن عمر مثل ذلك، وهذا كان في حجة الوداع.
فيسن الرمل في طواف القدوم مطلقًا، والاضطباع ملازم للرمل، أي: أن الطواف الذي فيه الرمل سيكون فيه اضطباع، وطواف ليس فيه رمل ليس فيه اضطباع.
وطواف القدوم هو أول طواف تطوفه بالبيت، فإذا كنت حاجًا فتطوف طواف القدوم، وإذا كنت قارنًا طفت طواف القدوم، وإذا كنت معتمرًا فتطوف طواف العمرة، فعلى ذلك الطواف الذي تقدم فيه وتطوف بالبيت سيكون فيه رمل واضطباع.
ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يأمن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل أولى من البعد مع الرمل، أي: لو كان النساء يطفن متأخرات في الخلف في حاشية المطاف، وهو أراد أن يرمل وتأخر من أجل أن يأتي بهذه السنة، فإذا كان سيخالط النساء وسيكون هناك شيء من الأذى أو الاختلاط فعلى ذلك يقرب من البيت حتى ولو لم يكن يقدر على الرمل.
ومتى تعذر الرمل استحب أن يتحرك في مشيه ويري من نفسه أنه لو أمكنه الرمل لرمل، والنبي ﷺ إذا أمرنا بشيء فنأتي منه ما استطعنا، فالذي يطوف بالبيت طواف القدوم قلنا: يشرع له الرمل، فإذا كان في شدة الزحام كموسم الحج مثلًا أو في العمرة في رمضان ونحو ذلك، فلعلك لا تقدر على الرمل فتكون ماشيًا مثل هيئة المحمول من شدة الزحام الذي حولك، فهنا يستحب أن يري من نفسه ذلك، أي: أنه لو لم يكن هناك زحام لكان رمل كما فعل النبي ﷺ.
ولو طاف راكبًا أو محمولًا فيستحب أن يحرك الدابة فيسرع كإسراع الرامل، والمريض الذي يكون يطوف كرسي أو محمولًا في محمل فيستحب لمن يمر به أن يسرع في الوقت الذي فيه الرمل ويرمل به.
استحباب الدعاء في الطواف
ويستحب أن يدعو في رمله بما أحب من أمر الدين والدنيا، وأثناء الطواف بالبيت يدعو بما شاء، فالمستحب هو الدعاء، فلو أنه قال هذا الدعاء الذي جاء عن بعض الصحابة: (اللهم اجعله نسكًا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا، وسعيًا مشكورًا) لو قال ذلك فحسن، ولم يثبت ذلك عن النبي ﷺ في حديث مرفوع.
ويستحب أن يدعو أيضًا في الأشواط الأربعة الأخيرة التي يمشيها، وفي كل طواف بين الركنين يدعو بقوله: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة:٢٠١] وفي باقي الطواف يدعو بما شاء من غير أن يؤذي أحدًا برفع الصوت بالدعاء.
وأفضل الدعاء أن يقول: اللهم اغفر وارحم، واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم، فكأنه أفضل الدعاء لأنه دعاء بالمغفرة والرحمة ودعاء بالعفو، والإنسان يسأل ربه سبحانه العفو والعافية كما جاء عن النبي ﷺ (ما سأل عبد ربه خيرًا له من سؤاله العفو والعافية)، فيدعو بالمغفرة والرحمة والعفو، وهذا أيضًا ليس ثابتًا عن النبي ﷺ، إنما ثبت عن ابن عمر رضي الله ﵎ عنهما أنه كان يدعو بذلك: (اللهم اغفر وارحم، واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم) كذلك دعاء القرآن: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة:٢٠١].
استحباب قراءة القرآن في الطواف
ويستحب قراءة القرآن في الطواف، فهو من أفضل الذكر، والطواف بالبيت صلاة، فليكن فيه شيء من قراءة القرآن إذا أردت أو الدعاء أو الذكر، وما استطعت من ذكر الله ﷿ صنعت.
ولو ترك الاضطباع والرمل والاستلام والتقبيل والدعاء في الطواف فما الحكم؟ كل هذه سنن لو تركها عمدًا أو ناسيًا فلاشيء عليه، ولكن فاتته الفضيلة.