شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة

شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - مجمل أعمال الحج والعمرة وأحكام الفوات والإحصار

الحج ركن من أركان الإسلام، وفريضة عظمى تعكس عبودية المؤمن لمولاه واستكانته بين يديه، فالحج يذكره بأبي الأنبياء إبراهيم ﵇، ويذكره بهول المحشر، ويجعله يكثر من ذكر الله، فيرجع كيوم ولدته أمه إن شاء الله.

ومن رحمة الله أن جعل في أحكام الحج ما يرفع الحرج، ويفتح باب الرخصة لمستحقيها، فقد شرع في الأركان والواجبات ما يحل إشكال ما يطرأ على المؤمن من موانع تمنعه من مواصلة حجه، وذلك ما يعرف بأحكام الفوات والإحصار.

كيفية الحج والعمرة

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.

تكلمنا عن مناسك العمرة، ومناسك الحج، ونذكر هنا ملخصًا لمناسك الحج والعمرة: فمثلًا: إذا أراد الإنسان أن يحج من مصر، فالمستحب في حقه أن يتمتع بالعمرة إلى الحج، فينوي العمرة ويلبي إذا أحرم عند الميقات بقوله: لبيك اللهم عمرة.

أركان العمرة وأعمالها

والعمرة لها أركان ثلاثة: الإحرام: وهو عقد النية على أنه صار محرمًا، ثم الطواف بالبيت، ثم السعي بين الصفا والمروة، فهذه هي أركانها.

فإذا وصل عند الميقات لبس ملابس الإحرام، ويجوز أن يلبسها قبل الميقات، ولكنه عند الميقات يقول: لبيك عمرة، ثم بعد أن يصل إلى البيت يطوف به، وهذا ركن من أركان العمرة، ثم يتوجه إلى الصفا، ويسعى بين الصفا والمروة.

وإذا طاف بالبيت فيستحب أن يرمل في أول ثلاثة أشواط، فهذه سنة النبي ﷺ، وليست فرضًا، والرمل: هو الإسراع في المشي كهيئة الذي يجري، وفي الأربعة الباقية يمشي مشيًا حول البيت، يبدأ من الحجر الأسود، والمستحب أن يضع يديه على الحجر الأسود، فيسمي الله ﷾ ويكبر، ثم يقبل الحجر الأسود إن استطاع ويسجد عليه، ويطوف بالبيت ذاكرًا لله ﷾، وبين الركنين: اليماني والحجر الأسود يستحب أن يدعو بهذا الدعاء: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة:٢٠١]، وفي كل طواف من السبعة يستحب أن يستلم الحجر الأسود إن استطاع ويقبله، وإن لم يستطع فيلمس بيده، إن لم يقدر على ذلك الاستلام وتقبيل اليد فبالإشارة إلى الحجر الأسود، فإذا أشار إليه يبدأ الطواف، فإذا أنهى الطواف بالبيت فعليه أن يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم، يقرأ في الأولى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:١]، أو ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]، وفي الثانية: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:١] أو ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]، ففي واحدة منهما يقرأ قل هو الله أحد، وفي الأخرى بقل يا أيها الكافرون.

ثم يتوجه إلى الصفا ويبدأ كما قال النبي ﷺ: (نبدأ بما بدأ الله به) فيتوجه إلى الصفا فيرقى فوقه، ويستقبل الكعبة ويدعو ربه ﷾ دعاء طويلًا، فيوحد الله سبحانه ويكبره ويسبحه ويحمده ويقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)، ثم يدعو بما شاء، ثم يدعو مرة ثانية: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)، ثم يدعو، ثم يدعو ثالثًا: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)، فتلك سنة النبي ﷺ، وإن لم يفعل واكتفى بالدعاء أو بالتهليل والتحميد، أو لم يفعل شيئًا، فقد أتى بالفرض الذي عليه.

ثم ينزل من الصفا متوجهًا إلى المروة وهو ماش، ويسن الإسراع بين الميلين الأخضرين للرجال فقط، ويمشي في الباقي مشيًا حتى يصل إلى المروة فيصعد عليها ويدعو ربه سبحانه، والإسراع بين الميلين والرمل في الطواف إنما هو للرجال فقط، وكذلك الاضطباع في الطواف للرجل فقط، والاضطباع: هو أن يكشف المنكب الأيمن، ولا اضطباع بين الصفا والمروة بل في الطواف فقط، وينتهي عند بداية صلاة ركعتين خلف المقام؛ لقول النبي ﷺ: (لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء)، فيكون قد ستر عاتقيه، وأخذ زينة الصلاة وصلى.

قلنا: إنه إذا كان عند المروة فإنه يستقبل البيت ويحمد الله ويكبره ويوحده، ويدعو بالذكر الذي قاله عند الصفا ويكرره ثلاثًا، وينزل إلى المروة ويفعل كما صنع في المجيء، فبين الميلين يسن للرجال الإسراع، وإذا وصل إلى الصفا قام عليه مستقبل البيت، وكما فعل في الشوط الأول يفعل في البقية، حتى يصل الشوط السابع عند المروة، فيكون قد أحرم ثم طاف بالبيت ثم سعى بين الصفا والمروة، وانتهت بذلك أعمال العمرة، فليتحلل بأن يقصر شعره، وإن كان الوقت طويلًا بينه وبين الحج فله أن يحلق شعره، أما إن كان الوقت قصيرًا فعليه أن يقصر شعره، ويترك الحلق للحج.

وبعد تحلله من العمرة أصبح حلالًا، فيجوز له أن يقص أظفاره، وأن يأخذ من شاربه، وأن يستعمل الطيب ويلبس الثياب إلى أن يأتي يوم التروية، وهو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة.

أعمال الحج

إذا جاء يوم التروية، فيبدأ المتمتع في الإحرام بمناسك الحج، وإذا كان مفردًا للحج فيكون إحرامه من الوقت الذي ذهب فيه سواء كان مفردًا أو قارنًا، فيقول: لبيك حجًا إذا كان مفردًا، وإذا كان قارنًا قال: لبيك حجًا وعمرة، ويطوف بالبيت كما سبق، وبعد ذلك يسعى بين الصفا والمروة، والطواف للمفرد وللقارن سيكون سنة، وهو طواف القدوم، وليس طواف الفرض، لكن للمتمتع سيكون هذا طواف الفرض، الذي هو طواف العمرة، والمفرد يكون السعي له ركن عن الحج، وعن الحج والعمرة إذا كان قارنًا، أما طواف الفرض بالنسبة لهم فهو في يوم النحر، وهو طواف الإفاضة.

والمتمتع إذا أنهى أعمال العمرة مكث حلالًا، ويبدأ يوم التروية بالإحرام بالحج، هذا إذا كان واجدًا للهدي، أما إذا لم يكن واجدًا للهدي فيستحب أن يبدأ بالإحرام قبل يوم التروية بيومين؛ لكي يصوم تلك اليومين إضافة إلى يوم التروية، فيكون صائمًا ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع من الحج، فيبدأ مبكرًا خروجًا من الخلاف، فإن لم يبدأ إلا في يوم التروية، فالراجح الجواز، سواء صام قبله أو أجل الصيام إلى أيام التشريق.

المبيت بمنى

يبدأ الحاج مناسك الحج بالتوجه إلى منى، في اليوم الثامن، بحيث يكون هناك عند صلاة الظهر، فيصلي في منى الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، ويبيت إلى الفجر، ويقصر في الصلاة الرباعية، ويواظب على الصلاة مع الجماعة هنالك بقدر المستطاع.

يبيت ليلة عرفة في منى، والذهاب إلى منى يوم التروية سنة وليس فرضًا، كذلك المبيت ليلة عرفة بمنى سنة وليست فرضًا، والإنسان المؤمن يحرص على السنن، ويحاول قدر المستطاع أن يأتي بجميع السنن؛ ليقتدي بالنبي ﷺ.

الوقوف بعرفة

فإذا بات هناك وصلى الصبح، انتظر بعد طلوع الشمس ثم توجه إلى عرفات، فإذا وصل عرفات بدأ بصلاة الظهر والعصر على وقتها ويجمعهما جمع تقديم قصرًا، والمستحب أن يصلي مع الإمام، ويسمع خطبة عرفة بحسب ما يتيسر له ذلك، وإن لم يتيسر له ذلك صلى الظهر والعصر جمع تقديم قصرًا مع الجماعة التي هو فيها، ثم بعد ذلك يقف عند الموقف سواء توجه إلى جبل الرحمة فوقف أسفله عند الصخرات، حيث وقف النبي ﷺ يدعو ربه إلى غروب الشمس، أو يقف في أي مكان من عرفة إذا لم يتيسر له ما سبق، المهم أن لا يكون خارجًا من عرفة.

المبيت بمزدلفة

فإذا غربت الشمس في يوم عرفه يبدأ الحجيج بالنفر من عرفة، ويتوجهون إلى المزدلفة.

والوقوف بعرفه في هذا اليوم ركن من أركان الحج، بل هو أعظم أركان الحج، وقد قال النبي ﷺ: (الحج عرفه).

فإذا توجهوا إلى المزدلفة للمبيت فيها، وإن كان الراجح أنه ليس ركنًا من أركان الحج ولكنه واجب من الواجبات، والمبيت لابد أن يتجاوز نصف الليل، فيبيت إلى ما بعد نصف الليل، وبعد نصف الليل بساعة أو بساعتين له أن ينصرف من المزدلفة بحسب الزحام إلى منى، والأفضل له أن يبيت في مزدلفة حتى الفجر.

والمبيت بالمزدلفة واجب إلا لأهل الأعذار، فإذا خرجوا من عرفه ولم يصلوا إلى المزدلفة حتى طلع عليهم الفجر في ذلك، كإنسان ضل الطريق أو تعطلت سيارته فلم يصل إلى المزدلفة، فمثل هؤلاء لا يجب عليهم ذلك، بل يسقط بهذا العذر الذي هم فيه.

والذي يصل إلى المزدلفة بعد نصف الليل يستحب له أن يمكث فيها إلى الفجر، لكن لو مكث فيها ساعة ثم انصرف منها بعد نصف الليل جاز له ذلك، وإن كان الأفضل أن يمكث هنالك، لكن الضعفاء والعجزة والمرضى لهم أن ينفروا بعد نصف الليل من المزدلفة إلى منى، والذي يبيت في مزدلفة يبيت فيها حتى يطلع الفجر، فيصلي الفجر في أول وقته، ثم يقف هنالك عند المشعر الحرام يدعو الله ﷾ دعاء طويلًا إلى وقت الإسفار قبل طلوع الشمس، ثم قبل طلوع الشمس ينتقل الحجاج من هذا المكان ويفيضون إلى منى، وسواء الذين وصلوا إلى منى في النصف الثاني من الليل، أو الذين وصلوا الصباح فأول ما يصلون إلى منى فلهم أن يرموا الجمرات، ولكن سنة النبي ﷺ ألا يرمي الجمرات إلا في وقت الضحى، ولكن يحكمنا الآن الزحام الشديد الموجود هناك، فبحسب ما يتيسر للإنسان من الوصول إلى منى فيرمي الجمرات، والأفضل أن يكون ذلك بعد طلوع الشمس.

رمي الجمرات

وهو أن يرمي بسبع حصيات في جمرة العقبة الكبرى، والجمرات ثلاث: الصغرى، والوسطى، والكبرى، ففي يوم النحر يرمي جمرة العقبة الكبرى فقط بسبع حصيات، وله أن يأخذ هذه الحصيات من أي مكان، سواء أخذها من المزدلفة، أو من منى، أو من أي مكان آخر، ومن السنة أن يرمي ويكبر مع كل حصاة، ولا يرم خارج المرمى، بل لابد وأن تقع بداخل المرمى، سواء رماها من الطابق الأول، أو من أعلى، فله أن يرمي من أي مكان لكن لابد أن تكون في المرمى.

فإذا أنهى الرمي حصل التحلل الأصغر، فيحلق شعره إذا كان قد دفع ثمن الهدي قبل ذلك، وإذا كان معه هدي فعليه أن يذبح الهدي، ثم يحلق شعره أو يقصر يتحلل، وقد دعا النبي ﷺ للمحلقين ثلاثًا، وللمقصرين مرة واحدة، ثم بعد ذلك يتوجه إلى البيت؛ ليطوف طواف الإفاضة، فيكون في يوم النحر أربعة مناسك: رمي جمرة العقبة، ونحر الهدي، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة.

والنساء يفعلن كما يفعل الرجال إلا في ما اختلف أمر الرجل عن المرأة من الأشياء التي فصلناها قبل ذلك، فحلق الشعر يكون للرجال، أما المرأة فليس لها إلا أن تجمع ضفائرها، وتأخذ منها بقدر أنملة، وهي رأس الأصبع من كل ضفيرة من ضفائرها، فنسكها هذا التقصير لا الحلق.

الفرق بين الإفراد والقران والتمتع يوم النحر

إن الحجيج إذا ذهبوا لطواف الإفاضة، فإذا كان الحاج مفردًا أو قارنًا أو متمتعًا فهذا الطواف هو الركن للجميع، ولكن المفرد والقارن لو سعيا قبل ذلك بعد طواف القدوم فليس عليهما سعي الآن، وأما المتمتع فعليه أن يطوف ويسعى سعي الحج هنا، فيطوف بالبيت من غير رمل ولا اضطباع، بل يكون لابسًا لبسه المعهود، ومن السنة أيضًا أن يستلم الحجر الأسود كما قدمنا قبل ذلك، وإذا وصل بين الركنين فيدعو ربه قائلًا: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة:٢٠١]، ولا يرفع صوته بالدعاء، ولا يؤذي أحدًا أثناء الطواف، بل يخفض صوته ويدعو ربه بما شاء من دعاء، فإن الله سبحانه سميع قريب مجيب للدعاء، فإذا انتهى من هذا الطواف، فليصل خلف المقام ركعتين، ثم يتوجه إلى المسعى فيسعى بين الصفا والمروة كما سعى في عمرته، وسعيه الآن لحجه، فإذا انتهى منه فإنه يكون قد انتهى من أركان الحج الأربعة: الإحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الركن، والسعي بين الصفا والمروة، فهذه هي الأركان التي عليه، وتبقى عليه الواجبات.

أعمال أيام التشريق

يتوجه الحاج إلى منى، ويسن له المكث بمنى في النهار، ويجب عليه المبيت، فيبيت فيها أيام التشريق ويرمي الجمرات الثلاث، وفي يوم العيد ستغرب عليه الشمس وهو في منى، فإذا أصبح رمى الجمرات بعد الزوال، يعني: عند صلاة الظهر، وله أن يرمي الجمرات من هذا الوقت إلى قبل صلاة الفجر، فهذا كله وقت رمي فيرمي بحسب ما يتيسر له في هذا الزحام، وفي الجمرة الأولى السنة أن يستقبل القبلة ويرمي ويكبر مع كل حصاة، ثم ينصرف ذات الشمال متوجهًا إلى الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات مكبرًا، بعد أن يقف بعد رمي الجمرة الأولى فيدعو، وبعد الجمرة الثانية كذلك يقف فيدعو، وعند رمي الجمرة الثالثة بسبع حصيات لا يقف للدعاء، وإنما ينصرف، ويكون رميه للجمرة الأولى والثانية وهو مستقبل القبلة وأما الجمرة الثالثة فيرميها وشماله ناحية القبلة، ويمينه تجاه منى، ويستقبل الجمرة فيرميها، فهذا هو موقف النبي ﷺ، ومن أي مكان رمى جاز، ولكن سنة النبي ﷺ من استطاع أن يفعلها فعلها.

فإذا رمى الجمرات في أيام منى الثلاث فقد انتهى من الواجبات، لكنه لو نفر في ثالث أيام العيد أي: ثاني أيام التشريق فله ذلك، بشرط أن يكون عند النفر أو الخروج من منى قد رمى الجمرات في هذا اليوم، وينصرف قبل غروب الشمس، فإذا انصرف وقد غربت الشمس، وكان ماكثًا في مخيمه، وليس مستعدًا للرحيل، فيلزمه المبيت، أما إذا كان مستعدًا للرحيل، ومنتظرًا مركوبًا أو نحوه، فحكمه حكم الراحل، وإن ركب الباص وغربت عليه الشمس وهو بداخل منى فكذلك حكمه حكم الراحل.

أركان الحج والفرق بينها وبين الواجبات

إن أعمال الحج ثلاثة أقسام: أركان وواجبات وسنن.

والركن جزء من العمل نفسه، وداخل في الماهية، كما نقول: إن الصلاة فيها أركان، ومن أركان الصلاة: القيام، الركوع، السجود، وهذه الأعمال جزء من ماهية الصلاة، فالركن وجوده وجود للعمل، وعدمه عدم للعمل، وأركان الحج أي: ماهية الحج، أو الشيء الذي يتكون منه هذا الحج، كالإحرام، والوقوف بعرفة، فهذا ركن لا يكون الحج إلا به، وكذلك الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة.

فالركن جزء من ماهية العمل، أو من حقيقية العمل الشرعية.

ولكن الواجبات أعمال يعملها، وإذا لم يعلمها، فحجه صحيح، ويلزمه دم بترك هذا الواجب، فيصح الحج بدونه، بخلاف الركن فلا يصح الحج إلا به، ولا تقوم مقامه الفدية، أما الواجب فإذا تركه لزمه فدية؛ لتقصيره كرمي الجمرات، فإنه واجب من الواجبات لو لم يفعله، وجب عليه أن يجبر هذا بذبح شاة، وحجه يكون صحيحًا.

فأركان الحج أربعة: الإحرام، والوقوف بعرفه، وطواف الإفاضة، والسعي، وقيل: إن السعي واجب، ولكن القول بأنه ركن المختار في هذه المسألة.

أركان الحج عند الأحناف

لقد ذهب الأحناف إلى أن الحج له ركنان فقط: الركن الأول: الوقوف بعرفه، والركن الثاني: معظم طواف الزيارة، فالطواف سبعة أشواط، فإذا أتى بأربعة أشواط، فقد جاء بالركن الذي عليه، فالفرق بينهم وبين الجمهور أن الحنفية يقولون: إن الذي يترك هذا الطواف كله يلزمه أن يأتي به، وإذا أتى بمعظمه جبر الباقي بدم، ولكن يرد هذا أن النبي ﵌ طاف بالبيت وأمر الناس بذلك، وأمرنا ربنا ﷾ بقوله: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج:٢٩]، وطاف النبي ﷺ سبعًا، وقال: (خذوا عني مناسككم)، فلابد من الإتيان بالطواف كاملًا، ليكون المسلم قد أتى بما أمره الله ﷿ به.

أركان الحج عند المالكية

ذهب المالكية إلى أن أركان الحج أربعة: الإحرام، والوقوف بعرفه، والطواف اتفاقًا، والسعي على المشهور عندهم، فكأن السعي فيه خلاف عندهم، كما هو عند الحنابلة: وهو هل السعي ركن من الأركان، أو واجب من الواجبات، أو سنة من السنن، فهناك ثلاثة أقوال عند الحنابلة، والأشهر أنه ركن من الأركان، وإن مال محمد بن قدامة إلى أنه واجب من الواجبات؛ عملًا بمجموع الأدلة في المسألة.

فالإحرام عند المالكية وعند الجمهور ركن من أركان الحج، ولكنه عند الأحناف شرط ابتداء، وركن انتهاء، يعني: عند الابتداء بالحج، فهو شرط؛ لكي ينتقل من حله إلى حرمه، ولا يصح حجه بدونه، والأحناف يجوز الإحرام عندهم قبل أشهر الحج، ولا يوجد حج إلا في أشهر الحج، وبناء على ذلك قالوا بجواز الإحرام قبل أشهر الحج، فالإحرام شرط في الابتداء، والشرط: هو الذي لا يوجد العمل إلا به، وإن كان وجوده ليس وجودًا للعمل، كالطهارة فإنها شرط لصحة الصلاة، وليس ركنًا فيها، فليس شرطًا أن يكون المتوضئ مصليًا، ولكن عدمه عدم للفعل، فعندما قال الأحناف: إن الإحرام شرط ابتداء، أي: لو أحرم في أي وقت من السنة في غير أشهر الحج فهذا قد وجد منه الشيء الذي سيتم به الحج، ولكنه ليس حجًا، وهو ركن انتهاء أي: عندما تدخل أيام الحج ويبدأ بالمناسك يكون قد دخل فيها، وهو ركن من الأركان، هذا قولهم، أما عند الجمهور فهو ركن ابتداء وانتهاء.

أركان الحج عند الحنابلة

وذهب الحنابلة إلى أن أركان الحج: الوقوف بعرفه، وطواف الزيارة، والإحرام على الصحيح، وهو النية، وتوجد عندهم رواية أنه واجب مثل السعي، ولكن الصحيح عندهم أنه ركن، وحصل الخلاف عند الحنابلة في السعي بين الصفا والمروة على الأقوال الثلاثة التي ذكرناها.

أركان الحج عند الشافعية

مذهب الشافعية أن أركان الحج ستة: الأربعة التي ذكرناها إضافة إلى الحلق أو التقصير، والترتيب بين الأركان، وهذا ليس اتفاقًا عند الشافعية، بل هم مختلفون في الحلق، فبعضهم يرى أن الحلق من المناسك، والبعض يرى أنه تحلل من الإحرام، وليس ركنًا من الأركان.

ونحن نفصل المذاهب بحيث نراعي الخلاف الذي بين العلماء في ذلك، وإن كنا نبهنا قبل ذلك على الصحيح من الأقوال.