شرح كتاب الحج من صحيح مسلم - عبد الكريم الخضير

صحيح مسلم - كتاب الحج (١١)

شرح: باب وجوب الدم على المتمتع ...، وباب بيان أن القارن لا يتحلل إلا في وقت تحلل الحاج المفرد، وباب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القران، وباب في الإفراد والقران بالحج والعمرة، وباب ما يلزم من أحرم بالحج ثم قدم مكة من الطواف والسعي، وباب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى من البقاء على الإحرام وترك التحلل، وباب في متعة الحج.

الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا يقول: ما رأيكم في من يقول بأنه لا تكبير في أيام العشر؛ مستدلًا بما قاله بعض المفسرين أخذًا من قوله تعالى: ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [(٣٤) سورة الحج]، وهذه لا تكون إلا في أيام النحر وأيام الشتريق الثلاثة، وأن الأحاديث التي وردت في التكبير وغيرها ضعيفة؟

في غيرها يعني غير يوم النحر وأيام التشريق.

ثم قال: هل يسوغ التكبير المطلق على القول الآخر أن يكبر بعد الصلوات المفروضة مباشرة يعني المقيد؟

التكبير لا إشكال فيه -ثابت عن الصحابة- وهو تفسير لقول الله -جل وعلا-: ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾، وبهيمة الأنعام معروف أنها تتداول وتعرض من أول العشر، ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ﴾ [(٢٨) سورة الحج] نعم، المقصود أن هذا ثابت عن الصحابة، كان أبو هريرة ابن عمر يخرجان إلى الأسواق فيكبران، ويكبر الناس بتكبيرهم.

تقسيم التكبير إلى مطلق ومقيد أيضًا معروف عنهم، وبه قال جمع من أهل العلم، بل عامة أهل العلم عليه، لم يخالف في ذلك إلا نفر يسير.

يقول: هل تسلم الملائكة على بعض الناس في مثل هذه الأزمان، وهل تتمثل بالإنس وتنزل؟

الكرامات لمن يستحقها من أولياء الله، لا وقت لها، قد يوجد من يستحق التسليم في هذه الأزمان، أما كونها تتمثل بالإنس فلا، قد يسمع الكلام ويسمع حركة لكن لا تتمثل بالإنس.

يقول: إذا حج الولد عن أبيه وهو حي، فهل يسقط عنه الفرض وهو عاجز؟

إذا حج الولد -الذي سبق أن حج عن نفسه- عن أبيه العاجز الميؤوس منه سقط عنه الفرض.

وما الحكم في تسويفه حتى أصبح عاجزًا هل يأثم؟

نعم يأثم، على القول بأنه على الفور يأثم.

ثم ما القول فيما لو كان الأب ميتًا هل تسقط عنه الفريضة أفيدونا؟

نعم يحج عن أبيه إذا مات وعليه حج، فيحج عنه ابنه، أو يحج عنه في ماله إذا تمكن من ذلك وفرط يحج عنه في ماله، وإن تبرع أحد أولاده فحج عنه كفى.

طالب:. . . . . . . . .

لا يقبل المنة، لكن لو ..، في الفرض لا بد من علمه وتفويضه، لا بد في الفرض، لكن إذا حج عنه نفل لا بأس.

طالب:. . . . . . . . .

التكبير المطلق من دخول العشر إلى نهاية أيام التشريق في جميع الأوقات، نعم ما فيه إشكال.

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا بعد الصلوات هذا المقيد، المقيد الذي قيد بعد الصلوات، من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق.

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا ما هو بعادي بعد الصلوات، الصلوات لها أذكار خاصة بها، فإذا انتهت هذه الأذكار فلا بأس.

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال حدثني أبي، عن جدي -جده الليث بن سعد- قال حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر -﵄- قال: "تمتع رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج: وعرفنا أنه أحرم في أول الأمر مفردًا، ثم قيل له: "صلِّ في هذا الوادي وقل: عمرة في حجة"، ثم قرن -﵊-، هذا هو الذي عليه رواية الأكثر، وهو المرجح عند أهل العلم، أنه حج قارنًا.

وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله -ﷺ- فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج: المرجح عند أهل العلم العكس أنه أهل بالحج، ثم أهل بهما جميعًا.

وتمتع الناس مع رسول الله -ﷺ- بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله -ﷺ- مكة قال للناس: «من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه»: هذا يدل على أن المراد بالتمتع في كلام ابن عمر ليس المراد به التمتع الاصطلاحي.

وتمتع الناس مع رسول الله -ﷺ- بالعمرة إلى الحج: إنما هو تمتع لغوي، يراد به القران، والتمتع بعمومه يشمل القران.

فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله -ﷺ- مكة قال للناس: «من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه»: وكان النبي -﵊- هذه حاله، معه الهدي.

«ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر»: نعم، يعني الإجمال الذي جاء في أول الحديث، وأن النبي -﵊- تمتع بالعمرة إلى الحج معناه قرن؛ بدليل آخِر الكلام.

«ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل، ثم ليهل بالحج»: والنبي -﵊- معه الهدي، إذن لا يسوغ له أن يتمتع التمتع الاصطلاحي.

«وليهد، فمن لم يجد هديًا فليصم ثلاثةَ أيام في الحج وسبعةً إذا رجع إلى أهله»: ثلاثة أيام في الحج، مفاده أن تكون بعد الإحرام بالحج؛ لتكون في الحج، منهم من أجازها بين العمرة والحج ولو كانت قبل الإحرام، والمحقق أنها لا تسوغ إلا بعد الإحرام بالحج؛ لتكون في الحج، فإن استطاع أن يجعل آخرها اليوم الثامن ولا يصوم اليوم التاسع فهو المطلوب، وإلا وإن لم يستطع فليجعلها في أيام التشريق، ولم يرخص لأحد أن يصوم أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي.

طالب:. . . . . . . . .

... تحريم ...؛ عيد، أعياد، أيام أكل وشرب وذكر لله، فلا يجوز صيامها، إلا رُخِّص لمن لم يجد الهدي،

طالب:. . . . . . . . .

يقضي، يقضي هذا اليوم الثالث، لا بد من قضائه.

«وسبعة إذا رجع إلى أهله»: نص أنه في أنه لا يصوم السبعة إلا في بلده، وإن قال بعضهم أنه بمجرد ما يرجع من منى يصوم السبعة -يبدأ بصيام السبعة- ﴿فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة].

﴿إِذَا رَجَعْتُمْ﴾: هذا محتمل لأن يكون الرجوع من منى أو إلى بلده، وهنا قال: «إذا رجع إلى أهله» وهذا مفسر مرجح لأحد الاحتمالين.

وهذا الصيام مقيد بالتفريق وهناك من الصيام ما هو مقيد بالتتابع، وهناك من الصيام ما هو مطلق غير مقيد لا بتتابع ولا بتفريق، فهنا مقيد بإيش؟ بالتفريق، ثلاثة وسبعة.

وهناك ما هو مقيد بالتتابع: ﴿فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللهِ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [(٩٢) سورة النساء]، وهناك من الصيام ما هو مطلق، فهل يحمل على المقيد هذا أو ذاك أو يبقى على إطلاقه: ﴿فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ﴾؟

طالب:. . . . . . . . .

يبقى على إطلاقه؟ الصيام الذي لم يقيد -في الكفارات- يبقى على إطلاقه أو يقيد بالتتابع أو يقيد بالتفريق؟

طالب:. . . . . . . . .

لأنه ليس تقييده بالتتابع أولى من تقييده بالتفريق إذن يبقى على إطلاقه.

وطاف رسول الله -ﷺ- حين قدم مكة فاستلم الركن أول شيء، ثم خب ثلاثة أطواف: يعني رمل.

من السبع، ومشى أربعة أطواف، ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين: أول ما قدم استلم الركن وطاف، رمل في الثلاثة الأولى ومشى في الأربعة، ثم صلى ركعتي الطواف عند المقام؛ امتثالًا لقوله -جل وعلا-: ﴿وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [(١٢٥) سورة البقرة]، تلا الآية عند ذلك -﵊-.

ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر: هذا الحديث واضح في أن المراد بقوله: "تمتع رسول الله -ﷺ- ... " أن المراد به التمتع اللغوي الشامل للقران.

وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه: لمَّا فعل الثلاثة الرمي والحلق والطواف أحل له كل شيء، ولو بقي عليه المبيت وبقية الرمي؛ لأنه لا يتعلق بها تحلل، وإن كانت من أعمال الحج، وفعل مثل ما فعل رسول الله -ﷺ- من أهدى وساق الهدي من الناس.

طالب:. . . . . . . . . في حديث جابر الطويل يقول:. . . . . . . . . بعد الصلاة خلف المقام استلم الركن ثانيًا.

استلمه ثانية، إيه

طالب: وهنا لم يذكره؟؟

اختصارًا أو خفيت على ابن عمر.

طالب: جمرة العقبة يا شيخ، تكفي للتحلل الأول؟

بدون حلق أو تقصير أو طواف؟

يعني الحلق هذا نسك فهل الرمي يكفي؟

يعني التحلل بواحد؟

لا، لا، لا يكفي، هذا سبق أن ذكرناه.

وحدثنيه عبد الملك بن شعيب، قال حدثني أبي، عن جدي، قال حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي -ﷺ- أخبرته عن رسول الله -ﷺ- في تمتعه بالحج إلى العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم بن عبد الله، عن عبد الله -﵁- عن رسول الله -ﷺ-: يعني مثل الحديث السابق، ثم قال بعد ذلك:

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن حفصة -﵃- زوج النبي -ﷺ- قالت: "يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك؟ " فقال: «إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر»: وذلك من قوله -جل وعلا-: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة] ولم يبلغ الهدي محله.

طالب:. . . . . . . . .

يعني يبقى على إحرامه؟ لا، العلة المانعة هي سوق الهدي، علة مستقلة بمعنى سوق الهدي، ولذا يسوغ، بل يلزم من ساق الهدي ولو لم يبلد رأسه.

وحدثناه ابن نمير، قال حدثنا خالد بن مخلد عن مالك، عن نافع عن ابن عمر عن حفصة -﵃- قالت: "قلت: يا رسول الله ما لك لم تحل ... " بنحوه: يعني بنحو ما تقدم.

طالب:. . . . . . . . .

هذا هو مفاد قوله: ﴿وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة]، نعم، لكن جماهير أهل العلم لم يجعلوا النحر من أسباب التحلل، ما جعلوه من أسباب التحلل لماذا؟

لأنه لا يلزم كل حاج، بينما الحلق والطواف والرمي لازمات لكل حاج.

حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، قال أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن حفصة -﵃- قالت: قلت للنبي -ﷺ-: "ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ " قال: «إني قلدت هديي ولبدت رأسي، فلا أحل حتى أحل من الحج»: بمعنى ما تقدم.

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو أسامة، قال حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن حفصة -﵂- قالت: "يا رسول الله، ... " بمثل حديث مالك: «فلا أحل حتى أنحر».

وحدثنا ابن أبي عمر، قال حدثنا هشام بن سليمان المخزومي وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر قال حدثتني حفصة -﵂- أن النبي -﵊- أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، قالت حفصة: "فقلت: ما يمنعك أن تحل؟ " قال: «إني لبدت رأسي وقلدت هديي؛ فلا أحل حتى أنحر هديي»: إذن نساؤه لم يسقن الهدي، نساؤه -﵊- لم يسقن الهدي فحللن بعد أداء العمرة، وكنَّ ممن أمرن بأن يجعلن النسك عمرة؛ لأنهن لم يسقن الهدي.

طالب:. . . . . . . . .

لا ما يلزم، خشية أن يشعث مع الوقت، الكلام مع طول الوقت وإلا المسافة والمدة يسيرة جدًا، نعم، ومن أجل ألا يشعث الرأس لطول الوقت.

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا تقول. . . . . . . . . لكنه ما يلزم، الذي لا يلبد لا تنكر عليه تقول له لبد؛ لأن العلة معقولة.

طالب:. . . . . . . . .

كم عشرة أيام الطريق، الطريق عشرة أيام، عشرة أيام في طريقه -﵊- مشى لخمس بقين من القعدة، ووصل لخمس مضين من ذي الحجة، عشرة أيام.

طالب:. . . . . . . . .

صمغ، حط صمغ خلاص تلبد، حط عسل يحط اللي يجي تلبد.

وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك، عن نافع أن عبد الله بن عمر -﵄- خرج في الفتنة معتمرًا: في الفتنة التي بين ابن الزبير ومن؟ .. والحَجَّاج.

وقال: "إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله -ﷺ-: لأن منهم من أشار عليه ألا يحج هذه السنة، قيل له لا تحج؛ هذا زمان فتنة، وما أدري ما يصير، فلو أجلت الحج هذه السنة، فخرج معتمرًا؛ ليفعل ما فعله النبي -﵊- فيما لو صد، النبي -﵊- لما صد عام الحديبية، نحر هديه وحل، حلق رأسه وحل، هو يريد أن يفعل مثله اعتمر مثل ما فعل.

فخرج فأهل بعمرة وسار حتى ظهر على البيداء، فالتفت إلى أصحابه فقال: ما أمرهما إلا واحد": يعني هل هذه الفتنة التي تعوقه من الحج لا تعوقه من العمرة أو العكس؟ هي إن أعاقته عن العمرة أعاقته عن الحج والعكس، ثم يحصل تحلله من الحج بما يحصل به تحلله من العمرة، ولذلك قال: حتى إذا ظهر على البيداء التفت إلى أصحابه فقال: "ما أمرهما إلا واحد": يعني إذا صد عن البيت سواءً كان في عمرة أو حج، فعل ما فعله النبي -﵊- حينما صد عن العمرة.

النص ثابت في العمرة، النص المرفوع من فعله -﵊- ثابت في العمرة، وبه عمل ابن عمر في أول الأمر، ثم بعد ذلك قاس الحج على العمرة، والعلماء عندهم أن القياس لا يدخل في العبادات.

طالب:. . . . . . . . .

هذا كلام ابن عمر ذا.

طالب: .. موقوف على ابن عمر؟

إيه، نعم، لكن كما صنعنا مع رسول الله -ﷺ-، فعل الرسول -﵊- في الحديبية مرفوع، هذا موقوف على ابن عمر، هذا صنيع ابن عمر، أشير عليه ألا يحج ولا يعتمر هذه السنة؛ لوجود الفتنة، ثم بعد ذلك ترجح عنده أن يعتمر وأن يفعل ما فعله النبي -﵊- في الحديبية، ثم لما أهل بالعمرة قال: ما شأنهما إلا واحد؛ إن صددت عن الحج فسوف أصد عن العمرة.

إذن أهل بالحج ويريد أن يتحلل من الحج لو صُدَّ؛ كما فعل النبي -﵊- بتحلله من العمرة، وهنا يكون فعله حينما أحرم بالعمرة اقتداءً بالنبي -﵊-، وحينما أحرم بالحج قياسًا للحج على العمرة، وإلا فالحج ما في شيء بالنسبة للصد.

هنا قاس ابن عمر الحج على العمرة، والعلماء يكادون يتفقون على أنه لا قياس في العبادات؛ العبادات توقيفية، فكيف قاس الحج على العمرة؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه.

طالب:. . . . . . . . .

طيب.

طالب:. . . . . . . . .

﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾، طيب، ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة]، وهذا شامل، يعني النص بعمومه يشمل الحج والعمرة، ولكن هو استحضر صنيع النبي -﵊- واستدل به فأحرم بعمرة، هذا الظاهر، قال: إنه يصنع كما صنع النبي -﵊-، ثم ترجح عنده أن الحكم واحد، حكم الحج والعمرة واحد، ويكون هذا لا شك أنه بطريق الإلحاق -بطريق القياس- والقياس الذي لا يدخل في العبادات هو في كيفياتها وأدائها لا بد من الإتيان بها على الوجه المشروع، لا في كيفية الإتيان إليها، فرق في كيفية الإتيان بها وأدائها، وكيفية الإتيان إليها.

لكن هل لنا أن نقيس في كيفية الإتيان إلى الصلاة على الأقدام أن نقيس عليها الركوب مثلًا، نقول: وأيش الفرق بين الرجل والسيارة، في كل خطوة حسنة، هل لنا أن نقيس هذا؟

طالب: حديث النبي -ﷺ- ... بني سَلِمة: «ديارَكُم ....» ...؟

«تكتب آثاركم»، إيه.

طالب:. . . . . . . . .

افترض المسألة خالية من النصوص، أنا أقول: افترض المسألة خالية من النصوص؛ لأن القياس لا يلجأ إليه إلا مع عدم النص.

طالب:. . . . . . . . .

نعم.

طالب:. . . . . . . . .

نظير هذه المسألة: لو كان العائق عن الحضور إلى المسجد –مثلًا- العائق عن الحضور إلى المسجد لصلاة العشاء مثلًا المطر، وقال المؤذن: "ألا صلوا في رحالكم": الصلاة في الرحال، هل هذا العائق الذي يمنعنا من أداء الفرض يعوقنا عن الذهاب إلى المسجد لصلاة التراويح؟ فنلحق التراويح بالفرض؟

من باب أولى، هذا من باب أولى، لكن المسألة لو جاءت بالعكس، لو كان النص: ألا صلوا في رحالكم في التراويح، واحتجنا لمثل هذا لأداء الفرض، التنظير يطابق؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا قاس ابن عمر الحج على العمرة.

طالب:. . . . . . . . .

نعم.

طالب:. . . . . . . . .

هي حج أصغر وقصد، قصد خاص للبيت، وإن كان الأصل فيها الزيارة من حيث الإطلاق، لكن التنظير الذي أوردناه مثلًا، هم يطبقون على أن العبادات توقيفية لا يسوغ فيها الاجتهاد، هل نقول: إن الإتيان إلى هذه العبادة من باب الوسائل، والوسائل فيها التوقيفي وفيها الاجتهادي؟

طالب:. . . . . . . . .

ها يا الإخوان؟

نقول: كيفية الذهاب إلى هذه العبادة والوصول إليها توقيفي وإلا اجتهادي؟

طالب:. . . . . . . . .

اجتهادي، يعني بدل ما تركب حمار، تركب طائرة تركب سيارة ما فيه إشكال، نعم.

ماذا نريد أن نقرر الآن؟

هم يقولون العبادات توقيفية وابن عمر قاس الحج على العمرة، ظاهر في اللفظ أنه قياس، يعني ما استحضر عموم الآية، هو قاس: ما أرى شأنهما إلا واحد.، فقال: "ما أمرهما إلا واحد"، وفي رواية: "ما شأنهما إلا واحد"، فجعل الحج كالعمرة بالإلحاق بالقياس والنص بالعمرة، وقلنا إن التوقيف إنما هو في كيفية أداء العبادة لا في كيفية الوصول إليها، والإتيان إليها هذا توقيف، كيفية الإتيان إليها والوصول إليها ليس بتوقيف هذا اجتهادي فيدخله القياس.

أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة، فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به سبعًا وبين الصفا والمروة سبعًا لم يزد عليه، ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى: انتبهوا لهذه الإشكالات، الباب كله إشكالات.

حتى إذا جاء البيت طاف به سبعًا وبين الصفا والمروة سبعًا لم يزد عليه، ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى: ما الذي لم يزد عليه، أي شيء؟

طالب: الطواف.

طاف بالبيت، هذا يكفيه لحجه وعمرته؟

طالب:. . . . . . . . .

الطواف بالبيت لا يكفي، لا يكفي طواف القدوم عن طواف الإفاضة، لكن السعي؟، وبين الصفا والمروة سبعًا لم يزد عليه المراد به السعي.

طالب:. . . . . . . . .

سعي الحج يكفي إذا سعى بعد طواف القدوم.

لم يزد عليه ورأى أن ذلك مجزئ عنه وأهدى: وسيأتي في بعض الروايات: أنه كفاه طوافه بالبيت وبين الصفا والمروة، ويأتي الإشكال اللي فيه.

طالب: التحلل؟؟؟؟

إيش لون تحلل.

طالب:. . . . . . . . .

إيش يسوي، ماذا صنع النبي -﵊- في الحديبية؟

طالب:. . . . . . . . .

هو الكلام على غلبة الظن إذا توقع أن الإحصار ينتهي قبل فوات الحج ينتظر، يلزمه أن ينتظر، إذا غلب على ظنه أن هذا الإحصار لا ينتهي إلا بعد فوات الحج يتحلل.

طالب:. . . . . . . . .

نعم.

طالب:. . . . . . . . .

هدي الإحصار ماذا يصنع به؟ نعم أيها الإخوان: هل هو واجب وإلا تطوع؟

طالب:. . . . . . . . .

واجب ..، يأكل منه أو لا يأكل؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم لا بد، إن أمكن إيصاله إلى مساكين الحرم فهو الأصل، وإلا يوزع على غيرهم من المساكين.

طالب:. . . . . . . . .

المقصود صُدَّ عن الحج بحيث يغلب على ظنه أنه يفوته الحج، يعني فرق بين وقتهم ووقتنا؛ لأنه لو تبي تصد إلى غروب الشمس من يوم عرفة أدركت، نعم، لكن هم ويش .. متى يدركون؟ ما يدركون، يفوتهم الحج، يغلب على الظن أن الحج يفوتهم، المقصود أن كل وقت له ظروفه.

طالب:. . . . . . . . .

وين؟

طالب:. . . . . . . . .

طيب، هل تتصور أن النبي -﵊- لما صُدَّ في هذه السنة وقيل له: تعتمر من قابل يبي يجلس على إحرامه إلى قابل؟

طالب:. . . . . . . . .

يهدي إيه، يهدي.

طالب:. . . . . . . . .

إيش لون أحكام.

طالب:. . . . . . . . .

يعني أوجب الله كذا، فيجب كذا إلحاقًا به.

طالب:. . . . . . . . .

وأنا أيش أقول أنا أقول: في كيفيتها وأدائها لا يمكن يدخل القياس، ما عدا ذلك أمره سهل، الحنابلة والشافعية يقيسون الجمار التي سبق الرمي بها على الماء الذي سبق استعماله في رفع الطهارة، هذا قياس.

طالب: قياس عبادة أم قياس حكم؟

هذا قياس حكم ما هو بقياس عبادة، العبادة لا ارتباط لها ..، لا ارتباط بين الحجارة والغسل، إلا لو قالوا يكفي الرمي بثلاث قياسًا على الحجارة في الاستجمار –مثلًا-، أو العكس: لا بد من الاستجمار بسبع قياسًا على رمي الجمرة، هذا لا يدخله القياس.

طالب:. . . . . . . . .

شوف مسألة الفوات إذا أمكنه أن يؤدي ..، إذا كان محصور إلى أن يفوت الحج، ويجزم أنه إذا فات الحج سوف يرتفع الحصر يسمى هذا فوات، يأخذ حكم الفوات، يتحلل بعمرة مثل هذا إذا تمكن، لكن المسألة مفترضة في حصر مطلق لا يتمكن من هذا ولا هذا.

وحدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا يحيى وهو القطان، عن عبيد الله، حدثني نافع أن عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كَلَّما عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير قالا: "لا يضرك أن لا تحج العام؛ فإنا نخشى أن يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت"، قال: "فإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله -ﷺ- وأنا معه حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت، أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، فانطلق حتى إذا أتى ذا الحليفة فلبى بالعمرة، ثم قال: إن خلي سبيلي قضيت عمرتي، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله -ﷺ- وأنا معه"، ثم تلا: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [(٢١) سورة الأحزاب] ": الآن نزول الحجاج لابن الزبير هذا أمر مجزوم به، ومع ذلكم لم يفرط ابن عمر في الحج؛ هذا حرص على فعل الخير «تابعوا بين الحج والعمرة»، «الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة»، فهذا حرص من ابن عمر -﵁ وأرضاه-.

هنا نسمع بعض الأخوان يقول: السنة ربيع ما يتفوت، يزداد الأمر سوءًا إذا كانت الفريضة حجة الإسلام، والله السنة ربيع ما يتفوت .. والله المستعان.

يقول: ثم تلا: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾، ثم سار حتى إذا كان بظهر البيداء قال: "ما أمرهما إلا واحد، إن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج، أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرة": يعني قران.

فانطلق حتى ابتاع بقديد هديًا، ثم طاف لهما طوافًا واحدًا بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم لم يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر: انتبهوا يا إخوان:

ثم طاف لهما طوافًا واحدًا بالبيت وبين الصفا والمروة: طوافًا واحدًا بالبيت، لو كان هناك تأخير لاتفق مع الروايات السابقة.

ثم طاف لهما طوافًا بالبيت وبين الصفا والمروة: واحدًا حملناه على ما تقدم، لكن الآن طوافًا واحدًا بالبيت، وبين الصفا والمروة.

طالب:. . . . . . . . .

هو قارن هو ..، قارن هو قارن، والطواف هذا أيش؟ هذا ما هو بطواف القدوم؟ والسعي الذي بعده؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم، حتى إذا جاء البيت طاف به سبعًا وبين الصفا والمروة سبعًا لم يزد عليه، ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى.

طالب:. . . . . . . . .

يعني هذا الطواف محمول على طواف الإفاضة، يعني ما جاء البيت قبل يوم النحر؟

ثم لم يحل منهما: يعني لو كان طواف الإفاضة مع السعي معه، حتى حل منهما بحجة يوم النحر، هذا دليل على أنه قبل يوم النحر هذا ..

نعم.

طالب: بحج يوم النحر معناه إنه قصد البيت

على كل حال اللفظ مشكل، لكن مثل هذه الأمور المجملة المشتبهة لا بد أن ترد إلى المفسرة المحكمة.

في بعض الروايات يقول: "حتى أهل منهما بحجة يوم النحر".

أهل وإلا أحل عندك؟

طالب: أحل.

ويش عندك أنت؟

طالب: أحل.

حتى حل وإلا أحل، حتى حل، حل نعم، وفي بعض الرويات: "أهل"، لكن لا وجه لها، هو الإهلال أهل من الميقات وهو قارن لا يلزمه إهلال ثاني.

ثم لم يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر: أيش معنى حل منهما بحجة؟

طالب: ... طواف آخر ....

ثم طاف لهما طوافًا واحدًا: هذا الإشكال، فالنص فيه إشكال بلا شك.

ثم طاف لهما طوافًا واحدًا بالبيت وبين الصفا والمروة: الأول حملناه على عسر أن الواحد يقصد به السعي، لا الطواف، واللفظ محتمل، لكن هنا يحتمل أن يكون المراد السعي؟

ما يحتمل.

طالب:. . . . . . . . .

أيش معنى طاف لهما طوافًا واحدًا، يعني طاف لهما يعني للقدوم يكفيه للقدوم من الحج ويكفيه للقدوم من العمرة، يعني نحمله على هذا؟ يعني طواف القدوم هو طواف واحد، ويقول: ثم طاف لهما طوافًا واحدًا بالبيت، ما يمنع أن نقول طوافًا واحدًا للقدوم، ما نقول إنه قادم للحج والعمرة يلزمه طوافين للقدوم، للقدوم للعمرة وللقدوم للحج، طاف لهما طوافًا واحدًا، ومثل هذا التعسف لا بأس من سلوكه لحل مثل هذا الإشكال، طالب:. . . . . . . . .

ما يبقى، الصفا والمروة يكفيه سعي واحد.

طالب:. . . . . . . . .

واحد، سعي للحج والعمرة واحد، ما يخالف، القارن يكفيه سعي واحد ما فيه إشكال، خلافًا لأبي حنيفة الذي يقول القارن يلزمه سعيان.

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا إذا قلنا بهذا انحل الإشكال، ولا بد من سلوك مثل هذا.

طالب:. . . . . . . . .

طيب.

طالب:. . . . . . . . .

وين؟

طالب:. . . . . . . . .

طاف لهما طوافًا واحدًا، طواف واحد للقدوم للحج والعمرة ..

طالب:. . . . . . . . .

وبالصفا والمروة سعي واحد للحج والعمرة، هذا ما فيه إشكال.

طالب:. . . . . . . . .

هو طواف قدوم، ذا طواف قدوم، هو لا شك أنه طواف القدوم؛ لأن طواف الإفاضة لا يصح قبل يوم النحر هذا طواف القدوم بلا إشكال.

طالب: قد يكون طواف قدوم وعمرة ..

وين؟

طالب:. . . . . . . . .

لهما لهما، ويش يعني؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا ما تحمله على ..، تجزؤه هذه التجزئة لا يمكن، لا، ينحل الإشكال إذا قلنا: ثم طاف لهما طوافًا واحدًا للقدوم، يعني ما طاف للقدوم للعمرة وطاف للقدوم للحج، طاف لهما طوافًا واحدًا بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة سعيًا واحدًا للحج والعمرة؛ لأنه ما في سعي للقدوم، إذن هذا سعي للحج والعمرة لهما سعيًا واحدًا وينحل الإشكال.

ثم لم يحل: هذا القارن الذي ساق الهدي لا يحل، حتى حل منهما بحجة يوم النحر: بحجة كاملة بجميع ما تطلبه.

وحدثناه ابن نمير، قال حدثنا أبي، قال حدثنا عبيد الله، عن نافع، قال: أراد ابن عمر الحج حين نزل الحجاج بابن الزبير، واقتص الحديث بمثل هذه القصة، وقال في آخر الحديث: وكان يقول: "من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد".

هذا إشكال؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم.

طالب:. . . . . . . . .

طيب.

وكان يقول: "من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد": لكن هذا اللفظ المختصر .. نعم.

طالب:. . . . . . . . .

أيوه.

طالب:. . . . . . . . .

طيب .. هذه يمكن حملها على ما تقدم بدون إشكال.

وكان يقول: من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد، ولم يحل حتى يحل منهما جميعًا، هذا سواء قلنا: طاف للقدوم لهما طوافًا واحدًا، أو قلنا: طاف للإفاضة لهما طوافًا واحدًا، هذا ما فيه إشكال.

وحدثنا محمد بن رمح، قال أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة واللفظ له، قال حدثنا ليث، عن نافع أن ابن عمر أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له: "إن الناس كائن بينهم قتال، وإنا نخاف أن يصدوك، فقال: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [(٢١) سورة الأحزاب]، أصنع كما صنع رسول الله -ﷺ- إني أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال: "ما شأن الحج والعمرة إلا واحد، اشهدوا" قال ابن رمح: "أشهدكم أني قد أوجبت حجًا مع عمرتي"، وأهدى هديًا اشتراه بقديد، ثم انطلق يهل بهما جميعًا حتى قدم مكة: هنا الإشكال، من هنا ننتبه.

ثم انطلق يهل بهما جميعًا، حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر: أيش معنى ولم يزد على ذلك؟ مثل ما قلنا في سابقه: لم يزد على ذلك على طوااف قدوم واحد، وعلى سعي واحد؛ لأن طواف القدوم لا يجزئ، عن طواف الإفاضة بالاتفاق، وإلا بإمكاننا أن نقول: هذا رأي ابن عمر، إذ طاف وسعى، خلاص انتهى، نعم.

طالب:. . . . . . . . .

ويش هو؟

طالب:. . . . . . . . .

إشكاله مثل الإشكال السابق، مثله والحل مثله، لم يزد على ذلك للقدوم، ما طاف طوافين للقدوم، وينتهي الإشكال.

طالب:. . . . . . . . .

بنشوف؛ بعد في إشكالات.

طالب:. . . . . . . . .

هذه عاده اللي ما لها حل.

طالب: يمكن أحصر ومنع من الطواف في البيت يوم النحر؟

نشوف.

ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حرم منه، حتى كان يوم النحر فنحر وحلق، ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول: هذا عاده اللي ما تحتمل، كيف نجيب، عن هذا الإشكال؟

طالب: منع من البيت.

لا ..

وقال: "كذلك فعل رسول الله -ﷺ-": لا ما ينحل.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه لا بد، لا بد، لا بد مهما كان؛ حجة النبي -﵊- واضحة والعبرة بفعله -﵊-، لكن مهما كان الصحابي لا بد أن نوجه قوله حسب الإمكان، وإلا إيش المانع أن نقول: وهم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه لا بأس، لكن نقول: إن حجة النبي -﵊- واضحة جلية ما فيها أدنى إشكال.

طالب:. . . . . . . . .

فمثل هذا ..، لا، هذا إما خطأ وإما صواب، كلامه الأخير إما خطأ وإما صواب.

حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول: فلا بد إما أن نقول: هذا رأيه، ونسبته إلى النبي -﵊- وهم منه، أو نقول الكل وهم؟

طالب: الطواف بين الصفا والمروة؟

بطوافه الأول، صحيح ممكن، بين الصفا والمروة.

طالب: لكنه. . . . . . . . . قال: حلق ونحر، ما قال إنه طاف ..؟

لا، لا شوف، اللي ما ذكر ما فيه إشكال؛ الذي لا يذكر لا يشكل، لكن الإشكال في الذي يذكر، نعم، أو يصرح بنفيه، يشكل الذي يصرح بنفيه.

هنا يقول: حتى كان يوم النحر فنحر وحلق، ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول بين الصفا والمروة.

طالب:. . . . . . . . .

لا، اللي ما يذكر ما لنا به حاجة، الذي لا يذكر ليس لنا به علاقة، عدم الذكر لا يعني عدم الوقوع.

طالب:. . . . . . . . .

أيش هي؟

طالب:. . . . . . . . .

هو الذي يسوق القصة نافع.

أقصد أنه قوله بطوافه الأول. . . . . . . . . موجودة. . . . . . . . . لأن الحديث أيضًا عن نافع؟

أيش المانع لو وجدنا وجه؟ ليش نوهم الرواة الثقاة؟

بطوافه الأول: بين الصفا والمروة، مثل ما قال الأخ محمد وينتهي الإشكال؛ لأن القارن يكفيه سعي واحد.

طالب:. . . . . . . . .

ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول: بين الصفا والمروة، ويبقى طواف الإفاضة مسكوت عنه.

طالب:. . . . . . . . .

نحر وحلق؟

طالب:. . . . . . . . .

لا هو ..

طالب:. . . . . . . . .

لا هاذي ما نقدر نقول ... شوف ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة: هو ممكن توجيه هذا على السعي، طواف الحج والعمرة بطوافه الأول بين الصفا والمروة، ويبقى طواف الإفاضة مسكوت عنه.