شرح كتاب الحج من صحيح مسلم - عبد الكريم الخضير

صحيح مسلم – كتاب الحج (٢٨)

صيانة المدينة من دخول الطاعون - المدينة تنفي شرارها وأن من أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء - الترغيب في المدنية عند فتح الأمصار - في صفة المدينة حين يتركها أهلها

الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وارفعنا بما علمتنا وزدنا علمًا وعملًا يا حي يا قيوم، واغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء، واغفر للسامعين يا ذا الجلال والإكرام.

قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في صحيحه في كتاب الحج:

حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال».

وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعًا عن إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: «يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك».

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في أبواب فضائل المدينة التي ذكرها في آخر كتاب المناسك، والمناسبة ظاهرة لما بين البيتين من القاسم المشترك في الفضل والشرف على الخلاف في المفاضلة بينهما على ما سيأتي، فمن حج البيت غالبًا يزور المدينة، وما الذي يبعثه إلى زيارتها، وما الذي يدعوه إلى ذلك؟ هو النصوص الدالة على فضلها وفضل زيارتها وفضل مسجدها.

من ذلكم ما ذكره المؤلف، قال -رحمه الله تعالى-:

حدثنا يحيى بن يحيى: وقد مر بنا مرارًا أن هذا هو الليثي وليس التميمي وإن كان ممن يروي عن مالك أيضًا، فالليثي هو المراد هنا، التميمي هو المراد هنا، والليثي هو راوي الموطأ عن الإمام مالك، والليثي ليست له رواية في الكتب الستة وإن روى الموطأ، روى أشهر الموطآت عن مالك.

قال: "قرأت على مالك": تصريح بالقراءة على مالك، والعادة جرت أن يقال: أخبرنا مالك، وهذه الصيغة تكفي عن قوله: قرأت على مالك؛ لأن صيغة (أخبرنا) إنما تستعمل في حال العرض الذي هو القراءة على الشيخ، وهنا يقول: قرأت على مالك، ومعلوم أن مالكًا -﵀- لا يقرأ على أحد، وإنما يُقرأ عليه، لا يقرأ على أحد، ولذلكم لا تجدون من يقول: حدثنا مالك، أو سمعت مالكًا.

يقول: قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ-: «على أنقاب المدينة»: الأنقاب جمع نقب، هو الطريق في الجبل، وقيل: إن المراد بالأنقاب طرق المدينة وفجاجها، طرقها، يعني على أفواه طرقها وعلى فجاجها.

«ملائكة يحرسونها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال»: يعني رد الدجال من قبل الملائكة محسوس وواضح، لكن ماذا عن رد الطاعون، هل يستطيع الملائكة أن يردوا الطاعون، والطاعون أمر معنوي لا يرى بالعين المجردة، نعم له جراثيمه وله أسبابه، لكن كيف يردون الطاعون، «لا يدخلها الطاعون»؟

كل هذا بأمر الله -جل وعلا- وقدرته أمر سهل ميسر لهؤلاء الملائكة الذين ينفون عنها ويدفعون عنها الطاعون.

وهو مرض يأتي على الناس فيموتون بعامة -يأخذ النفر الكثير- والطاعون لا شك أنه شهادة، الطاعون شهادة، وقد جمع الحافظ ابن حجر كتابًا أسماه: (بذل الماعون في فضل الطاعون).

وإذا كان شهادة فكيف يمنع من المدينة على فضلها؟ وأهل العلم يقولون في قنوت النوازل: يقنت الإمام في الفرائض إذا نزلت بالمسلمين نازلة غير الطاعون"، يستثنون الطاعون؛ لأنه شهادة.

وما نزل بهذه البلاد من الطاعون قبل كم؟

تسعين سنة، سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وألف، يسمونه سنة الرحمة، مات خلائق لا يحصون في نجد، يسمون ذلك بسنة الرحمة؛ لأنه طاعون، ويأخذ بالجملة، يعني يموت من البيت الواحد خمسة ستة، يبقى واحد أو اثنين.

والطاعون على مر التاريخ موجود، سنة ثماني عشرة طاعون عمواس مات به كثير من الصحابة، الطاعون الجارف، والطواعين على مر التاريخ كثيرة، ولا يوجد منها واحد بالمدينة، ما وجد ولا واحد بالمدينة؛ لأن أنقاب المدينة عليها ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال.

قال: وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعًا عن إسماعيل بن جعفر أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -ﷺ- قال: «يأتي المسيح من قبل المشرق»: يأتي من قبل المشرق، ويتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفًا، أصبهان بلد بإيران، فيها جمع غفير من اليهود يتبعون الدجال، يتبعه منها سبعون ألفًا من يهود أصبهان، يأتون من قبل المشرق.

يأتي الدجال الأفاك المسيح من قبل المشرق، «همته المدينة»: يعني قصده بالدرجة الأولى المدينة -مدينة الرسول -﵊- «حتى ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك»: وفي أحاديث الفتن -في آخر الكتاب-: ينزل هنالك الدجال -يقرب من المدينة- «ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات يخرج منها كل منافق»؛ لأنه قد يخيل للناس أنه ما دامت مكة والمدينة لا يدخلها الدجال لماذا لا نسكن مكة والمدينة؟ نقول: اختبر قلبك، إن كان فيك شيء من النفاق تبي تخرج ولو لم يدخل، فإذا رجفت المدينة ثلاث رجفات خرج من كان فيها من المنافقين ولحقوا بالدجال.

يقول: «همته المدينة حتى ينزل دبر أحد»: يعني خلف أحد الجبل المعروف، «ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك»: يهلك على يد من؟

على يد مسيح الهداية، هذا مسيح الغواية، ويهلك على يد مسيح الهداية، المسيح عيسى بن مريم -﵇- وهذا لا شك أنه من فضائل المدينة ومن مناقبها، فالمدينة بلا شك أنها أفضل البقاع وأحبها إلى الله وإلى رسوله -﵊- بعد مكة، والمفاضلة بينها وبين مكة معروف بين أهل العلم، الجمهور على أن مكة أفضل، وأن مسجدها أفضل وأعظم أجرًا، والإمام مالك -ومن يرى قوله ويقول بقوله- يفضلون المدينة، وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى.

حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: «يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، والذي نفسي بيده لا يخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرًا منه، ألا إن المدينة كالكير تخرج الخبيث، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد».

وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: "سمعت أبا هريرة -﵁- يقول: قال رسول الله -ﷺ-: «أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون: يثرب، وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد».

وحدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان ح وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب جميعًا عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، وقالا: «كما ينفي الكير الخبث»، لم يذكرا الحديد.

حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن أعرابيًا بايع رسول الله -ﷺ- فأصاب الأعرابي وعكٌ بالمدينة، فأتى النبي -ﷺ- فقال: "يا محمد أقلني بيعتي"، فأبى رسول الله -ﷺ- ثم جاءه، فقال: "أقلني بيعتي"، فأبى، ثم جاءه فقال: "أقلني بيعتي" فأبى، فخرج الأعرابي فقال رسول الله -ﷺ-: «إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها».

وحدثنا عبيد الله بن معاذ -وهو العنبري- قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة عن عدي -وهو ابن ثابت- سمع عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت عن النبي -ﷺ- قال: «إنها طيبة -يعني المدينة- وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة».

وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السري وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا: حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «إن الله تعالى سمى المدينة طابة».

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز -يعني الدراوردي-: ومر بنا مرارًا الإتيان بكلمة (يعني)، وأحيانًا يقولون: (هو)، وأكثر ما يقول الإمام مسلم: (يعني)، وأكثر ما يقول الإمام البخاري: (وهو الدراوردي) -هو أو غيره يعني- ويحتاجون إلى مثل هذا التعبير (يعني، وهو) وإلا لو قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي كفى، لكنه من باب حرصهم وأمانتهم ودقتهم في التعبير.

مسلم حينما حدثه قتيبة بن سعيد ما قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي، قال: حدثنا عبد العزيز فقط، ولأجل بيانه من قبل الإمام مسلم يقول: يعني، ويأتي بهذا الفعل ليبين أنه هو الذي زاد النسب، ولم يروِّيه شيخه الاسم كاملًا، فقال: حدثنا عبد العزيز -يعني الدراوردي- عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -ﷺ- قال: «يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء»: يعني لما فتحت الأمصار -كما سيأتي- فتح اليمن، فتح الشام، العراق، مصر، لا شك أنها بلاد خصب، وبلاد رخاء، والمدينة فيها التمر وفيها الماء، لكن ليست مثل البلدان التي جوها مما يستمتع به صيفًا وشتاءً، هي حارة في الصيف وباردة في الشتاء، وأرضها حجارة، ليست كأرض مصر والشام والعراق ولا اليمن، المقصود أن المدينة صارت بهذه الهيئة وهذه الكيفية كمكة -غير ذي زرع- لماذا؟

لتتمحض العبادة في سكناها، يعني الذي يسكن مكة ويصبر على حرها الشديد، وليس فيها المناظر التي يستمتع بها كما في الأقطار الأخرى، وكذلك المدينة، لا شك أنه يدل على أن السكنى رغبة في الخير، السكنى رغبة في الخير لا غير، ولذا هؤلاء الذين في الإجازات يتفرقون في الأمصار لا شك أن سعيهم شتى، منهم من يذهب إلى البلاد الباردة من أجل الجو، منهم من يذهب إلى المناظر الطبيعية، ومنهم من يذهب إلى المقاصد الأخرى، ومنهم من يذهب إلى مكة والمدينة للعبادة؛ لأنها بلاد مفضلة والعمل فيها مضاعف، فالمدينة ..،

يقول: «يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء»: يعني سعة العيش، الرخاء السعة في العيش، ويقابله شظف العيش، وشدة العيش.

«هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء»: لكن الموازنة بين الدنيا والآخرة، يعني من فضل الرخاء على المضاعفات لا شك أنه ..، أن موازينه فيها خلل، وينبغي أن تكون الموازين شرعية، فما فضله الله ورسوله هو الفاضل عند المسلم.

«هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون»: قد يقول قائل: لما مات النبي -﵊- تفرق الصحابة في الأمصار، فهل تفرقهم خير لهم؟ أم بقاؤهم بالمدينة خير لهم؟ هل بقاؤهم ..؟، النبي -﵊- يقول: «والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون».

طالب:. . . . . . . . .

﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ﴾ [(١٢٢) سورة التوبة]، نعم، المقصود أن من ترك المدينة وتفرق في الأمصار؛ من أجل الرخاء فالمدينة خير له لو كان يعلم، ومن ترك المدينة وذهب إلى الأمصار المفتوحة؛ ليساهم في الدعوة وإدخال الناس في دين الله، وحل منازعاتهم وحل إشكالاتهم، وإفتائهم وإمامتهم، هذا لا شك أنه خير؛ لأن هذا نفعه متعدٍّ، ولهذا تفرق الصحابة -رضوان الله عليهم- وهم أحرص الناس على الخير، ولا يخفى عليهم مثل هذه النصوص، فالمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون يعني: من يقال له: "هلم إلى الرخاء، هلم إلى الرخاء"، فإذا وازنا الرخاء بسكنى مكة أو المدينة، لا شك أن سكنى الحرمين خير «والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون».

طالب:. . . . . . . . .

لا لا، لا المسألة مسألة مضاعفة وفضل لهذه البقعة، لا شك أنها إذا تجرد الإنسان من النفع المتعدي المدينة خير له لو كان يعلم، لو لم يحصل عليه من الأجر إلا مضاعفة الصلاة، صلاة بألف صلاة على ما سيأتي، صلاة بالمسجد -بمسجد النبي -﵊- بألف صلاة. . . . . . . . .، وهذا سيأتي تقريره.

فمن ذهب إلى الأمصار لا شك أنها خير له، وقل مثل هذا فيما لو كان موجودًا في مثل هذه البلاد -في نجد مثلًا، أو في مصر أو في الشام، أو في غيرها من البلدان- وقد نفع الله به نفعًا عظيمًا؛ يعلم الناس الخير، فهل الأفضل له أن يترك هذا التعليم ويذهب ليجاور بمكة أو المدينة، أو يبقى في بلده وينفع الله به نفعًا متعديًا؟

يعني لو نظرنا إلى صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، كم سنة يعني خمسة وخمسون عامًا وزيادة الصلاة الواحدة، المسألة ما هي بضعف أو ضعفين أو عشرة أضعاف أو مائة ..، مائة ألف ضعف، إضافة إلى ما يكتسبه ويجنيه من الأمور الأخرى كالصلوات على الجنائز وغيرها مما يحتف بذلك، وسائر العبادات لا شك أنها أفضل في الحرمين من غيرهما، فلا شك أن السكنى هناك أفضل بكثير ممن تجرد عن وصف زائد!

لكن قد يقول قائل: إن هناك أيضًا هذه الإيجابيات وفي أيضًا سلبيات، قد يقول قائل: أنا أحب أن أجاور في بيت الله الحرام، وأكثر من العبادات، وأصلي بمسجد الكعبة، وأطوف ما يكتب لي من ذلك، واقرأ القرآن، وأعلم العلم أيضًا هناك قد يقوم ..، قد يقال: إذا كنت تعلم الناس الخير علم هناك أيضًا فتحصل على الجميع، فيقول: هناك أيضًا سلبيات، هناك تبرج، هناك طواف نساء مع الرجال، وهناك ..، يعني لا شك أن مثل هذه لا بد أن يحسب لها الإنسان حسابه، نعم، إذا كان لا يتأثر بمثل هذه المناظر وينفع بحيث لا يتضرر، ينفع وينتفع لا شك أن هذا أفضل له، لكن إذا كان يتضرر بذلك، شاب عنده شهوة قوية ولا يصبر ولا يملك بصره ولا نظره، مثل هذا يقال له: يا أخي درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

ويذكر عن ابن عباس أنه إنما ترك مكة إلى الطائف خشية من تعظيم السيئات، وهذا مقصد بلا شك، فـ «المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون»: يعني خير لهؤلاء الذين دُعوا إلى الرخاء، فإذا كان النظر إلى الرخاء المجرد فالمدينة خير لهم.

طالب:. . . . . . . . .

لا ليست مضاعفة تلك المضاعفة، لا.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

أفضل باعتبار أن العمل يزيد فضله بشرف الزمان والمكان، بلا شك.

طالب:. . . . . . . . .

لا، مائة ألف، لا، ما نقول: إن من تصدق بريال كأنه تصدق بمائة ألف، أو صام يوم كأنه صام مائة ألف يوم، وإن قيل بهذا، قيل به، لكن النص خاص بالصلاة والمضاعفة معروفة عند أهل العلم لذلك تعظم الذنوب، ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [(٢٥) سورة الحج]، والغنم مع الغرم، والمسألة مطَّردة، فنساء النبي -﵊- ﴿مَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ﴾ [(٣١) سورة الأحزاب]، كم؟ لها الأجر مرتين، وأيضًا المخالفة بالنسبة لهن: ﴿يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ [(٣٠) سورة الأحزاب]، والنبي -﵊- في مرض موته -كما في حديث ابن مسعود- «يوعك كما يوعك الرجلان منكم»، قال: ذلك أن لك أجرين؟ قال: «أجل»، فهذا بهذا، فإذا كانت تعظم الذنوب، فالحسنات كذلك، وهذا هو العدل الإلهي كما هو معروف.

طالب:. . . . . . . . .

لا لا، لا هذا مكة، نعم، الإرادة فقط يعني وهي عمل قلبي وحديث: نفس تجاوز الله عنها إلا في المدينة، وليس المراد، بظلم بإلحاد، أن يلحد ويزندق هناك، ويظلم الناس، ويأخذ أموالهم، ويهتك أعراضهم.

من يرد فيه بظلم: نكرة في سياق الشرط فتعم، أي ظلم، وقد سيقت مساق ..، يعني عقبت بقوله أو سبقت بقول الله -جل وعلا-: ﴿سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ [(٢٥) سورة الحج]، يعني سواء المقيم في المسجد الذي لا يخرج منه، والبادي الذي يأتي لأداء فرض واحد ويرجع، لا فرق، ولذا الذين يحجزون الأماكن ويضيقون على الناس على خطر عظيم، داخل في الآية دخولًا أوليًا، منصوص عليه في الآية، دخوله في هذا الوعيد دخولًا أوليًا، قطعي دخوله، فتجد كثيرًا من الناس يؤذون الناس ويضيقون عليهم؛ باعتبار أنهم أهل البيت، أو أنهم جاءوا بمدة طويلة، يقول: أنا من أول الشهر وأنا موجود هنا.

طيب، ﴿سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ﴾: المجاور فيه، المقيم عمره كله، ﴿وَالْبَادِ﴾: الذي يأتي لأداء فرض واحد، ما فيه فرق يستوون فيه، وبعض الناس يقول: أنا لا أؤذي الناس، لكنه يترك أو يستأجر من يؤذي الناس، هو شريك له في الإثم؛ لأن بعض الناس يكل الأمر، يعطيه سجادته ويقول: احجز لي مكانًا، ويعطي شخصًا جاهلًا عنده استعداد تام للمضاربة، ويؤذي هذا ويدفع هذا، فعليه أن يتقيَ الله -جل وعلا-؛ المسألة مسألة كسب حسنات، ما هو كسب سيئات.

وقل مثل هذا فيمن يقدمون الإفطار للناس، تجد بعض المحسنين يخسر الخسائر الطائلة؛ من أجل تفطير الناس الصوام في رمضان وفي غير رمضان، لكن يكل الأمر إلى جاهل يسوم الناس سوء العذاب، ناس يقرؤون، أنت كف رجلك، أنت قم من هذا المكان، ويؤذيهم، هذا المكان محجوز من أول الشهر، يعني الإنسان الذي عنده هذه النية -نية الخير- عليه أن يتحرى فيمن يقوم مقامه من أهل العقل والرأي والحلم.

كم حصل من مضاربات داخل المسجد الحرام والمسجد النبوي من أجل هذا، من أجل هؤلاء الجهال!! يعني في آخر لحظة في ليلة العيد قبيل الغروب بخمس دقائق مضاربة أمام الكعبة في صحن الحرم، وتكايس بعضهم قال: أنا لا أضارب في هذا الوقت، لكن -إن شاء الله- إذا أفطرنا ميعادك عرفة، يعني سمع هذا ما هي بافتراضات، والله سمع، هو يبي يريد أن يخرج من الحرم ليضارب بعرفة؛ لأنها من الحل، يعني الأمور المتعدية لا شك أن لها شأن في الشرع، يعني ظلم الناس هذا ﴿إوَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾: نكرة في سياق الشرط، هذه تعم أدنى الظلم، والله المستعان.

«هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، والذي نفسي بيده، لا يخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرًا منه»: قد يوجد من بعض الناس، وممن ظاهره الصلاح ممن لا يرتاح لسكنى المدينة، أو إذا ذهب إلى المدينة وأقام فيها أيامًا -لا سيما مع شدة الحر مثلًا- تضايق وخرج، قال: نخرج إلى الطائف، نخرج إلى كذا، يعني هل يدخل في هذا أو لا يدخل؟

طالب: في شرط هنا.

«والذي نفسي بيده»: فيه إثبات اليد لله -جل وعلا- والنبي -﵊- يقسم على الأمور المهمة ويحلف من غير استحلاف، وهو الصادق المصدوق، والقسم هذا فيه إثبات اليد لله -جل وعلا- وإن قال كثير من الشراح: روعيَ في تصرفه، لكن فيه إثبات اليد على كل حال، واللازم ليس بباطل.

«والذي نفسي بيده، لا يخرج منهم أحد رغبة عنها»: رغبة عنها، نعم، كيف رغبة عنها؟ يعني عنها يعني عن المدينة بجميع ما تحتويه من جو، ومن أمور الراحة كلها، فلا شك أن فيها هدوء، وفيها ارتياح نفسي، لكن بعض الناس يصعب عليه السكن في المدينة، وفي نفسه، يحز في نفسه وجود مثل هذا الإحسان؛ لأنه يعرف مثل هذه النصوص، ومع ذلك إذا راح وذهب أسبوع تضايق ورجع إلى بلده، أو بحث عن بلد هو على حد زعمه يرتاح فيه أكثر، على كل حال القيد معتبر «رغبة عنها»: يعني لا يرغب عن سكناها إلى غيرها إلا أخلف الله فيها خيرًا منه، يعني جاء ليسكن المدينة من هو خير منه.

«ألا إن المدينة كالكير»: كالكير: إما الموضع الذي توقد فيه النار -نار الحداد- أو المنفاخ الذي ينفخ به هذه النار، وكلاهما يستعمل في نفي الخبث والوسخ عن الذهب والفضة.

«كالكير تخرج الخبيث»: يعني لا يطيق البقاء فيها، «لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها، كما ينفي الكير خبث الحديد»: هل يلزم من هذا أن سكان المدينة أفضل الناس؟ وأنه لا يسكنها إلا أفضل الناس؟

لا يلزم منه ذلك.

طالب: ولو سكنوا كلهم ما في مكان، ما يسع الجميع.

ولا عشرين مليون حتى ..، أيش التحديد هذا إيش سببه؟

طالب:. . . . . . . . .

إذا خرج لأمر شرعي يقول: أرى بعض المنكرات لا أستطيع إنكارها، وأرى بعض البدع التي لا أستطيع إنكارها، وأرى التبرج الذي لا أستطيع إنكاره، كل هذا موجود، هذا يدخل في مسألة العزلة، العزلة معروفة، يعني العزلة شرعية، «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال»، وإلا هذا الذي يقول: أنا أرى المنكر لا أستطيع أن أنكره إلى أين يذهب؟ يذهب إلى بلد ثاني فيه نفس المنكرات، ما يمكن، لكنه يريد أن يعتزل في بلد أقل ..، تكون منكراته أقل من المنكرات الموجودة في بلاد الحرمين فضلًا عن غيرهما، فالمنكرات موجودة في كل مكان، لكن إذا كان يريد العزلة فالعزلة شرعية، لكن في حق من؟

«يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن»: العزلة لا شك أنها شرعية لكن في حق من يتأثر ولا يؤثر في الناس، الذي يتأثر بمعاصيهم وجرائمهم، ولا يستطيع أن يؤثر فيهم، أما من كان لديه القدرة في تأثيره على الناس، وينفع الناس، ولا يتأثر بمعاصيهم هذا الخلطة هي المتعينة في حقه، هذا يقال له: اثبت في هذه الأماكن، لما يترتب على ذلك من النفع العظيم، فالمقصود أن المدينة تنفي شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد.

قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قُرئ عليه: الإمام مالك -﵀- عرف أنه لا يقرأ على أحد، وإنما يُقرأ عليه.

عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -ﷺ-: «أمرت بقرية تأكل القرى»: تأكل القرى بمعنى أن أهل هذه القرى المجاورة يهاجرون إليها، أو أن أهلها يأكلون مما يرد إليها من القرى.

«أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب»: يعني قوله: «قرية» «أمرت بقرية»: «وهي المدينة»: في نصوص الكتاب والسنة والعرف أن القرية غير المدينة، فكيف توصف بأنها قرية، وتوصف في الوقت نفسه أنها مدينة؟

طالب:. . . . . . . . .

لكن لا يلزم أن تكون قرية.

طالب:. . . . . . . . .

لكن أنت أبو الشباب –مثلًا- أولادك شباب، أنت شاب، إيه لا أنت شايب أنت، نعم.

طالب:. . . . . . . . .

يعني كيف يتفق أن يقال بقرية، والله -جل وعلا- سماها المدينة في الكتاب والسنة، واصطلاح العرف يجعل القرية شيئًا غير المدينة، أو نقول: إن هذا اصطلاح حادث والأصل أن القرية والمدينة معناهما واحد؟ يعني الحقيقة الشرعية للقرية لا تختص بالمكان الصغير، ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [(٨٢) سورة يوسف]؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم.

طالب:. . . . . . . . .

نعم، ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾ [(٨٢) سورة يوسف]: مدينة، بل إقليم.

طالب:. . . . . . . . .

يعني هل يمكن أن يوصف الشيء بشيء مناقض لاسمه؟ هذا اصطلاح عرفي حادث، المدن الكبيرة، والقرى الصغيرة، لكن لا يلزم أن تنزل النصوص على الاصطلاحات الحادثة، لا يلزم أبدًا؛ إذا وجد الاختلاف بين الحقيقة العرفية مع الحقيقة الشرعية فالعبرة بالحقيقة الشرعية.

«أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب»: هذا اسمها القديم، يسمونها يثرب، وهو اسم مكروه، اسم مكروه؛ لأنه من التثريب، وهو التوبيخ والملامة، ﴿لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [(٩٢) سورة يوسف]، يعني لا توبيخ ولا ملامة عليكم، جاء اسمها يثرب في القرآن، لكنه على لسان المنافقين، ولا يعني أن هذا إقرار بهذه التسمية.

«يقولون: يثرب وهي المدينة»: تسمية جاءت في الكتاب والسنة، «نفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد»: والمراد بالناس خيارهم؟! شرارهم، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد؛ لأن شرار الناس هم المقابلون لخبث الحديد.

قال: وحدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان ح وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب جميعًا عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وقالا: «كما ينفي الكير الخبث» لم يذكرا الحديد: «كما ينفي الكير الخبث»: يعني سواءً كان من الحديد أو من غيره، من الذهب من الفضة، من النحاس، من أي شيء يعرض على النار، وينتفي خبثه ويزول وسخه، والتعميم أولى، لكن خبث الحديد هذا من باب التمثيل، والتنصيص على بعض الأفراد لا يقتضي التخصيص، التنصيص على بعض الأفراد لا يقتضي التخصيص.

قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن أعرابيًا بايع رسول الله -ﷺ- فأصاب الأعرابي وعكٌ: وعك يعني مرض، وأكثر ما يوصف الوعك بالشيء الخفيف، وأكثر ما يقال أيضًا بإزاء الحمى.

فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة: استوخمها واجتواها، وإن كان الجوى في البطن، المقصود أنه أصيب؛ ما ناسبه جوها، ولم يصبر على لأوائها.

فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى النبي -ﷺ- فقال: "يا محمد، أقلني بيعتي": يا محمد: هذا التعبير دليل على أنه ندم على هذه البيعة وطلب الإقالة، يا محمد: ما قال يا رسول الله؛ دل على أن الإسلام ما وقر في قلبه، "أقلني بيعتي": بايع على الإسلام وعلى الهجرة.

فأبى رسول الله -ﷺ-: يعني هذا حكم شرعي أسلم، خلاص يلزمه ما يلزم المسلم، فإن رجع عن دينه فحكمه حكم المرتد، يعني هل يسوغ أن يدخل الإنسان في الإسلام ثم يرجع عنه بدون تبعات، يعني هل لداعية من الدعاة أن يقبل إسلام شخص، ثم يقول له: أنت بالخيار؟ أو يطلب منه هذا المسلم الجديد أن يرجع إلى دينه ويقول: أبدًا ما صار شيء؟؟

لا، لا إذا دخل في الإسلام ثم رجع عنه صار شرًا من الكافر الأصلي؛ الآن صار مرتدًا، يتحتم في حقه القتل؛ «من بدل دينه فاقتلوه»، وهذه مسألة يواجهها كثير من الدعاة، تجده يسلم على يديه فئام من الناس، ويرجع منهم من يرجع ويثبت من يثب ..، لا شك أن هؤلاء يصيرون في حكم المرتدين.

يقول: " يا محمد أقلني بيعتي"، فأبى النبي -ﷺ-: هل يملك الرسول -﵊- أن يقيله ما دام دخل في الإسلام؟

طالب: لا يلزمه.

يلزمه أن يستمر على إسلامه، وإلا صار مرتدًا حكمه القتل.

فأبى رسول الله -ﷺ- ثم جاءه فقال: "أقلني بيعتي"، فأبى: جاءه مرة ثانية فقال: أقلني بيعتي فأبى الرسول -﵊- ثم جاءه فقال: "أقلني بيعتي"، فأبى: ثلاثًا، ما الذي حصل، رضي الأعرابي وسلم واستسلم وبقي في المدينة؟ لا، فخرج الأعرابي: يعني من المدينة، فقال رسول الله -ﷺ-: «إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها»: أو طيبها، «كالكير تنفي خبثها وينصع»: يعني يبرز ويظهر ويلمع، طَيّبها أو طِيبَها: يعني رائحتها الطيبة، أو طيبها أي طيب مادتها.

هذا الذي خرج، هذا الذي خرج –الأعرابي- الآن ما حكمه؟

"أقلني بيعتي": المشتملة على الهجرة فقط أو على الإسلام والهجرة؟ هو جاء مسلمًا مهاجرًا، فلما ما أعجبه الجو ووعك بسببه طلب الإقالة، هل طلب الإقالة من الهجرة فقط أو من الإسلام والهجرة، وما الحكم إذا طلب الإقالة من الإسلام، وما الحكم إذا طلب الإقالة من الهجرة؟

إذا طلب الإقالة من الإسلام كفر –ارتد- إذا بقي على إسلامه وطلب الإقالة من الهجرة قال: أنا أبقى على إسلامي وأذهب إلى بلد أنسب لي؟

طالب: في زمن النبي -﵊- واحدة كونه يرجع إلى بلده ويطلب الإقالة من الإسلام هي واحدة.

لو قال: هو مسلم، نعم، يعني ما أُقر الأعراب في أماكنهم؟ وما أمر النبي -﵊- أناسًا أن يرجعوا إلى أهليهم؟ هاه؟

طالب: كانوا يؤمرون بالخروج، وهذا لازم لهذا.

يعني ما يحكم بإسلامه حتى يهاجر؟ أو بإمكانه أن يسلم وهو في بلده باق؟ والهجرة واجبة ويأثم في بقائه، يأثم في بقائه، لكن فرق بين أن يقال: آثم، وبين أن يقال كافر، يعني المسألة الآن اللفظ محتمل لأن تكون الإقالة من الإسلام والهجرة لا شك أن هذا كفر، ورفض النبي -﵊- أن يقيله، ورجع يعني ارتد على عقبيه ورجع إلى أهله كافرًا -نسأل الله السلامة والعافية- مرتدًا، وبين أن يبقى على دينه -على إسلامه- ويستقيل من الهجرة ويرجع إلى أهله، وحينئذ خرج ومع ذلك نكص على عقبيه، وصار خبيثًا، كخبث الحديد، فنفته المدينة، إلا أن حكمه أخف من الأول، وعلى كل حال هو خبيث، ونفته المدينة؛ لأنه خبيث، لكن الخبث يتفاوت، ونسبي أيضًا.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

هو ما في ما يبين الآن "أقلني بيعتي": هو بايع على الإسلام والهجرة.

طالب: ما الذي يمنعه؟

لا الهجرة واجبة، الهجرة واجبة.

طالب:. . . . . . . . .

لا لا، لو ثبت وصبر وصار طيبًا، ناسبه المقام مثل غيره.

طالب:. . . . . . . . .

لا، منهم من بقي في بلده، نعم، وهاجر بعد ذلك، منهم من بقي في بلده، وأمره النبي -﵊- بالانصراف، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

مالك بن الحويرث، شباب متقاربون أمرهم أن يذهبوا إلى أهليهم، المقصود أن مثل هذا الهجرة واجبة، الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام واجبة، فإذا بايع عليها لزمته، وتأكدت في حقه، لكن لا يحكم بكفره بمجرد ذلك.

طالب: لكن لو قلنا أنه قال أقلني عن الإسلام ....؟

النبي -﵊- أحيانًا يترك مثل هذا؛ لئلا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه، كما ترك قتل بعض المنافقين الذين تفوهوا بالكفر الصريح، على كل حال المسألة محتملة.

طالب: هذا ما جاء عن النبي -ﷺ- أن له زمنًا يكون آخر الزمان ..، أن المدنية تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد؟

منهم من قال: إن هذا مختص بزمن النبي -﵊- نعم، جاء منهم من قال -منهم القاضي عياض- قال: الأظهر أن هذا مختص بزمن النبي -﵊- ومنهم من قال: مطلقًا إلى قيام الساعة المدينة تنفي الخبث.