كتاب الحج
من نظم
الإمام العمريطي الشافعي
في
«نهاية التدريب في نظم غاية التدريب»
كتاب الحج
من نظم
الإمام العمريطي الشافعي
في
«نهاية التدريب في نظم غاية التدريب»
تصنيف
الباحث الإسلامي
محمّد محيي الدين حمادة الغنيمي الميداني
دار اقرأ
جميع الحقوق محفوظة ... الكتاب: كتاب الحج من نظم الإمام العمريطي الشافعي
في «نهاية التدريب في نظم غاية التدريب».
تصنيف: محمّد محيي الدين حمادة الغنيمي الميداني
قياس الصفحة: ١٧ × ٢٥ سم
الطبعة الأولى
١٤٢٧ هـ ــ ٢٠٠٦ م
يمنع طبع هذا الكتاب أو جزء منه بكلِّ طرق الطَّبع والتصوير والنَّقل والتَّرجمة إلَّا بإذنٍ خطِّيِّ من النّاشر
دار اقرأ للطباعة والنشر والتوزيع
E-mail: [email protected]
سورية ــ دمشق ص. ب: ٥٩٥٧
تلفاكس: ٢٢٣٩٠٣١ - ١١ - ٩٦٣++
لبنان ــ بيروت
هاتف: ٦٥١٣٢٧ - ١ - ٩٦١++
مقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله ذي الجلال والإكرام، والفضل والطَّول والإنعام، الذي هدانا للإسلام، وعرفنا على الشرائع والأحكام، وجعل منها جسرًا لسعادة أصحاب الإيمان، وجعل من ذلك قاعدة مطردة في الدنيا والأُخرى على الدوام، والذي أكرمنا بأركان الإسلام وبسط من التوحيد أساسًا متينًا استندت إليه كل الأقسام، ورفع الركن الأول في هذا الصرح العظيم بالصلاة لتكون هاتف الوصل مع ربِّ العالمين من قبل كل الأنام، ورفع الركن الثاني بعبادة مالية تسري بالتراحم والتعاضد بين أبناء الإسلام، ورفع الركن الثالث بالصيام لله تعالى، الذي يجزي به كل من أخلص القصد للديّان، ثم رفع الركن الرابع بالحج إلى بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلًا فجمع فيه سائر مقاصد القرآن.
لهذا فإن حزم الأمتعة صوب دار الإسلام الأولى، ونحو جذور التوحيد الراسخة - حيث أصولها وعبق رجالها هناك - هي أحد أركان الدين، ومن أجل القربات لرب العالمين، لأنها دعوة السماء إلى مائدة الرحمن في بيته العتيق الذي أقامه فوق هذه الأرض؛ ولأنها شعار كافة الرسل والأنبياء؛ ولأن نفحات الله في دنيا الناس تنال مكة منها النصيب الوافر، ولربما كانت جميعها تنزل هناك، ومن ثَمّ تقسم أرزاقها على العباد في أنحاء الأرض، تأخذ كل بقعة حصّتها القادمة إليها من بيت العزة والجبروت، بيت الله الحرام.
إنّ الحضارة التي يطمح إليها بنو الإنسان في عدالتها، ورأفتها، ومساواتها، وتكامل أبناء البشر فيها، وتعاضدهم لإنجاز مشروع الرقي فوق كوكبنا الصغير في شتى المرافق الإنسانية: الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والرياضية، الإقليمية منها والقطرية والدولية، الآسيوية والإفريقية والغربية، الروحية والمادية، إنما تتجسد وتختزل في مدرسة الحج الكبرى التي تستقدم مندوبين عن كل فعاليّات البشر لتصهر منهم خلقًا آخر يعرف قدر نسبته إلى الإنسانية الأم، في الوقت الذي لا يجهل فيه قدر انتسابه إلى بني جنسه، وقومه، ومهنته، فهما دائرتان لا تطغى إحداهما على أُخرى، كل ذلك برعاية الإسلام الذي هو أرقى دائرة تحيط بكل الدوائر المذكورة، ترعاها، وتنسق فيما بينها، وعلى الخصوص في فريضة الحج التي تنبض بالدروس العملية لسموّ بني البشر (١).
فالذي يقصد مكة المكرمة لا بد وأن تحيا في قلبه وفكره وممارساته اليومية المعاني الحضارية التي لا يعمى عنها إلَّا من فقد نور البصيرة، وغرق في أوحال الجهل، لذلك لم يفرض الباري - ﷿ - الحج إلى المسجد الحرام إلا مرة واحدة في العمر إلا إن اضطر الإنسان لقضاء فائتٍ أو أداء نذرٍ فرضه على نفسه بنفسه؛ لأن الرحلة العظيمة في وسائلها وغاياتها تحتاج من المسلم استعدادًا تثقيفيًا بالمبادئ الحضارية التي ينسجها الإسلام من مقدّمات وموضوعات هذه الرحلة الجهادية، التي هي تكليف شاق بالجهد والمال للارتحال من مواطن الحل إلى أرض الحرم، ومن عموم الأرض إلى خصوصها، ومن مستوى محدد في
الفيوضات الإلهية إلى جرعات عالية ترتقي بالروح والنفس، حيث ينتقل الحاج كالنحلة يرتشف من رحيق الآيات البيّنات في مكة (١) والكعبة (٢) والحجر الأسود (٣) وحجر إسماعيل (٤) والطواف (٥) والسعي (٦) والمقام (٧)
وزمزم (١) وسواها كثير من مواقع الطهر والرحمة.
ومن الوسائل التي مارسها الإسلام في تهيئة المسلم حاجًّا أو معتمرًا لدخول مكة، أن أقام له في الطريق المواقيت، وألزمه بالإحرام، وحظّر عليه قائمة من المباحات التي صارت بإحرامه غير جائزة، وذلك على بعدٍ يمتد من عشرات الكيلومترات إلى مئاتٍ منها، حسب الميقات، وفي هذا خطوة رائدة من الركن الخامس لتثقيف المسلم قبل الوصول إلى مكة، من خلال هذه اللَّفتة التي تهز المحرم أن تهيَّأْ واستعدَّ فأنت قادم على مكّة التي لا توجد مدينة في الدنيا مثلها، ولا يَسْتَقبلُ إنسان بقعة في الوجود كله على نحوها، وهو ما يورث تفاعلًا في كيان المسلم يجعله أكثر إحساسًا بالمعاني الحضارية التي تبدأ بالتوارد على فكره وقلبه، فيصطبغ بها سلوكه، في حقيقة يتراجع عن رصدها البيان. نعم يستشعر أحدنا منذ إحرامه بالميقات خشيةً بين يدي مولاه، وتسليمًا لأمره، واستحضارًا لذكرى الموت والبلى، وتواضعًا لرب العالمين، ولعباده المسالمين، وهو يرتدي ثوب الأكفان الذي يجرده من كل شيء إلا العمل الصالح، في تشبيه بليغ بلحظة يخلد فيها إلى الموت في قبر تتبخر فيه كل الزخارف الدنيوية حين يذهب الأهل والجاه، ولا يؤنس المرء هناك إلَّا ما أخلصه من عملٍ صالح لمن لا تضيع عنده الودائع.
ومع بدء العدّ العكسي لدخول مكّة يخفق القلب، وتصفو المشاعر، وتتبلور الأفكار حين تسكب العبرات فرحًا بالوصول الموفق، حيث تحضر بقوة
هيبة رسول الله - ﷺ - الذي سبق كل الحجاج والعمار في هذه الأمة إلى البيت الحرام، وها هم أولاء على أثره تترى، يتابعون أدق تفصيلات حجه وعمرته وسائر أعماله.
ثم تبلغ الخشية شَأْوًا عظيمًا ما إنْ يُكَحِّل العين برؤية البيت، وتجوب في أنحائه بمشاهدة الآيات البيِّنات، ثم يرتفع مؤشر الهيبة والخشية إلى ذروته، ونحن نشتمُّ عبق التوحيد، وعبق الرسل والأنبياء والملائكة المكرمين، التي تفوح في جنبات البيت العتيق.
ومع كل معنى نعايشه في إحدى محطات النسك والبيت ثمة أحكام ترافقه في الزمان، والمكان، وخصوص الفعل، ولزوم المتابعة لهدي الكتاب والسنّة، وما لم يؤدّ المسلم حجه موافقًا للصواب، فهو على خطر عظيم من بطلان أو فساد.
هذه الحاجة التثقيفية في الفكر والروح والأداء هي التي شكلت عندي الحافز للتصنيف في عبادة هي من أجلِّ فرائض وأركان الإسلام في زمن برزت فيه ظاهرة الكتابة في هذا الفن، وبلغت فيه من الكثرة حدًّا يدعو للقلق؛ لأنها في معظمها كتاباتٌ اعتمدت الاختصار والتكرار والنسخ عن بعضها بعضًا دون عَزوٍ، فيما ينسبه كل ناسخ لنفسه، مع إقصاء لغة التحقيق لموضوعاتها، والتخريج لأحاديثها، وهو ما يوحي بطبيعة هذا البعض أنهم ليسوا من أصحاب الاختصاص أو من أنصاف المتعلمين، في ظل غياب للحقوق الفكرية بين بعض رواد هذا المجال الذي يدور حول الإشراف على رحلات الحجاج والعمار إلى الديار المقدسة، والذي لا يرعوي بعض المنتسبين إليه ظلمًا وزورًا في ظل رعونات شخصية أن يحرص على وضع مصنف خاص به أمام الناس ولو
بوسيلة النسخ غير المشروع لإضافة المصداقية على شخصه، وهو الذي يفتقد إلى أيّ جهة علمية رسمية أو غير رسمية توثيق لنا علمه (١).
بدأت في هذه المهمة - بعد أن استشرت واستخرت الله تعالى - فعكفت على الحديث الطويل الذي يروي به جابر - ﵁ - أحداث حجة رسول الله - ﷺ - مرحلة إثر مرحلة، ومحطة تلو أُخرى، من المدينة إلى الميقات، إلى مكة، إلى المشاعر، إلى طواف الوداع، وهي دراسة لا تعتمد الأسلوب التقليدي في تقسيم المناسك إلى أركان وواجبات وآداب، فسرتُ على بركة الله أقطف من ثمار جهابذة العلماء الذين تلقتهم الأمة بالقبول قرابة ثلاث سنين، فلما أُنجز العمل بتوفيق ربي وعنايته، فوجئت بأنّ مصنَّف «الركن الخامس» يخلو من أبحاث رئيسة لم يتناولها جابر في روايته من نحو محرمات الإحرام، ومباحث الكفارات، فانشرح الصدر مرة أخرى لمتابعة البحث في كتاب آخر من خلال ما نظمه العلامة العمريطي في نهاية التدريب في نظم غاية التقريب في فقه السادة، فاخترت لك منها نظم كتاب الحج الذي يبدأ بقوله:
(كل أمرى فملزم كما أُمِرْ ... بأن يحج مرة ويعتمرْ)
وانتهى بقوله:
وشربنا من ماءٍ زمزم ندبْ ... للدين والدنيا وكلِّ ما طُلِبْ
كالعلمِ والنكاحِ أيضًا والشِّفا ... وأن نزورَ بعدُ قبرَ المصطفى
صلى عليه ربُّنا وسلّما ... وآله وصحبه وكرَّما
لم أقتصرْ في هذا الكتاب على ما فاتني في سابقه، وإنما جعلت منه سفرًا متكاملًا ومستقلًا عن قرينه في كل شيء، غير أني سلكت مسلك الاختصار فيما سبق لي تغطيته مفصلًا هناك، ثم زدتُ هنا فوائد لم يكتبْ لي المولى تدوينها في «الركن الخامس» من نحو المسائل التي بحثَتها المجامع الفقهية وأصدرت فيها قراراتها بعد أن تعددت فيها آراء الناس وتضاربت، فذكرت كل قرار بنصه، ونسبته إلى المكان والتاريخ الذي صدر فيه توثيقًا مني لمادته، مما جعل العمل في هذا الكتاب مكملًا لما فات مع الكثير من التوفيق والخصوصية.
هذا التصنيف لا يلغي الحاجة إلى مؤلفين معاصرين كنت طوال السنوات المنصرمة أعتمد ما دونوه مرجعًا مزدوجًا لشخصي، ولحجاجي، على حد سواء، من أمثال من صرحت بفضلهم في الحاشية، إلا أن الموضوع الذي تناولته في هذين الكتابين، هو قفزة رائدة - فيما أعتقد - في خطة بحث أكثر شمولية، وذات مقاصد وغايات عديدة، إلى جانب الغوص في الأعماق لسبر أغوار المقاصد الحضارية لرسالة الحج القديمة قدم الإنسان، الباقية مع بقاء نبض الحياة في تاريخ البشر، فهي انعكاس لمعجزة القرآن خاصة، ومعجزة الإسلام عامة، الذي لا يشبع منه العلماء، ولا تنفد كنوزه ولآلئه.
ومع كل خطوة خطوتها كنت ولا أزال أعترف بالفضل لأهله من أُمناء هذه الأمة الذين نذروا حياتهم شمعة تذوب ليحيا الإسلام، لم أستثنِ أحدًا من
متقدمين أو متأخرين أو معاصرين ناسب ذكر أقوالهم في الكتاب من نحو مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، إلى البخاري ومسلم وأصحاب السنن، إلى النووي والرافعي، إلى ابن حجر الهيثمي وابن حجر العسقلاني إلى الدكتور البوطي والزحيلي ود. عتر وغيرهما من الأئمة والعلماء الثقات الذين وثقت الكثير من موضوعات البحث بنقول عنهم، وزيَّنتُ بها الكتابين، وقاء لهم، وتبركًا بعلمهم وصدقهم، وما أرجوه من المولى ﷾ أن يجعل جهد المقلِّ هذا حسنة مقبولة في ميزان صحائفهم؛ لأنني أجدُ نفسي بالنسبة لكلِّ من بنى فيَّ لبنة نافعة في البيت أو المدرسة أو المسجد أو الجامعة، صدقة جارية في صحيفته، إنْ قُبلتْ فبفضل الله ورحمته، فبذلك فليفرحوا، وإن رُدَّت - لا سمح الله - فبتقصيري وغفلتي وخطيئتي، ولا يظلم ربك أحدًا، والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل.
محمد محيي الدين حمادة الغنيمي الميداني
دمشق في ١٩/ ٣ /٢٠٠٦ م
الموافق ٢٠/ ٢ (صفر) / ١٤٢٧ هـ
كتاب الحج
من نظم الإمام العمريطي الشافعي
شروط وجوب الحج
قال العلامة العمريطي (١) في نظم نهاية التدريب
(كل أمرى فملزم كما أُمِرْ ... بأن يحج مرة ويعتمرْ)
(إن كان حرًا مسلمًا مكلفًا ... وأمكن المسير والخوف انتفى)
(وواجدًا لزاده والراحلهْ ... زيادة عن كل ما يحتاج له)
الحج إلى بيت الله الحرام فريضة ثابتة من فرائض الإسلام، وليست أمرًا مستحدثًا ابتدعه الفقراء. كما يروق لبعض السطحيين أن يزعم! ثم رسوخ هذا الركن الشامخ ليس من المناسك الخاصة بهذه الأمة، بدليل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [الحج: ٢٦].
وبين أبي الأنبياء إبراهيم وخاتم الأنبياء محمد عليهم الصلاة والسلام قرابة ألفي عام.
وقد مر معك من روايات مسلم أسماء الأنبياء الذين ورد ذكرهم أنهم حجوا بيت الله الحرام، ومنهم موسى - ﵇ -، لذلك ورد في الأثر أنه ما من نبي إلّا وحج بيت الله الحرام، وان آدم حج البيت ماشيًا، وانه أول من حج من عباد الله ﷿ ورسله وأنبيائه (١).
ولما للحج من فضيلة عظمى فقد ذهب بعض أهل العلم إلى عده أفضل العبادات، لذلك قال الحليمي:
«الحج يجمع معاني العبادات كلها. فمن حج فكأنما صام وصلى واعتكف وزكى ورابط في سبيل الله وغزا، لأنا دعينا إليه ونحن في أصلاب الآباء كالإيمان الذي هو أفضل العبادات» (٢).
ولقد اختلف العلماء في السنة التي فرض فيها الحج إلى البيت العتيق، بسبب اختلافهم في الزمن الذي خرجت فيه أدلة فرض الحج على هذه الأمة، لذلك آل الأمر إلى الاجتهاد في تحديد عام الوجوب بواسطة القرائن:
بداية: المشهور عند عامة الفقهاء أنه فرض بعد الهجرة، لكن متى؟
القول الأول: أنه فرض في السنة الخامسة من الهجرة، وهو ماجرم به الرافعي في الكلام على أن الحج على التراخي (١).
القول الثاني: أنه في السنة الثانية للهجرة. قال العلامة الشربيني: «وصححاه في كتاب السير، ونقله في المجموع عن الأصحاب، وهذا هو المشهور».
القول الثالث: أنه في السنة الثامنة منه. حكاه في الأحكام السلطانية.
القول الرابع: أن فرضه وقع في السنة التاسعة، كذا حكاه في الروضة، وصححه القاضي عياض.
هذه خلاصة أقوال العلماء في زمن مشروعية الحج (٢) لكن القول الأخير منها هو ما رجحه أُستاذنا االدكتور مصطفى ديب البغا وكذلك أُستاذنا الدكتور وهبة الزحيلي - حفظهما الله تعالى.
قال فضيلة الشيخ د. مصطفى البغا: «لعل أرجح ما قيل في تحديد الزمن الذي شرع فيه الحج والعمرة أنه العام التاسع من هجرة النبي - ﷺ -، بدليل قوله
﵊: فيما رواه الشيخان، لوفد عبد القيس الذين قدموا على النبي - ﷺ - في أول العام التاسع للهجرة، وقد سألوا عن الأوامر التي يجب أن يأتمروا بها: [آمركم بالإيمان بالله، إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا الخُمسَ من المغنم].
فلوكان الحج مفروضًا قبل ذلك، لعده في جملة الأوامر التي وجهها إليهم» (١).
وقال فضيلة الشيخ د. وهبة الزحيلي: «وتاريخ مشروعيته على الصحيح أن الحج فرض في أواخر سنة تسع من الهجرة، وأن آية فرضه هي قوله تعالى:
﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ [آل عمران: ٩٧] نزلت عام الوفود أواخر سنة تسع وهو رأي أكثر العلماء، وأنه - ﷺ - لم يؤخر الحج بعد فرضه عامًا واحدًا، وإنما أخره - ﵇ - للسنة العاشرة لعذر، وهو نزول الآية بعد فوات الوقت، فكان حجه بعد الهجرة حجة واحدة سنة عشر كما روى أحمد ومسلم» (٢).
فأقوال العلماء اختلفت في السنة التي وجب فيها الحج إلى بيت الله الحرام، لكنها اتفقت على أن رسولنا الكريم - ﷺ - حج مرة واحدة بعد الهجرة، لأجل هذا قال الإمام العمريطي:
كل أمراءٍ فملزم كما أُمِرْ ... بأن يحج مرة ويعتمرْ