شرح كشف الشبهات ويليه شرح الأصول الستة

ترجمة المؤلف - شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب

· ... نسبه:

هو الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر من أوهبة بني تميم.

· ... مولده:

ولد هذا العالم ١١١٥ هجرية في بيت علم وشرف ودين، فأبوه عالم كبير وجده سليمان عالم نجد في زمانه.

· ... نشأته:

حفظ القرآن قبل بلوغ عشر سنين، ودرس في الفقه حتى نال حظًا وافرًا، وكان موضع الإعجاب من والده لقوة حفظة، وكان كثير المطالعة في كتب التفاسير والحديث، وجد في طلب العلم ليلًا ونهارًا فكان يحفظ المتون العلمية في شتى الفنون، ورحل في طلب العلم في ضواحي نجد وفي مكة وقرأ على علمائها، ثم رحل إلى المدينة النبوية فقرأ على علمائها ومنهم العلامة الشيخ إبراهيم الشمري مؤلف العذب الفائض في شرح الفية الفرائض وعرفاه بالمحدث الشهير

محمد حياة السندي فقرأ عليه في علم الحديث ورجاله وأجازه بالأمهات، وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - قد وهبه الله فهمًا ثاقبًا وذكاء مفرطًا، وأكب على المطالعة والبحث والتأليف، وكان يثبت ما يمر عليه من الفوائد أثناء القراءة والبحث وكان لا يسأم من الكتابة، وقد خط كتبًا كثيرة من مؤلفات ابن تيمية وابن القيم - رحمها الله - ولا تزال بعض المخطوطات الثمينة بقلمه السيال موجودة بالمتاحف.

ولما توفي والده أخذ يعلن جهرًا بالدعوة السلفية إلى توحيد الله وإنكار المنكر ويهاجم المبتدعة وغيرهم من المشركين، وقد شد أزره الولاء من آل سعود وقويت شوكته وذاع خبره.

· ... مؤلفاته:

له - رحمه الله تعالى - مؤلفات نافعة نذكر منها:

١- ... الكتاب الجليل المفيد المسمى "كتاب التوحيد".

٢- ... كشف الشبهات.

٣- ... الكبائر.

٤- ... مختصر الإنصاف والشرح الكبير.

٥- ... مختصر زاد المعاد.

٦- ... فتاوى ورسائل جمعت بإسم مجموعة مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب تحت إشراف جامعة الإمام محمد بن سعود.

· ... وفاته:

وقد توفي رحمه الله تعالى عام ١٢٠٦ هـ فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء إنه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بقلم

فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان

عفا الله عنه

ترجمة الشارح - الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀ محمد بن صالح العثيمين

· ... نسبه:

هو أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين الوهيبي التميمي.

· ... مولده:

ولد في مدينة عنيزة في ٢٧ رمضان المبارك ١٣٤٧هـ.

· ... نشأته:

قرأ القرآن الكريم على جده من جهة أمه عبد الرحمن بن سليمان آل دامغ﵀فحفظه ثم أتجه إلى طلب العلم فتعلم الخط والحساب وبعض فنون الأداب، وكان الشيخ عبد الرحمن السعدي﵀قرأ عليه مختصر العقيدة الواسطية للشيخ عبد الرحمن السعدي ومنهاج السالكين في الفقه للشيخ عبد الرحمن أيضًا، والآجرومية والألفية.

وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان في الفرائض والفقه وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي الذي يعتبر شيخه الأول حيث لازمه وقرأ عليه التوحيد والتفسير والحديث والفقه وأصول الفقه والفرائض ومصطلح الحديث والنحو والصرف.

وكانت لفضيلة الشيخ منزلة عظيمة عند شيخه﵀فعندما أنتقل والد الشيخ محمد﵀إلى الرياض إبان أول تطوره رغب

في أن ينتقل معه فضيلة ولده الشيخ حفظه الله فكتب له الشيخ عبد الرحمن السعدي﵀- (إن هذا لا يمكن نريد محمدًا أن يمكث هنا حتى يستفيد) .

ويقول فضيلة الشيخ-حفظه الله-"إنني تأثرت به كثيرًا في طريقة التدريس وعرض العلم وتقريبه للطلبة بالأمثلة والمعاني وكذلك أيضًا تأثرت به من ناحية الأخلاق لأن الشيخ عبد الرحمن﵀ كان على جانب كبير من الأخلاق الفاضلة وكان ﵀على قدر كبير في العلم والعبادة، وكان يمازح الصغير ويضحك إلى الكبير وهو من أحسن من رأيت ... أخلاقًا".

قرأ على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حيث يعتبر شيخه الثاني فإبتدأ عليه قراءة صحيح البخاري وبعض رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض الكتب الفقهية.

يقول الشيخ "تأثرت بالشيخ عبد العزيز بن باز-حفظه الله-

من جهة العناية بالحديث وتأثرت به من جهة الأخلاق أيضًا وبسط نفسه للناس".

وفي عام ١٣٧١هـ جلس لتدريس في الجامع، ولما فتحت المعاهد العلمية في الرياض التحق بها في عام ١٣٧٢ هـ يقول الشيخ -حفظه الله-:

ودخلت المعهد العلمي من السنة الثانية، والتحقت به بمشورة من الشيخ علي الصالحي، بعد أن إستأذنت من الشيخ عبد الرحمن السعدي عليه رحمة الله، وكان المعهد العلمي في ذلك الوقت ينقسم إلى قسمين خاص وعام، فكنت في القسم الخاص، وكان في ذلك الوقت أيضًا من شاء أن يقفز-كما يعبرون-بمعنى أنه يدرس السنة المستقبلة له في اثناء الأجازة ثم يختبرها في أول العام الثاني، فإذا نجح إنتقل إلى السنة المستقبلة له في أثناء الأجازة ثم يختبرها في أول العام الثاني، فإذا نجح أنتقل إلى السنة التي بعدها وبهذا إختصرت الزمن". اهـ.

وبعد سنتين تخرج وعين مدرسًا في معهد عنيزة العلمي مع مواصلة الدراسة إنتسابًا في كلية الشريعة ومواصلة طلب العلم على يد الشيخ عبد الرحمن السعدي.

ولما توفى فضيلة الشيخ عبد الرحمن السعدي﵀تولى إمامة الجامع الكبير بعنيزة والتدريس في مكتبة عنيزة الوطنية بالإضافة إلى التدريس في المعهد العلمي ثم أنتقل إلى التدريس في كليتي الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود.

الإسلامية بالقصيم حتى الأن، بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، ولفضيلة الشيخ حفظه الله نشاط كبير في الدعوة إلى الله ﷿ وتبصير الدعاة في كل مكان وله جهود مشكورة في هذا المجال.

والجدير بالذكر أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم﵀- قد عرض بل ألح على فضيلة الشيخ في تولي القضاء، بل اصدر قراره بتعيينه حفظه الله تعالى رئيسًا للمحكمة الشرعية بالأحساء فطلب منه الإعفاء، وبعد مراجعات وإتصال شخصي من فضيلة الشيخ سمح رحمه الله تعالى بإعفائه من منصب القضاء.

· ... مؤلفاته:

له حفظه الله تعالى مؤلفات كثيرة تبلغ ٤٠ ما بين كتاب ورسالة وسوف تجمع إن شاء الله تعالى في مجموع الفتاوى والرسائل.

المقدمة

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد:

فهذا شرح يسير على كتاب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب المسمى "كشف الشبهات" والذي أورد فيه المؤلف بضع عشرة شبهة لأهل الشرك وأجاب عنها بأحسن إجابة مدعمة بالدليل مع سهولة المعنى ووضوح العبارة أسأل الله تعالى أن يثيبه على ذلك وأن ينفع بذلك العباد إنه على كل شيء قدير.

محمد بن صالح العثيمين

شرح كشف الشبهات

بسم (١) الله (٢) الرحمن (٣) الرحيم (٤) . . . . . . . . . .

ــ

(١) أبتدأ المؤلف - رحمه الله تعالى - كتابه بالبسملة إقتداء بكتاب الله - ﷿ - فإنه مبدوء بالبسملة، وإقتداء برسول الله ﷺ، فإنه يبدأ كتبه ورسائله بالبسملة.

والجار والمجرور متعلق بفعل محذوف مؤخر مناسب للمقام

تقديره: بسم الله أكتب.

وقدرناه فعلًا لأن الأصل في العمل الأفعال.

وقدرناه مؤخرًا لفائدتين:

الأولى: التبرك بالبداءة باسم الله تعالى.

الثانية: إفادة الحصر لأن تقديم المتعلق يفيد الحصر.

وقدرناه مناسبًا لأنه أدل على المراد فلو قلنا مثلًا عندما نريد أن نقرأ كتابًا بأسم الله نبتدئ، لكن بسم الله نقرأ أدل على المراد.

(٢) لفظ الجلالة علم على الباري جل وعلا وهو الأسم الذي تتبعه جميع الأسماء حتى إنه في قوله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السموات وما في الأرض) سورة إبراهيم، الآيتان: ١، ٢ لا نقول إن لفظ الجلالة (الله) صفة بل نقول هي عطف بيان لئلا يكون لفظ الجلالة تبعًا تبعية النعت للمنعوت، ولهذا قال العلماء أعرف المعارف لفظ (الله) لأنه لا يدل على أحد سوى الله﷿-.

(٣) الرحمن أسم من الأسماء المختصة بالله لا يطلق على غيره ومعناه: المتصف بالرحمة الواسعة.

(٤) الرحيم أسم يطلق على الله- وعلى غيره.

أعلم (١) . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

ومعناه: ذو الرحمة الواصلة، فالرحمن ذو الرحمة الواسعة، والرحيم ذو الرحمة الواصلة، فإذا جمعا صار المراد بالرحيم الموصل رحمته إلى من يشاء من عباده كما قال الله تعالى: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون)

(١) العلم هو "إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكًا جازمًا ".

ومراتب الإدراك ست: -

الأولى: العلم وتقدم تعريفه.

الثانية: الجهل البسيط وهو "عدم الإدراك بالكلية".

الثالثة: الجهل المركب وهو "إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه" وسمي مركبًا لأنه جهلان: جهل الإنسان بالواقع، وجهله بحاله حيث ظن أنه عالم وليس بعالم

الرابعة: الوهم وهو "إدراك الشيء مع إحتمال ضد راجح".

الخامسة: الشك وهو "إدراك الشيء مع احتمال ضد مساو".

السادسة: الظن وهو "إدراك الشيء مع إحتمال ضد مرجوح".

والعلم ينقسم إلى قسمين: ضروري ونظري:

فالضروري ما يكون إدراك المعلوم فيه ضروريًا بحيث يضطر إليه من غير نظر ولا إستدلال كالعلم بأن النار حارة مثلًا.

والنظري ما يحتاج إلى نظر وإستدلال كالعلم بوجوب النية في الوضوء.

رحمك الله (١) أن التوحيد هو إفراد الله -سبحانه-بالعبادة (٢) . . . .

ــ

(١) أي أفاض الله عليك من رحمته التي تحصل بها على مطلوبك وتنجو من محذورك، فالمعنى غفر الله لك ما مضى من ذنوبك، ووفقك وعصمك فيما يستقبل منها، هذا إذ١ أفردت الرحمة، أما إذا قرنت بالمغفرة فالمغفرة لما مضى من الذنوب، والرحمة التوفيق للخير والسلامة من الذنوب في المستقبل. وصنيع المؤلف - ﵀ - يدل على شفقته وعنايته بالمخاطب.

(٢) التوحيد لغة: مصدر وحد يوحد، أي جعل الشيء واحدًا، وهذا لا يتحقق إلا بنفي وإثبات، نفي الحكم عما سوى الموحد، وإثباته له لأن النفي وحده ت عطيل، والإثبات وحده لا يمنع المشاركة، فمثلًا لا يتم للإنسان التوحيد حتى يشهد أن لا إله إلا الله فينفي الألوهية عما سوى الله تعالى ويثبتها لله وحده.

وفي الاصطلاح عرف المؤلف -رحمه الله تعالى- التوحيد بقوله "التوحيد هو إفراد الله -﷿- بالعبادة" أي أن تعبد الله وحده ولا تشرك بل تفرده وحده بالعبادة محبة وتعظيمًا ورغبة، ورهبة.

ومراد الشيخ -رحمه الله تعالى- التوحيد الذي بعثت الرسل" لتحقيقه لأنه هو الذي حصل الإخلال به والخلاف بين الرسل وأممهم.

وهناك تعريف أعم للتوحيد وهو: "إفراد الله ﷾ بما يختص به" وأنواعه ثلاثة:

الأول: توحيد الربوبية وهو " إفراد الله تعالى بالخلق، والملك، والتدبير" قال الله ﷿ ﴿الله خالق كل شيء﴾ [سورة الزمر، الآية: ٦٢] . وقال تعالى: ﴿هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو﴾ [سورة فاطر، الآية: ٣] .

وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده (١)،

ــ

وقال تعالى: ﴿تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير﴾ ﴿سورة الملك، الآية: ١﴾، وقال تعالى ﴿إلا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين﴾ . ﴿سورة الأعراف، الآية: ٥٤﴾ .

الثاني: توحيد الألوهية وهو "إفراد الله تعالى بالعبادة بأن لا يتخذ الإنسان مع الله أحدًا يعبده كما يعبد الله أو يتقرب إليه كما يتقرب إلى الله تعالى".

الثالث: توحيد الأسماء والصفات وهو "إفراد الله ﷾ بأسمائه وصفاته الواردة في كتاب وسنة رسوله ﷺ، وذلك بإثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل".

(١) ... مراد الشيخ -رحمه الله تعالى- هنا توحيد الألوهية فهو دين الرسل فكلهم أرسلوا بهذا الاصل الذي هو التوحيد كما قال الله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) ﴿سورة النحل، الآية: ٣٦﴾ وقال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) ﴿سورة الأنبياء، الآية: ٢٥﴾ وهذا النوع هو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي ﷺ، واستباح دماءهم وأموالهم، وأرضهم وديارهم وسبى نساءهم وذريتهم.

ومن أخل بهذا التوحيد فهو مشرك كافر وإن أقر بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات.

فإفراد الله وحده بالعبادة هو دين الرسل الذين أرسلهم الله به إلى عباده كما قال الشيخ﵀فها هو أول الرسل نوح ﵇ يقول كما حكى الله عنه: (ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه إني لكم نذير

فأولهم نوح ﵇ (١)، أرسله الله إلى قومه لما غلوا (٢)،. . . . . .

ــ

مبين أن لا تعبدوا إلا الله) ﴿سورة هود، الآيتان: ٢٥: ٢٦﴾ وقال تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودًا قال يا قوم اعبدوا اله مالكم من إله غيره) ﴿سورة هود، الآيتان: ٥٠﴾ وقال تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحًا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ﴿سورة هود، الآية: ٦١﴾ وقال تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبًا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره) ﴿سورة هود، الآية: ٨٤﴾ .

(١) هذا حق فإنه لم يبعث قبل نوح ﵊ رسول وبهذا نعلم خطأ المؤرخين الذين قالوا إن إدريس ﵊ كان قبل نوح لأن الله تعالى يقول: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) ﴿سورة النساء، الآية: ١٦٣﴾ وفي الحديث الصحيح في قصة الشفاعة "أن الناس يأتون إلى نوح فيقولون له أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض" (١)

فلا رسول قبل نوح بإجماع العلماء.

فنوح أول الرسل بالكتاب، والسنة، والإجماع.

ونوح ﵊ أحد الرسل الخمسة الذين هم أولوا العزم وهم: محمد ﷺ، وإبراهيم، وموسى، ونوح، وعيسى عليهم الصلاة والسلام وقد ذكرهم الله في موضعين من كتابه في سورة الأحزاب وسورة الشورى.

(٢) يعني أن الله أرسل نوحًا ﵊ إلى قومه لما وقع فيهم الغلو في الصالحين، وقد بوب المؤلف﵀في كتاب التوحيد على هذه المسألة فقال: "باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين". والغلو هو: "مجاوزة الحد في التعبد والعمل والثناء قدحًا مدحًا" والغلو ينقسم إلى أربعة أقسام:

في الصالحين (١):. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

القسم الأول: الغلو في العبادات كغلو الخوارج الذين يرون كفر فاعل الكبيرة وغلو المعتزلة حيث قالوا إن فاعل الكبيرة بمنزلة بين المنزلتين وهذا التشدد قابله تساهل المرجئة حيث قالوا لا يضر مع الإيمان ذنب. والوسط مذهب أهل السنة والجماعة أن فاعل المعصية ناقص الإيمان بقدر المعصية.

القسم الثالث: الغلو في المعاملات وهو التشدد بتحريم كل شيء وقابل هذا التشدد تساهل من قال بحل كل شيء ينمي المال والاقتصاد حتى الربا والغش وغير ذلك.

والوسط أن يقال تحل المعاملات المبنية على العدل وهي ما وافق ما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة.

القسم الرابع: الغلو في العادات وهو التشدد في التمسك بالعادات القديمة وعدم التحول إلى ما هو خير منها. أما أن كانت العادات متساوية في المصالح فإن كون الإنسان يبقى على ما هو عليه خير من تلقي العادات الوافدة.

(١) ... الصالح هو الذي قام بحق الله وبحق عباد الله.

ودا، وسواعًا، ويغوث، ويعوق، ونسرا (١) وآخر الرسل محمد، ﷺ (٢)،. . . . . . . . . .

ــ

(١) ... هذه أصنام في قوم نوح ﵇ كانوا رج إلا صالحين، وقد جاء في صحيح البخاري عن أبن عباس ﵄ أنه قال: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذ هلك أولئك ونسي العلم عبدت". (١)

وهذا التفسير فيه إشكال حيث يقول ﵁ "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، وظاهر القرآن أنها قبل نوح قال الله تعالى: (وقال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرًا كبارًا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودًا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ونسرًا (. ﴿سورة نوح، الآيات: ٢١-٢٣﴾ فظاهر الآية يدل على ما ذكره ابن عباس. إلا أن ظاهر السياق أن هؤلاء القوم الصالحين كانوا قبل نوح ﵇ والله أعلم.

(٢) ... دليل هذا قوله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) ﴿سورة الأحزاب، الآية: ٤٠﴾ . فلا نبي بعد النبي محمد ﷺ.

فإن قيل: إن عيسى بن مريم ﵊ ينزل آخر الزمان وهو رسول.

فنقول: هذا حق ولكنه لا ينزل على أنه رسول مجدد بل ينزل على أنه حاكم بشريعة النبي محمد ﵊ لأن الواجب على

وهو كسر صور هؤلاء الصالحين (١) أرسله إلى أناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرًا (٢) ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله، يقولون نريد منهم التقرب إلى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس غيرهم من الصالحين (٣) . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

عيسى وعلى غيره من الأنبياء الإيمان بمحمد ﷺ، وإتباعه ونصره كما قال الله تعالى: (ﷺ، وإتباعه ونصره كما قال الله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فأشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) ﴿سورة آل عمران، الآية: ٨١﴾ . وهذا الرسول المصدق لما معهم وهو محمد ﷺ كما صح ذلك عن الصحابي الجليل ابن عباس ﵁، وغيره

(١) ... أي أن النبي ﷺ، كسر صور الأصنام وذلك يوم الفتح حين دخل الكعبة فوجد حولها وفيها ثلثمائة وستين صنمًا وجعل يطعنها ﵊ بالحربة وهو يتلو قوله تعالى: (جاء الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقًا) (١) . (١) ﴿سورة الإسراء الآية: ٨١﴾

(٢) ... أي أن الله بعث رسوله محمدًا ﵊ إلى قوم يتعبدون لكنها عبادة باطلة ما أنزل بها من سلطان، ويتصدقون ويفعلون كثيرًا من أمور الخير لكنها لا تنفعهم، لأنهم كفار، ومن شرط التقرب إلى الله تعالى أن يكون المتقرب إلى الله مسلمًا وهؤلاء غير مسلمين.

(٣) ... أي أنهم يعبدون هذه الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى فهم مقرون بأنها دون الله، وأنها لا تملك لهم نفعًا ولا ضرًا، وأنهم شفعاء لهم عند

فبعث الله محمدًا ﷺ يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم ﵊ السلام ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى ولا يصلح منه شيء لغير الله، لا لملك مقربٍ ولا لنبي مرسلٍ فضلًا عن غيرهما (١) .

ــ

الله-وأنهم شفعاء لهم عند الله -﷿- ولكن هذه الشفاعة شفاعة باطلة لا تنفع أصحابها لأن الله -﷿- يقول: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) ﴿سورة المدثر الآية: ٤٨﴾ . وذلك لن الله تعالى لا يرضى لهؤلاء المشركين شركهم، ولا يمكن أن يأذن بالشفاعة لهم؛ لأنه لا شفاعة إلا لمن ارتضاه الله - ﷿ - والله لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد، فتعلق المشركين بآلهتهم يعبدونها ويقولون: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله) ﴿سورة يونس، الآية ١٨﴾ تعلق باطل غير نافع بل هذا لا يزيدهم من الله تعالى إلا بعدًا، على أن المشركين يرجون شفاعة أصنامهم بوسيلة باطلة وهي عبادة هذه الأصنام، وهذا من جهلهم وسفههم أن يحاولوا التقرب إلى الله تعالى لا يزيدهم منه إلا بعدًا.

(١) ... يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- إنهم ما زالوا على هذا الكفر وهو عبادة هذه الأصنام لتقربهم بزعمهم إلى الله تعالى حتى بعث الله رسوله وخاتم أنبيائه محمدًا ﷺ بعثه الله تعالى بالتوحيد الخالص يدعو الناس إلى عبادة الله الواحد ويحذرهم من الشرك قال الله تعالى: (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) ﴿سورة المائدة، الآية: ٧٢﴾ ويبين لهم أن العبادة حق لله وحده، وأنه لا يجوز صرف شيء منها لغيره ﷾ لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل فضلًا عن غيرهما فقال تعالى) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (. ﴿سورة يس، الآيتان: ٦٠-٦١﴾ .