دولة قطر
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
شرحُ مُسْنَد الشَّافِعيِّ
تأليفُ
الإِمام العلَّامة حُجَّة الإِسلام
عبد الكريم بن محمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني أبي القاسم الرافعي الشافعي
المتوفى سنة ٦٢٣هـ
حقّقه
أبو بكر وائل محمَّد بكر زهران
(دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث)
المجلد الثالث
إصدارات
وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية
إدارة الشؤون الإِسلامية
دولة قطر
بسم الله الرحمن الرحيم
شرحُ مسند الشافعي
حُقُوق الطَّبع مَحفُوظَة لوزارة الأوقاف والشئون الاسلامية
إدارة الشئون الإسلامية
دولة قطر
الطبعة الأولى /١٤٢٨هـ-٢٠٠٧م
الأصل
ومن كتاب اختلاف الحديث
[٧٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله؛ أن عمر بن الخطاب - ﵁ - نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة.
قال سالم: فقالت عائشة: طيبت رسول الله - ﷺ - بيدي لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت، وسنة رسول الله - ﷺ - أحق (١).
أورد أبو العباس ها هنا الأحاديث التي ضمَّنها الشافعي - ﵁ - كتابه المعروف بـ "اختلاف الحديث" ومنها [ما] (٢) قد سبقت روايته، لكنه أعاده لمزيد في الإسناد أو المتن.
وحديث سفيان عن عمرو عن سالم مما هو مرويّ من قبل (٣)، فروي عن عمر - ﷺ -، أنه منع من التطيب قبل الطواف بالبيت وحصول التحلل الثاني.
وألحق الطيب بالجماع، وروي عن عائشة خلافه عن النبي - ﷺ -.
وقوله: "وسنة رسول الله - ﷺ - أحق" أي بأن تتبع وهو مصرح فيما تقدم، وبين هناك أن هذِه الكلمة من قول سالم، وأورد الشافعي الأثر والخبر في "اختلاف الحديث" محتجًّا به على أن خبر الواحد مقبول، وأنه يترك به الأثر فقال: ترك سالم قول جده عمر - ﵁ - في إمامته، وقبل
خبر عائشة وحدها وأعلم من حدثه أن خبرها وحدها سنة وأن سنة رسول الله - ﷺ - أحق.
قال: وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين مثل ابن شهاب ويحيى بن سعيد وعمرو بن دينار والذين لقيناهم (١).
وقضية قولها: "طيبت رسول الله - ﷺ - بيدي لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت" أنه لا يمنع من مطلق اللمس قبل تمام التحلل.
[٧٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن زياد بن علاقة، عن عمه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ في الصبح: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾.
قال [الشافعي - ﵁ -: يعني بقاف (٢).
[٧٥٥] أخبرنا سفيان، عن مسعر بن كدام، عن الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث قال: سمعت النبي - ﷺ - يقرأ في الصبح] (٣) ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧)﴾.
قال الشافعي: يعني قرأ في الصبح: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ (٤).
[٧٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال: أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو العابدي، عن
عبد الله بن السائب قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذت النبي - ﷺ - سعلة، فحذف فركع.
قال: وعبد الله بن السائب حاضر ذلك (١).
زياد: هو ابن علاقة بن مالك الثعلبي الكوفي، أبو مالك.
سمع: المغيرة بن شعبة، وأسامة بن شريك، وعمه، وجرير بن عبد الله، وعمرو بن ميمون.
وروى عنه: السفيانان، وأبو عوانة، ومسعر، وشريك، وشعبة، وزائدة، وأبو الأحوص، وأبو بكر النهشلي (٢).
وعمه: هو قطبة بن مالك من أصحاب النبي - ﷺ -، سكن الكوفة (٣).
والوليد بن سريع كوفي.
سمع: عمرو بن حريث.
وروى عنه: مسعر، وخلف بن خليفة، وإسماعيل بن أبي خالد، والمسعودي (٤).
وعمرو: هو ابن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن
مخزوم القرشي أبو سعيد، سكن الكوفة.
سمع: النبي - ﷺ -، وعدي بن حاتم، وعبد الله بن مسعود، وسعيد ابن زيد.
وروى عنه: عبد الملك بن عمير، والحسن العرني.
وعن أبي إسحاق السبيعي أنه قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: كنت في بطن المرأة يوم بدر، ويقال أنه مات سنة خمس وثمانين (١).
وأبو سلمة: هو ابن سفيان بن عبد الأشهل المخزومي المكي، ممن يعرف بالكنية.
سمع: عبد الله بن السائب، وعبد الله بن عمرو.
وروى عنه: محمد بن عباد بن جعفر (٢).
وعبد الله بن عمرو يعد في أهل الحجاز. سمع: عبد الله بن السائب.
وروى عنه: محمد بن عباد بن جعفر (٣).
وحديث زياد عن عمه صحيح أخرجه مسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن عيينة، وأبو عبد الله بن ماجه (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن [شريك] (٦) وسفيان، عن زياد.
وحديث عمرو بن (١) حريث أخرجه مسلم أيضًا في "الصحيح" (٢) من حديث وكيع وغيره عن مسعر، ورواه عن عمرو بن حريث أيضًا: مولاه أصبغ، ومن روايته أخرجه أبو داود (٣) السجستاني عن إبراهيم بن موسى عن عيسى عن إسماعيل عن أصبغ، وابن ماجه (٤) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد عن أصبغ.
وحديث عبد الله بن السائب أورده مسلم (٥) أيضًا من حديث ابن جريج، ورواه ابن ماجه (٦) عن هشام بن عمار عن ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب وقال: "فلما أتى على ذكر عيسى ... " ولم يبد شكًّا، والشك في رواية الكتاب منسوب إلى محمد بن عباد بن جعفر، كذلك حكاه البخاري في "التاريخ" (٧).
وفي الحديث الأول والثاني التعبير ببعض السورة عن جميعها على ما فسره الشافعي، وفي الحديث الثالث أن السورة التي تقرأ بعد الفاتحة لا يتعين كونها من المفصل.
وقد يستدل بقوله: "صلى بنا رسول الله - ﷺ - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين " على أن سورة المؤمنين مكية وهو الأشهر، ولمن خالف فيه أن يقول: لعل صلاته بهم كان بعد الفتح أو في حجة الوداع.
وفي الخبر إشارة إلى أنه كان على أن يتم السورة، حيث قال: "فحذف فركع" وفيه دليل على أن العبادة المعزوم عليها وقد تترك
لعارض يعرض.
قال الشافعي: وليس يعد ما في هذِه الأحاديث اختلافًا، لأنه - ﷺ - قد صلى الصلوات عمره، فيحفظ الرجل قراءته يومًا والرجل (١) قراءته يومًا غيره، وروي عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين، وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ في الصبح بسورة يوسف وسورة الحج، وعن الفرافصة الحنفي أنه قال: ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها. وستأتي هذِه الآثار في الكتاب.
[٧٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أبنا أبو [يعفور] (٢)، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ - فانتهى وتره إلى السحر (٣).
أبو [يعفور] (٤): هو وقدان -ويقال: واقد ووقدان لقب له- العبدي الكوفي.
سمع: عبد الله بن أبي أوفى، ومصعب بن سعد، وأبا الضحى.
وروى عنه: شعبة، وأبو عوانة، والثوري، وإسرائيل، وأبو
الأحوص، وسفيان بن عيينة (١).
ومسلم: هو ابن صبيح -بضم الصاد- أبو الضحى الكوفي مولى آل سعيد بن العاص القرشي.
سمع: ابن عباس، وشتير بن [شكل] (٢) وعبد الرحمن بن هلال.
وروى عنه: الأعمش، ومنصور، وحصين، وسعيد بن مسروق.
توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز (٣).
والحديث صحيح أخرجه مسلم (٤) عن يحيى بن يحيى عن سفيان، والبخاري (٥) من طريق آخر عن مسلم بن صبيح، ورواه يحيى بن وثاب عن مسروق عن عائشة وقال: "من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر" (٦).
وعن عائشة أنها سئلت عن وتر رسول الله - ﷺ - فقالت: "ربما أوتر من أول الليل وربما أوتر من آخره" (٧).
والمقصود أن جميع الليل وقت الوتر بعد الإتيان بصلاة العشاء، وروي أن أبا بكر وعمر ﵄ تذاكرا الوتر عند رسول الله
- ﷺ -، فقال أبو بكر: أما أنا فأوتر في أول الليل، فقال عمر: أما أنا فأوتر في آخر الليل، فقال النبي - ﷺ -: "حذر هذا وقوي هذا" (١).
واختار الشافعي في "حرملة" الوتر في آخر الليل وحمل حديث أبي يعفور حيث قال: "انتهى وتره إلى آخر الليل" على أن أمر وتره استقر على التأخير إلى آخر الليل، ويدل عليه خبر ابن عباس في مبيته عند خالته ميمونة وحكايته صلاة النبي - ﷺ - بالليل وقد سبق، ويروى عن جابر أن النبي - ﷺ - قال: "من خاف أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أول الليل ثم ليرقد، ومن طمع أن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخر الليل؛ فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل " (٢).
ثم من أوتر أولًا ونام ثم قام للتهجد؛ فقد قال بعض أصحابنا: أنه يشفع وتره بركعة ويعيد الوتر في آخر تهجده، ويروى ذلك عن ابن عمر - ﵁ -، وسيأتي الأثر عنه في الكتاب، والظاهر أنه لا يشفع وتره ولا يعيده، وبه قال أبو بكر وابن عباس وعمار بن ياسر وأبو هريرة - ﵁ -.
[٧٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قرأ بالنجم فسجد وسجد الناس معه إلا رجلين. قال: أرادا الشهرة (٣).
[٧٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت؛ أنه قرأ عند رسول الله - ﷺ - بالنجم فلم يسجد فيها (١).
[٧٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار؛ أن رجلًا قرأ عند النبي - ﷺ - السجدة فسجد، فسجد النبي - ﷺ -، ثم قرأ عنده آخر السجدة فلم يسجد النبي - ﷺ -. فقال: يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت، وقرأت عندك السجدة فلم تسجد؟!
فقال النبي - ﷺ -:"كنت إمامًا فلو سجدتَ سجدتُ" (٢).
الحارث بن عبد الرحمن الأقرب أنه خال ابن أبي ذئب الذي يروي عن: سالم، وأبي سلمة، ومحمد بن جبير بن مطعم وهو من أهل الحجاز.
روى عنه: ابن أبي ذئب (٣).
واحتج الشافعي بهذِه الأحاديث على أن سجدة التلاوة غير واجبة، أما دلالة الحديث الثاني والثالث فظاهرة، وأما الأول فقد قال: الرجلان لا يدعان الفرض إن شاء الله ولو كان فرضًا وتركاه لأمرهما رسول الله - ﷺ - بأن يسجدا (٤).
ويدل على عدم الوجوب ما روي أن عمر - ﵁ - قرأ سجدة وهو على المنبر فنزل وسجد وسجدوا معه، ثم قرأ الجمعة الآخرى فتهيأ الناس للسجود فقال: أيها الناس على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فقرأها فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا (١).
ويروى المصير إلى عدم الوجوب عن ابن عباس وعائشة وعمران ابن الحصين.
وفي الحديث الأول بيان أن في سورة النجم سجدة خلافًا لقول من قال: إنه لا سجدة في المفصل، وما يروى عن يونس عن الحسن؛ أن رسول الله - ﷺ - سجد في النجم بمكة ثم تركه بالمدينة" ليحمل على أنه سجد فيها تارة ولم يسجد أخر على ما تقدم، لا على أنه ترك استحبابها، ويبينه ما روي عن عمر - ﵁ - أنه قرأ: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾ فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة أخرى (٢)، وعن علي - ﵁ - أنه قال: عزائم السجود ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ و﴿حم (١) تَنْزِيلٌ﴾ و﴿النَّجْمِ﴾ و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٣).
والحديث الثالث يدل على أنه إذا سجد القاريء فلا ينبغي للمستمع أن يترك السجود، بل يوافقه كما يوافق المأموم الإِمام، ولو سجد المستمع فقد أحسن ولا يلزمه أن يترك لترك القاريء.
وروى حديث عطاء بن يسار: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي هريرة موصولًا، والرواية المرسلة أصح وأثبت.
[٧٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس قال: سافر رسول الله - ﷺ -
بين مكة والمدينة آمنًا لا يخاف إلا الله تعالى، يصلي ركعتين (١).
[٧٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر.
قلتُ: فما شأن عائشة كانت تتم الصلاة؟
قال: إنها تأولت ما تأول عثمان ﵄ (٢).
حديث ابن عباس قد مرَّ (٣) في الكتاب من وجهين: منقطع وموصول، وبيَّنا هناك أنه صحيح موصول.
وقوله: "يصلي ركعتين" يريد الصلوات المقصورة.
وحديث عائشة مخرَّج في "الصحيحين" (٤) من رواية سفيان.
وقولها: "وأقرت صلاة السفر" قال الشافعي: أرادت أنها أقرت على ركعتين إن شاء المسافر وأخذ برخصة القصر، واحتج عليه بأن عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا، روى هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا، قال: فقلت لها: لو اقتصرت على ركعتين فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق علي (٥).
ولو أرادت لزوم الاقتصار على ركعتين لما صلت أربعًا.