شَرحُ مسند الشافعي
تَأليفُ
الإمامِ العَلَّامَةِ حُجَّةِ الإسلَامِ
عَبْدِ الكَرِيمِ محمَّدِ بْنِ عبدِ الكَرِيمِ بْنِ اَلفَضلِ بْنِ اَلحَسَنِ اَلقَزْوِينيِّ
أَبِي اَلقَاسِمِ الرَّافِعيِّ الشَّافِعيِّ
المتوفى سنة ٦٢٣ هـ
حَقَّقَه
أَبُو بَكر وَائل محَمَّد بَكر زَهْران
(دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث)
المجَلَّدُ الثَّاني
إصدَارَات
وِزَارَةُ الأَوْقَافِ وَالشُّؤُوْنِ الإِسْلَامِيَّة
إدَارَةُ الشُّؤُوْنِ الإِسْلَامِيَّةِ
دَوْلةِ قَطَر
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
شَرحُ مُسنَد الشَّافِعيِّ
حُقُوق الطَّبْع مَحفُوظَة
لوزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية
إدارة الشؤون الإِسلامية
دولة قطر
الطَبْعَة الأولى / ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م
-[الجزء التاسع من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد، العلامة، خاتم المجتهدين، حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي أسكنه الله الفراديس، فيه:]-
ذكر يوم الجمعة فقال: فيه ساعة لا يوافقها إنسان يصلي، سيد الأيام الجمعة، الفطر يوم تفطرون، كان إذا غدا إلى المصلى يوم العيد كبَّر، كان يغتسل يوم العيد، كان يغتسل قبل أن يغدو، عجل الأضحى وأخر الفطر، كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان، كان يلبس برد حبرة، يغدو في طريق ويرجع في آخر، صلى العيد لم يصل قبلها ولا بعدها، صلى قبل الخطبة، كان يقرأ في العيد: ق واقتربت، اجتماع عيدين في يوم، أحاديث الخسوف والاستسقاء، أصاب الناس سنة شديدة، خرج إلى المصلى فاستسقى وحوَّل رداءه، كان يقول عند المطر: سقيا رحمة، صلى صلاة الصبح بالحديبية في إثر [سماء] (١)، كان إذا برقت السماء أو رعدت، لا تسبوا الريح، ما من ساعة إلا وتمطر السماء فيها، المدينة بين عيني السماء، السيول تعظم في آخر
الزمان، نُصرت بالصَّبا، إن الله يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء، حفصة وعائشة أصبحتا صائمتين.
عبد الله بن سلام، عبد الله بن عطاء، يزيد بن أبي عبيد، عمرو بن حزم، عمار بن ياسر، معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان، أبوه، جده، عدي بن ثابت، عمرو بن أبي عمرو، عبد الملك بن كعب، أبو بكر بن عمر بن عبد العزيز، عمر بن نافع، عبد الله بن يزيد الخطمي، عثمان بن عروة بن الزبير، أبو أيوب، زيد بن ثابت، ضمرة بن سعيد المازني، أبو واقد الليثي، ليث بن سلمان، عبد الرحمن بن عبد، إبراهيم بن عبد الله، إبراهيم بن عقبة، أبو موسى الأشعري، صفوان بن عبد الله، سليمان بن عبد الله، المقدام بن شريح بن هانيء، أبوه، العلاء بن راشد، ثابت بن قيس، إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، محمَّد بن زيد بن المهاجر، صالح بن عبد الله بن الزبير، كعب الأحبار، المسيب بن حزن، أبوه، موسى بن جبير، يوسف بن عبد الله بن سلام، المنهال بن عمرو، قيس بن السكن الأسدي، حفصة بنت عمر، عائشة بنت طلحة -﵃-.
بسم الله الرحمن الرحيم
[٣١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - ذكر يوم الجمعة فقال: "فيه ساعة لا يوافقها إنسان مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله فيه شيئًا إلا أعطاه إياه".
وأشار النبي - ﷺ - بيده يقللها (١).
[٣١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الهَادِ، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ وَفِيهِ مَاتَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهِي مُسِيخَةٌ (٢) يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ حِينَ تُصْبحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلَّا الجِنَّ وَالإِنْسَ وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يسأل الله شيئًا إلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ".
قال أبو هريرة: قال عبد الله بن سلام: هي آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ.
فقلت له: وكيف تكون آخر ساعة وقد قال النبي - ﷺ -: "لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي" وتلك ساعة لا يصلى فيها؟!
فقال ابن سلام: ألم يقل النبي - ﷺ -: من جَلَسَ مَجْلِسًا يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ في صَلَاةٍ حَتَّى يُصَلِّي؟ (٣).
قلتُ: بلى.
قال: فهو ذلك (١).
عبد الله بن سلام بن الحارث: من بني إسرائيل من ولد يوسف بن يعقوب ﵉، أبو يوسف، كان من أحبار اليهود، ويذكر أنه كان اسمه الحصين، فسماه النبي - ﷺ - حين أسلم عبد الله، وأن النبي - ﷺ - شهد له بالجنة.
روى عنه: قيس بن عباد، وخرشة بن الحرُ، وغيرهما.
توفي في سنة ثلاث وأربعين بالمدينة (٢).
والحديث الأول صحيح أخرجه البخاري (٣) عن القعنبي، ومسلم (٤) عن قتيبة بروايتهما عن مالك، والحديث الثاني: صحيح أيضًا مودع في "الموطأ" (٥) جمع زيادات.
وقوله: "وهي مُسيخةٌ": أي: مستمعة مصغية، والإِساخة والإصاخة بمعنى واحد.
وقوله: "شفقًا من الساعة" أي: خوفًا كأنها أعلمت أنها تقوم يوم الجمعة، فتخاف هي قيامها كل جمعة.
وقوله: "حتى تطلع الشمس" يدل على أنها إذا طلعت عرفت الدواب أنه ليس بذلك اليوم.
وقوله: "لا يصادفها" أي: لا يجدها ولا يوافيها، وهو كقوله في
الحديث الأول: "لا يوافقها" في الحديث الأول.
وقوله: "وأشار بيده يقللها" أي: يبين لهم ويعلمهم أن تلك الساعة خفيفة، وقد جاء في بعض الروايات "يزهدها" واختلفوا في ساعة الإجابة (١): فعن أبي ذر -﵁- أنها حين ترتفع الشمس بقدر شبر إلى ذراع، وعن عائشة أنها عند أذان المؤذن، وعن أبي أمامة أنها ترجى إذا أذن المؤذن، أو إذا جلس الإِمام على المنبر أو عند الإقامة.
ويروى عن عمرو بن عوف؛ أن النبي - ﷺ - سئل عنها فقال: "هي حين تقام الصلاة الأولى إلى الانصراف عنها" (٢).
قال الراوي: يعني صلاة الجمعة، وقال جماعة: هي بعد العصر؟.
ويروى عن أنس؛ أن النبي - ﷺ - قال: "التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس" (٣).
وقيد بعضهم بالساعة الأخيرة وبهذا قال عبد الله بن سلام وغيره من الصحابة، واعترض أبو هريرة عليه بأن النبي - ﷺ - قال: "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي" وتلك الساعة لا يصلى فيها، وأجاب عبد الله بن سلام بتنزيله على انتظار الصلاة، لما ورد أن المنتظر للصلاة في
الصلاة، ويدل على هذا القول ما روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - قال: "الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة آخر ساعة من يوم الجمعة" (١).
وعن أبي هريرة أنه قال: "التمسوا الساعة التي ترجى يوم الجمعة فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وما بين أن ينزل الإِمام إلى أن يكبر، وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" (٢).
الأصل
[٣١٣]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، ثنا عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب؛ أن النبي - ﷺ - قال: "سيد الأيام يوم الجمعة" (٣).
[٣١٤]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني [أبي] (٤) أن ابن المسيب قال: أحب الأيام إليَّ أن أموت فيه ضحى يوم الجمعة (٥).
الحديث من رواية ابن المسيب مرسل، لكن ورد مسندًا من رواية أبي لبابة بن عبد المنذر أن رسول الله - ﷺ - قال: "يوم الجمعة سيد الأيام
وأعظمها، وهو أعظم عند الله من يوم الفطر والأضحى" (١) وهو قريب المعنى مما ذكرنا من رواية أوس بن أوس؛ أن النبي - ﷺ - قال: "أفضل أيامكم يوم الجمعة".
وأما الأثر عن ابن المسيب فعن السلف أنهم كانوا يحبون وقوع التوفي يوم الجمعة وليلتها؛ لما روي عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وفي فتاني القبر" (٢).
ويروى "فتنة القبر".
الأصل
من كتاب العيدين
[٣١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب، عن عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي - ﷺ - أنه قال: "الفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون" (٣).
عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب: يشبه أن يكون الذي يقال له: عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى آل الزبير بن العوام القرشي.
وقد حدث هو عن: أبيه عطاء بن إبراهيم.
وروى عنه: محمَّد بن إسحاق (١).
والحديث رواه أبو عيسى الترمذي في "جامعه" (٢) عن محمَّد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن المنذر عن إسحاق بن جعفر بن محمَّد، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمَّد، عن المقبري، عن أبي هريرة واللفظ: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون".
واحتج الشافعي به على أنه إذا شهد الشهود بعد ما استكملنا صوم الثلاثين وأمسينا أن اليوم الثلاثين كان يوم الفطر: إما لرؤيتهم الهلال ليلة الثلاثين، أو لرؤيتهم هلال رمضان قبل رؤيتنا؛ لا تقبل شهادتهم ويصلى من الغد صلاة العيد؛ لظاهر قوله: "فطركم يوم تفطرون" والغد هو الذي يفطر فيه الناس، ويقرب من هذا ما حكى أبو عيسى الترمذي عن بعض أهل العلم في تفسير الحديث، وقال معناه: أن الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس، ويروى في الحديث أيضًا: "وعرفة يوم تعرّفون" واحتج به على أن الحجيج إذا غلطوا في الوقوف لم يلزمهم القضاء.
[٣١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني محمَّد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا غدا إلى المصلى يوم العيد كبَّر فرفع صوته بالتكبير (٣).
[٣١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس يكبر حتى يأتي المصلى (ثم) (١) العيد، ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإِمام ترك التكبير (٢).
التكبيرات المرسلة من غروب الشمس ليلة العيد مستحبة على ما قال تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ (٣) وفي الأثر عن ابن عمر أنه كان يكبر إذا غدا إلى المصلى ويرفع الصوت، وفي الرواية الثانية أن غدوه كان إذا طلعت الشمس، وأنه كان يكبر في ذهابه إلى المصلى وبعد وصوله إليه.
وأما قوله: "حتى إذا جلس الإِمام ترك التكبير" فعن الشافعي اختلاف قول في أن الإتيان بهذِه التكبيرات إلى متى يستحب؟
ففي قول: يستحب إلى خروج الإِمام إلى المصلى، وهذا ما ذكره في "الأم" (٤).
والثاني: -هو الأظهر-: إلى أن يتحرم الإِمام بالصلاة؛ لأن الكلام مباح إلى تلك الغاية، فذكر الله تعالى ما يقع الاشتغال به.
ويقرب تنزيل ما روي عن ابن عمر من ترك التكبير إذا جلس الإِمام على الأول؛ لأنه إذا أتى المصلى فالغالب أنه يجلس ليعلم القوم بحضوره يتأهبوا للصلاة، وقد سبق إلى الفهم من اللفظ جلوس الإِمام
على المنبر وهو قريب من قول ثالث حكي عن "القديم" وهو أن وقت التكبير يمتد إلى أن يفرغ الإِمام من الصلاة، وفراغه من الصلاة يعقبه الجلوس للخطبة فلا يبعد التعبير به عنه؛ لكن التكبير إلى الفراغ والترك بعده إنما يتحقق في حق من لا يصلي مع الإِمام وهو بعيد من حال ابن عمر -﵁-.
[٣١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يغتسل قبل أن يغدو يوم الفطر (١).
[٣١٩] أخبرنا إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي، قال: أخبرني يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع، عن سلمة بن الأكوع أنه كان يغتسل يوم العيد (٢).
[٣٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن عليًّا -﵁- كان يغتسل يوم العيدين ويوم الجمعة ويوم عرفة وإذا أراد أن يحرم (٣).
يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع.
سمع: سلمة، وعميرًا مولى آبي اللحم.
وروى عنه: بكير بن عبد الله بن الأشج، وأبو عاصم النبيل، ومكي بن إبراهيم، ويحيى القطان.
مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة (١).
وفي الآثار دلالة على استحباب الغسل للعيد، ويروى ذلك عن النبي - ﷺ -، وفيها أنهم كانوا يغتسلون في اليوم، وفي جواز تقديمه على الفجر قولان:
أظهرهما: الجواز.
وتعرّض في الرواية عن علي -﵁- لغسل يوم الجمعة ويوم عرفة وإذا أراد أن يحرم، وكأن المراد غسل يوم عرفة للوقوف، فأما اليوم على العموم فلا ذكر له والله أعلم.
وروى ابن ماجه في "السنن" (٢) عن [جبارة] (٣) بن المغلس، عن حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - يغتسل يوم الفطر، ويوم الأضحى.
وبإسناده عن الفاكه بن سعد وكانت له صحبة؛ أن رسول الله - ﷺ - كان يغتسل يوم الفطر، ويوم النحر، ويوم عرفة، وكان الفاكه يأمر أهله بالغسل في هذِه الأيام.
[٣٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، قال: