شرح معاني الآثار - ت البهرائجى

﷽

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين …

وبعد

فهذا كتاب شرح معاني الآثار، تصنيف الإمام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي، نضعه بين يدي طلبة العلم الحديث النبوي الشريف ومشائخه، بعد أن حققناه على أصول خطية متقنة، وخرجنا أحاديثه، وتكلمنا عليها قوة وضعفا على نحو تيسير الفائدة منه، وعلى رغبات أهل العلم الذين كانوا يتمنون نشر هذا الكتاب نشرة علمية متقنة على خلاف طبعاتها السابقة المحرفة، سائلين الله أن ينفع به المسلمين، ويجعله ذخرا لنا وسببا للقرب إليه.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

ترجمة المؤلف:

هو أحمد بن محمد سلامة بن سلمة بن بن عبد الملك بن سلمة بن سليم بن سليمان بن جواب الأزدي، ثم الحجري المصري، الطحاوي، الإمام المحدث الفقيه الحنفي الحافظ، أبو جعفر ﵀ كذا نسبه مسلمة بن قاسم الأندلسي، ونسبه الحافظ ابن عساكر في تاريخه إلى سليم.

ثم الأزدي بفتح الهمزة وسكون الزاء نسبة إلى أزد شنوءة، وهو أزدي الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا، والأزدي نسبة أيضا إلى أزد الحجر، وهي نسبة الطحاوي.

والحجري: بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، وفي آخره راء مهملة، نسبة إلى ثلاث قبائل، اسم كل واحدة منهم حجر.

أحدهما: حجر نمر وحمير، منهم مختار الحجري، والثانية: حجر رعين، منهم سعيد بن أبي سعيد الحجري، حجر رعين، والثالثة حجر الأزد: منهم أبو جعفر الطحاوي.

والمصري: بكسر الميم وسكون في آخرها راء، نسبة إلى مصر وديارها، سميت بمصر بن بيصر بن حام بن نوح، وينسب إليها كثير من العلماء منهم الليث بن سعد ﵀.

والطحاوي: بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الألف واو، نسبته إلى قرية تسمى طحا، من أعمال الأشمونين بالصعيد الأدنى، وفي بلاد مصر أيضا ثلاث قرى تسمى طحا، ينسب إليها جماعة من العلماء.

مولده:

اعلم أنه قد اختلف في تاريخ ولادته على أقوال: الأول: أنه ولد سنة تسع وعشرين، قاله ابن خلكان في وفيات الأعيان ٦/ ٧١.

قال أبو سعد السمعاني ولد سنة تسع وعشرين ومئتين، وهو الصحيح، زاد غيره، فقال: ليلة الأحد لعشر خلون من ربيع الأول.

وقال العيني في تقدمته على نخب الأفكار ١/ ٧٦ قال أبو سعيد بن يونس: قال لي الطحاوي ﵀: ولدت سنة تسع وعشرين وكذا قاله السمعاني وصححه.

وقال العيني في البناية ٧/ ٤٣٠: ولد سنة تسع وعشرين ومئتين.

وقال ابن كثير في البداية والنهاية ١١/ ١٩٨: وذكر أبو سعد السمعاني: أنه ولد في سنة تسع وعشرين ومئتين، فعلى هذا يكون قد جاوز التسعين.

وقال ابن النقطة في التقييد (١٧٤): ولد سنة تسع وعشرين ومئتين.

وقال ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب ١/ ٤٦: ولد سنة تسع وعشرين.

وقال قاسم بن قطلوبغا في تاج التراجم (١٠٠): ولد سنة تسع وعشرين، وقيل تسع وثلاثين.

وقال أدنه وي في طبقات المفسرين: (٥٩) ولد سنة تسع وعشرين، وقيل: تسع وثلاثين ومئتين.

وقال القرشي في الجواهر ١/ ١٠٢: ولد سنة تسع وعشرين ومئتين.

وقال محمد الحجوي الفاسي في الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ٢/ ١٠٨: ولد سنة تسع وعشرين ومئتين. وهكذا ذكره الكهنوي في الفوائد البهية (٣٢٠)، وكحالة في معجم المؤلفين ١/ ٢٦٧.

وقيل ولد سنة تسع وثلاثين ومئتين، ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق ٧/ ٣١٧ وابن الجوزي في المنتظم ٦/ ٢٥٠، وياقوت الحموي في معجم البلدان ٤/ ٢٢، وابن كثير في البداية والنهاية ١١/ ١٧٤، وابن حجر في اللسان ١/ ٢٧٤، وابن العماد في شذرات الذهب ٢/ ٢٨٨.

وقيل: ولد سنة ثمان وثلاثين ومئتين، وقد تفرد به ابن خلكان في وفيات الأعيان ١/ ٧٢، والتميمي في الطبقات السنية ٢/ ٤٩.

وما يقال لتضعيف القول الأول أنهم لم يراجعوا الأنساب، واعتمدوا في الخطأ والتحريف على الوفيات فهو ادعاء عريض دون دليل عليه.

وفاته:

فقال السمعاني في الأنساب ٤/ ٧٣: توفي ليلة الخميس مستهل ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة. انتهى قلت هكذا ذكره ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٥/ ٦٤٠، وابن الأثير في جامع الأصول ١٢/ ١٦٩، والعيني في البناية ٧/ ٤٣٠، وابن الجوزي في المنتظم ٦/ ٢٥٠، وابن خلكان في الوفيات ٦/ ٧١، والذهبي في العبر ٢/ ١٨٦، وفي تاريخ الإسلام ٢٤/ ٧٧، في السير ١٥/ ٢٧، وابن كثير في البداية ١١/ ١٧٤، وشذ من بينهم وجانب الصواب ابن النديم في الفهرست (٣٤٩) فإنه قال: توفي سنة اثنتين وعشرين وثلاث مئة.

ثناء أهل العلم عليه:

قال تلميذه، مؤرخ مصر أبو سعيد بن يونس، فيما نقله عنه ابن عساكر في تاريخه ٧/ ٣٦٨: كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله.

وقال تلميذه الآخر مسلمة بن القاسم الأندلسي في كتاب الصلة، فيما نقله عنه ابن حجر في اللسان ١/ ٣٧٦: كان ثقة ثبتا جليل القدر فقيه البدن، عالما باختلاف العلماء، بصيرا بالتصنيف.

وقال ابن النديم في الفهرست (٣٤٩): وكان أوحد زمانه علما وزهدا.

وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٨٩٧: كان من أعلم الناس بسير القوم وأخبارهم، لأنه كان كوفي المذهب وكان عالما بجميع مذاهب الفقهاء.

وقال أبو يعلى الخليلي في الإرشاد ١/ ٤٣١: وللطحاوي كتب مصنفات في الحديث، وكان عالما بالحديث.

وقال الصيمري في أخبار أبي حنيفة وأصحابه (١٦٢): إليه انتهت رئاسة الحنفية بمصر.

وقال السمعاني في الأنساب ٨/ ٢١٨ كان إماما ثقة ثبتا فقيها، عالما لم يخلف مثله.

وقال ابن الجوزي في المنتظم ٦/ ٢٥٠: كان ثبتا فهما عاقلا، وقال ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب ٢/ ٢٧٦: كان إماما فقيها من الحنفيين، وكان ثقة ثبتا.

وقال الذهبي في السير ١٥/ ٢٧ الإمام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها … ثم قال من نظر إلى تواليف هذا الإمام علم محله من العلم وسعة المعرفة.

وقال في تاريخ الإسلام ٧/ ٤٣٩: الفقيه المحدث الحافظ أحد الأعلام، وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا.

وقال في تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٠٨ الإمام العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة.

وقال في العبر ٢/ ١٨٦: شيخ الحنفية صنف التصانيف وبرع في الفقه والحديث.

وقال الصفدي في الوافي بالوفيات ٨/ ٩: كان ثقة نبيلا فقيها، عاقلا، لم يخلف بعده مثله.

وقال اليافعي في مرآة الجنان ٢/ ٢٨١ برع في الفقه والحديث، وصنف التصانيف المفيدة.

وقال ابن كثير في تاريخه ١١/ ١٤٧: الفقيه الحنفي صاحب المصنفات المفيدة، الفوائد الغزيرة، وهو أحد الثقات الأثبات والحفاظ الجهابذة.

وقال عبد القادر القرشي في الجواهر المضيئة ١/ ١٠٢: أبو جعفر الطحاوي، الفقيه الإمام الحافظ.

وقال المقريزي: الفقيه الحنفي المحدث، أحد الأعلام.

وقال بدر الدين العيني في نخب الأفكار: أما الطحاوي فإنه مجمع عليه في ثقته، وديانته وأمانته، وفضيلته التامة ويده الطولى في الحديث وعلله، وناسخه ومنسوخه، يخلفه في ذلك أحد، ولقد أثنى عليه كل من ذكره من أهل الحديث والتاريخ،

كالطبراني، وأبي بكر الخطيب، وأبي عبد الله الحميدي، والحافظ ابن عساكر، وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين كالحافظ أبي الحجاج المزي، والحافظ الذهبي، وعماد الدين بن كثير، وغيرهم من أصحاب التصانيف.

وقال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة ٣/ ٢٣٩: الفقيه الحنفي المحدث الحافظ أحد الأعلام، وشيخ الإسلام، وكان إمام عصره بلا مدافعة في الفقه والحديث، واختلاف العلماء، والأحكام، واللغة والنحو … وصنف المصنفات الحسان.

وقال ابن قطلوبغا في تاج التراجم (٨) كان ثقة نبيلا فقيها إماما.

وقال السيوطي في طبقات الحفاظ (ص ٣٣٧): الإمام العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة … وكان ثقة ثبتا، فقيها لم يخلف بعده.

وقال الداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٧٤: الإمام العلامة الحافظ ....

وقال محمود بن سليمان الكفوي في طبقاته إمام جليل القدر مشهور في الآفاق ذكر الجميل مملوء في بطون الأوراق … وكان إماما في الحديث والأخبار … وله تصانيف جليلة معتبرة.

وقال التميمي في الطبقات السنية ٢/ ٤٩: الإمام الفقيه، الحافظ، المحدث، صاحب التصانيف الفائقة، والأقوال الرائقة والعلوم الغزيرة، والمناقب الكثيرة.

وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ٢/ ٢٨٨: شيخ الحنفية الثقة الثبت برع في الفقه والحديث.

مشائخه:

قال القرشي في الجواهر ١/ ٢٧٥: سمع الحديث من خلق من المصريين والغرباء القادمين إلى مصر، وتصانيفه تطفح بذكر شيوخه، وجمع بعضهم مشائخه في جزء.

وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق ٥/ ٣٦٧ سمع هارون بن سعيد الأيلي، وأبا شريح محمد بن زكريا كاتب العمري، وأبا عثمان بن بشر بن مروان الأزدي، وأبا جعفر عبد الغني بن رفاعة اللخمي وأبا بشر عبد الملك بن مروان الرقي، والربيع بن سليمان الجيزي، وأبا الحارث أحمد بن سعيد الفهري، وعلي بن معبد بن نوح، وعيسى بن إبراهيم الغافقي، ويونس بن عبد الأعلى، وأبا قرة محمد بن حميد الرعيني، ومالك بن عبد الله التجيبي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وإبراهيم بن منقذ الخولاني، وإبراهيم بن مرزوق، وبحر بن نصر الخولاني، وسليمان بن شعيب الكيساني، وجماعة غير من سميت.

وقال أبو سعيد بن يونس: سمع الطحاوي الحديث من خلق من المصريين والغرباء القادمين إلى مصر منهم: سليمان بن شعيب الكيساني، وأبو موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفي.

وقال البدر العيني: شارك فيه مسلما وغيره ثم سرد أسمائهم.

وقال الإمام محمد يوسف الكاندهلوي ١/ ٣٢: وفيها أنواع، النوع الأول: المشائخ الذين روى عنهم الإمام الطحاوي في معاني الآثار ومشكل الآثار، والنوع الثاني: في المشائخ الذين روى عنهم في معاني الآثار دون مشكل الآثار، والنوع الثالث: في المشائخ الذين روى عنهم في مشكل الآثار والنوع الرابع: المشائخ الذين ذكر أصحاب الرجال والتاريخ أن الإمام الطحاوي روى عنهم أو وجدت في كتاب من كتب الأحاديث رواية الطحاوي عنهم، ثم سرد أسمائهم فبلغ بهم اثنين وسبعين ومائتي شيخ.

تلاميذه:

قال الحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال: روى عن الطحاوي خلق كثير وقد أفرد بعض أهل العلم الذين رووا عنه بالتأليف في جزءٍ.

وقال الذهبي في السير ١٥/ ٢٨: حدث عنه يوسف بن القاسم الميانجي، وأبو القاسم الطبراني، ومحمد بن بكر بن مطروح، وأحمد بن القاسم الخشاب، وأبو بكر بن المقرئ، وأحمد بن عبد الوارث الزجّاج، وعبد العزيز بن محمد الجوهري قاضي الصعيد، وأبو الحسن محمد بن أحمد الأخميمي، ومحمد بن الحسن بن عمر التنوخي، ومحمد بن المظفر الحافظ، وخلق سواهم من الدماشقة والمصريين والرحالين في الحديث.

وقال القرشي في الجواهر ١/ ١٠٢ وروى عنه الخلق الكثير فزاد عليه أبو بكر علي بن أحمد بن سعدويه البردعي، وأبو القاسم مسلمة بن القاسم بن إبراهيم القرطبي وأبو القاسم عبد الله بن علي الداوودي القاضي، شيخ أهل الظاهر في عصره، والحسن بن القاسم بن عبد الرحمن أبو محمد المصري الفقيه، وابن أبي العوام القاضي الكبير، وابنه أبو الحسن علي بن أحمد الطحاوي، وأبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس المصري، وأبو بكر محمد بن جعفر بن الحسين البغدادي المفيد الحافظ المعروف بغندر، وميمون بن حمزة العبيدلي.

وزاد ابن حجر في اللسان ١/ ٢٧٤ روى عن أبي جعفر، أبو محمد بن زبر القاضي.

وقد ذكر الشيخ الكاندهلوي في مقدمة أماني الأحبار ١١/ ٤٢ - ٤٣: إلى تسع وأربعين تلميذا.

مؤلفاته:

قال الحافظ الذهبي في السير ١٥/ ٣: من نظر إلى تأليف هذا الإمام علم محله من العلم وسعة معرفته.

وقال الإمام محمد زاهد الكوثري في الحاوي (ص ٣٣): لو كان مثل هذا العالم في الغرب لانتدب أهل الشأن لدراسة كتبه وتحقيقها رجالا خاصة.

وقد أحصى المترجمون من تصانيفه ما يزيد على ثلاثين كتابا … وفيما يلي ذكر بعض مصنفاته مع التعريف ببعضها:

١ - "شرح معاني الآثار" وهو أول تصانيفه كما ذكره القرشي في الجواهر ١/ ١٠٤، وهو كتاب في المحاكمة بين أدلة المسائل الفقهية الخلافية دونه على ترتيب كتب الفقه والسنن، يسوق بسنده الأخبار التي يتمسك بها أهل الخلاف في تلك المسائل، ثم يقرر مذهب الحنفية ويستدل له من الحديث والقياس، ثم يذكر قول مخالفيهم مع الإجابة عما اعترضوا به على أدلة مذهبه إسنادا ومتنا رواية ونظرا بما يقتنع به الباحث المصنف وربما يرجح رأي غير الحنفية دون تردد.

والكتاب مطبوع بالهند ١٣٠٢ هـ في مجلدين وفي مصر ١٣٨٦ هـ بأربعة أجزاء ثم صور ببيروت ١٣٩٩ هـ وطبع حديثا ١٤١٤ هـ ببيروت.

وقد اهتم به العلماء شرحا وتخريجا وتلخيصا وترجمة لرجاله، فالذي اشتغل بشرحه هو:

١ - الحافظ أبو محمد علي بن زكريا المنبجي الحنفي ٦٨٦ هـ صاحب اللباب في الجمع بين السنة والكتاب.

٢ - الحافظ أبو محمد بدر الدين محمود بن محمد العيني ٨٥٥ هـ ألف فيه شرحين أحدهما نخب الأفكار، والآخر مباني الأخبار في شرح معاني الآثار، والأول له ثلاث طبعات.

والذي اشتغل بترجمة رجاله:

٣ - الحافظ بدر الدين العيني ٨٥٥ هـ في كتابه مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار وله طبعات.

٤ - الحافظ قاسم بن قطلوبغا الحنفي ٨٧٩ هـ في كتابه الإيثار برجال معاني الآثار - لم أظفر على نسخته الخطية -.

والذي اشتغل بتخريج أحاديثه:

الحافظ عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي الحنفي ٧٧٥ هـ في كتابه الحاوي في تخريج أحاديث معاني الآثار للطحاوي، وقد طبع في ثلاث مجلدات مع النقص في آخره.

والذي اختصره:

١ - الحافظ أبو عمر بن عبد البر القرطبي ٤٦٣ هـ

٢ - الحافظ محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ٥٢٠ هـ، ومصورات هذين في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

٣ - الحافظ عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي محمد الزيلعي ٧٦٢ هـ، ومصورة المخطوط حصلت عليها من تركيا.

٢ - "شرح مشكل الآثار" في بيان اختلاف الحديث وفي نفي التضاد عن الأحاديث، واستخراج الأحكام منها.

وهذا النوع من مشكل الحديث هو المصطلح عليه في علم الحديث بمختلف الحديث، والمشكل أعم من مختلف الحديث، لأن الإشكال ينشأ عن اختلاف الحديث وعن غيره، فكل مختلف الحديث مشكل، وليس كل مشكل مختلف الحديث.

وقد أفرد هذا النوع بالتأليف الشافعي في كتابه "اختلاف الحديث"، وابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"، ويتميز كتاب أبي جعفر الطحاوي من هذين الكتابين بالشمول والاستيعاب وغزارة المادة ويقول محمد زاهد الكوثري ﵀ في الحاوي (ص ٣٦): ومن اطلع على اختلاف الحديث للإمام الشافعي ﵁، ومختلف الحديث لابن قتيبة ثم اطلع على كتاب الطحاوي هذا يزداد إجلالا له ومعرفة بمقداره العظيم، ويوضح هذا ما قال الطحاوي في تقدمته (ص ٦): وإني نظرت في الآثار المروية عنه ﷺ بالأسانيد المقبولة التي نقلها ذوو التثبت فيها، والأمانة عليها، الأداء لها فوجدت فيها أشياء مما يسقط معرفتها والعلم بما فيها عن أكثر الناس، وحسن فمال قلبي إلى تأملها، وتبيان ما قدرت عليه من مشكلها، ومن استخراج الأحكام التي

فيها، ومن نفي الإحالات عنها، وأن أجعل ذلك أبوابا أذكر في كل باب منها ما يهب الله ﷿ لي من ذلك منها حتى آتي فيما قدرت عليه منها كذلك ملتمسا ثواب الله ﷿ عليه، والله أسأله التوفيق لذلك، والمعونة عليه فإنه جواد كريم، وهو حسبي ونعم الوكيل.

تنبيه:

والفرق بين الكتابين "شرح معاني الآثار"، "وشرح مشكل الآثار" إن الأول في الأحكام والسنن كعامة السنن المدونة في الحديث، ولا يخرج بأسلوب هذا الترجيح ورفع التضاد بين الآثار عن مفهوم السنن كما يدعيه بعض الغلاة والحاقدين ضد المذهب.

والثاني في علم مختلف الحديث كما أشار المصنف ﵀ في تقدمته.

٣ - "أحكام القرآن الكريم" حققه الدكتور سعد الدين أونال في مجلدين نشره مركز البحوث الإسلامية التابع لوقف الديانة التركية ولعل المطبوع نصف الكتاب والباقي في عداد كتبه المفقودة.

٤ - "التسوية بين حدثنا وأخبرنا": منه نسختان خطيتان أحدهما" في مكتبة شستربتي (٣٤٩٥)، والثانية في ظاهرية دمشق ٩٢/ ١٧ وقد نشر بعناية الشيخ العلامة المحدث عبد الفتاح أبو غدة ﵀ ضمن خمس رسائل.