٥
كتاب الجنائز
[الجنائز] بفتح الجيم وهو جمع جِنازة بالكسر، والفتح: لغة. وقيل: بالفتح للميت، وبالكسر للنعش عليه ميت. ويقال: عكسه. فإن لم يكن عليه ميت فلا يقال. نعش ولا جنازة، وإنما يقال: سري. وهي مشتقة من جَنَزَ إذا ستر، يجنِز بكسر النون.
(يُسن الاستعداد للموت) بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم.
(والإكثار من ذكره)؛ لقول النبي ﷺ: " أكثروا من ذكر هاذم اللذات " (١). هو بالذال المعجمة يعني: الموت.
(و) تسن (عيادة) مريض (مسلم)؛ لما روي عن أبي هريرة مرفوعًا: " خمس تجب للمسلم على أخيه: ردَُ السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوى، وعيادة المريض، واتباع الجنازة " ٢.
وفي لفظ: " حق المسلم على المسلم ست. قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصحه، وإذا عطس فحمد الله تعالى فشمّته، وإذا مرض فعُدْه، وإذا مات فاتبعه " ٣. متفق على ذلك. إلا أن البخاري لم يذكر لفظ حديث الست، ولا ذكر فيه " النصيحة ". (غير مبتدع يجب هجره؛ كرافضي).
قال في " الإنصاف ": نص الإمام أحمد: أن المبتدع لا يعاد.
وقال في " النوادر ": تحرم عيادته.
وعنه: لا يعاد الداعية فقط.
٦
واعتبر الشيخ تقى الدين: المصلحة في ذلك.
(أو) إنسان (يسن) هجره؛ (كمتجاهر بمعصية) يعني: أنه يسن أن لا يعاد إذا مرض. بخلاف غير المتجاهر. نقل حنبل: إذا علم من رجل أنه يقيم على معصية لم يأثم إن هو جفاه ١ حتى يرجع، وإلا كيف يبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكرًا عليه ولا جفوة من صديق.
وتُكره عيادة رجل لامرأة غير محرم أو تعوده. قاله ابن الجوزي. قال في " الفروع ": وأطلق غيره عيادتها. انتهى.
والأولى: حمل من منع على خوف الفتنة، وحمل من لم يمنع على من لا يخاف منها فتنة؛ كالعجوز.
وتشرع العيادة في كل مرض على ظاهر كلام الأصحاب.
وقال أبو المعًالي: لا تشرع لوجع الضرس والدمل ٢ والرمد. قال: ولايسمى صاحبها مريضا. واحتج بما رواه الدارقطني في " العلل " أنه ﵊ قال: " ثلاث لا يعادون: صاحب الضرس، وصاحب الرمد، وصاحب الدمل ". لكن هذا الحديث غير ثابت. قال الحافظ عبدالحق: يرويه مَسلمة ابن علي الخشني. وهو ضعيف.
على أنه قد ثبتت ٣ العيادة في الرمد عن زيد بن أرقم. ولفظه: " أن النبي ﷺ عاده من وجع كان بعينه " ٤ . أخرجه أبو داود وصححه الحاكم.
ويسن كون عيادة المريض (غِبًْا).
قال في " الفروع ": قال جماعة: ويغبٌ بها. وظاهر إطلاق جماعة
٧
خلافه. ويتوجه اختلافه باختلاف الناس، والعمل بالقرائن وظاهر الحال، ومرادهم في الجملة، وهي تشبه الزيارة.
وذكر ابن الصيرفي الحرانى في " نوادره ": الشعر المشهور وهو:
لا تُضجِرَنٌَ عليلاُ في مُساءلةٍ إن العيادة يومٌ بين يومَين
بل سَلْه عن حاله وادعُ الإله له واجلسْ بقدر فُوَاقٍ بين حَلُبَيْن ١
من زار غِبًا أخًا دامت مودتُه وكان ذاك صلاحًا للخليلََين
وتكون العيا دة (من أول المرض)، وتكون (بُكرةً وعشيًا)، وتكون (فى رمضان ليلاُ).
قال أحمد: يعود بكرة وعشيًا. وقال عن قرب وسط النهار: ليس هذا وقت عيادة.
وقال بعضهم: تكره إذًا. نص عليه.
قال صاحب " المحرر ": لا بأس آخر النهار؛ للخبر. ونص أحمد: العيادة في رمضان ليلاُ.
(و) يسن للعائد (تذكيره) أي: تذكير المريض (التوبة)؛ لأنها واجبة
على كل حال. والمريض أحوج إليها من غيره؛ لقول النبي ﷺ: " إن الله يقبلُ توبةَُ العبد ما لم يُغرغِر " ٢ . أي: تبلغ روحه إلى حلقه.
(و) تذكيره أيضًا (الوصية)؛ لقول النبي ﷺ " ما حقُّّ امرئ مسلم له شيء يوصي به، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده " ٣ . متفق عليه من حديث ابن عمر.
(ويدعو) العائد للمريض (بالعافية والصلاح)؛ لقوله ﷺ " من عاد مريضًا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم
٨
أن يشفيك. إلا عافاه الله من ذلك المرض " ١ . أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن، والحاكم وصححه.
ويستحب أن يقرأ عنده فاتحة الكتاب، لقوله في الحديث الصحيح: " وما يدريك أنها رقية " ٢ .
وأن يقرأ عنده سورة الإخلاص والمعوذتين. فقد ثبت ذلك عنه ﷺ ٣ .
وروى أبو داود أنه ﷺ قال: " إذا جاء رجل يعود مريضًا فليقل: اللهم لِلَّهِ اشف عبدك. يَنُكَأُ لك عدوًا ويمشي لك إلى صلاة " ٤ .
وصح " أن جبريل ﵇ عاد النبي ﷺ فقال: بسم الله أرقيك. من كل شيء يؤذيك. من شر كل نفس أو عين حاسد. الله يشفيك. باسمه أرقيك " ٥ . وأنه ﷺ كان إذا دخل على من يعوده قال: لا بأس. طهور إن شاء الله " ٦ .
(و) يستحب أن العائد (لا يُطيل الجلوس) عند المريض؛ لما في إطاالة الجلوس عنده من إضجاره، ومنع بعض تصرفاته، والتضييق عليه.
وعنه: يستحب أن يكون الجلوس بقدر الجلسة بين الخطبتين.
(ولا بأس بوضع يده) أي: يد العائد (عليه) أي: على المريض؛ لما روي في " الصحيحين ": " أنه ﷺ كان يعود بعض أهله، ويمسح بيده اليمنى، ويقول: اللهم لِلَّهِ رب الناس، أذهب الباس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا
٩
شفاؤك، شفاء لا يغادرسقمًا " ١ .
وفي " الفنون ": إن سألك وضع يدك على رأسه للتشفي ٢ فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك. وقبيحٌ تعاطيك ما ليس لك. وإهمال هذا وأمثاله يعمي القلوب ويخمر العيون ويعود بالرياء.
(و) لا بأس بـ (إخبار مريض بما يجد بلا شكوى)؛ لما ذكر القاضى أبو الحسين عن عبد الرحمن طبيب السنة قال: دخلت على أحمد بن حنبل أعوده. فقلت: كيف تجدك؟ فقال: أنا بعين الله. ثم دخلت على بشر بن الحارث. فقلت: كيف تجدك؟ فقال: أحمد الله إليك. أجد كذا، أجد كذا. فقلت: أما تخشى أن يكون هذا شكوى؟ فقال: حدثنا المعافى بن عمران عن سفيان بن سعيد عن منصورعن إبراهيم عن علقمة والأسود قالا: سمعنا عبدالله بن مسعود يقول: قال رسول الله ﷺ " إذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك ". فدخلت على أحمد فحدثته. فكان إذا سًالته قال: أحمد الله إليك. أجد كذا، أجد كذا. (وينبغي) للمريض (إن يُحسن ظنٌه بالله تعالى)؛ لما في " الصحيحين " عن أبي هريرة مرفوعًا: " أنا عند ظن عبدي بي " ٣ . زاد أحمد " إن ظن بي خيرًا فله، وإن ظن شرًا فله " ٤ .
وقال ابن هبيرة في حديث أبي موسى: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " ٥ . متفق عليه. قال: يدل على استحباب تحسين
١٠
العبد ظنه عند إحساسه بلقاء الله؛ لئلا يكره أحد لقاء الله. يود أن لو كان الأمر على خلاف ما يكرهه، والراجي السرور يود ١ ثبوت ما يرجو حصوله.
ويُغَلُب رجاه. قدمه في " الفروع ".
وفي " النصيحة ": يغلب الخوف لحمله على العمل وفاقًا للشافعية، وقاله الفضيل بن عياض وغيره، ونصه: ينبغي للمؤمن أن يكون رجاؤه وخوفه وأحدًا، زاد في رواية: فأيهما غلب صاحبه هلك.
قال في " الفروع ": قال شيخنا: وهذا هو العدل. ولهذا: من غلب عليه حال الخوف أوقعه في نوع من اليأس والقنوط، إما في نفسه وإما في أمور الناس.
[ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الأمن لمكر الله، إما في نفسه وإما في الناس] ٢ .
والرجاء في ٣ رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه؛ كما قال تعالى: " أنا عند حسن ظن عبدي بي. فليظن بي خيرًا " ٤ .
وأما الخوف فيكون بالنظر إلى تفريط العبد وتعدْيه.
فإن الله عدل لا يأخذ إلا بالذنب.
وعند الحنفية: يُغلب الشاب الرجاء، والشيخ الخوف.
(ويُكرهُ الأنين) على أصح الروايتين؛ لأنه يترجم عن الشكوى المنهى عنها. مالم يغلبه.
ويستحب للمريض الصبر على المرض والرضاء بقضاء الله سبحأنه وتعالى؛ لقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: ٤٦ ا]، ولقوله تعالى:
١١
﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: ١٠].
واعلم أن الثواب في المصائب على الصبر عليها، لا على المصيبة نفسها. فإنها ١ ليست من كسبه، وإنما يثاب على كسبه، والصبر من كسبه، والرضى بالقضاء فوق الصبر، فأنه يوجب رضى الله سبحأنه وتعالى. وإن أخبر بما يجده على وجه الشكوى لربه الذي ابتلاه لا لأحد من خلقه لم يكن ذلك مذمومًا اتفاقًا، ولا منافيًا للصبر. بل هو مطلوب شرعًا.
ومنه قول أيوب ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٣]، وقول يعقوب: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٦].
وقال ابن عيينة: أن الشكوى للخلق مع الرضى بقضاء الله تعالى لا بأس بها. واحتج لذلك بقول النبي ﷺ في مرضه لجبريل ﵇: " أجدنىِ مغمومًا، أجدنى مكروبًا ".
ومنه قول موسى لفتاه: ﴿لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ [الكهف: ٦٢]. فهذه الآية تدل على إباحة إظهار
مثل هذا القول عندما يلحق الإنسان من الأذى والتعب. ولا يكون مثل ذلك من الشكوى المذمومة إذا كان راضيًا بقضاء الله تعالى. وهذا هو اللائق بحال موسى ﵇.
(و) يكره أيضًا (تمني الموت) نزل به ضر أو لم ينزل على الصحيح. ويحمل قوله ﷺ فيما رواه الشيخان: " لا يتمنى أحدكم الموت من ضُرٍ أصابَه. فإن كان لابُدَّ فأعلا فليقل: اللهم لِلَّهِ أَحْيني ما كانت الحياةُ خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي " ٢: على الغالب من أحوال الناس. ويستثنى من ذلك حالتان لا يكره تمني الموت فيهما:
١٢
الأولى: عند مخافة الفتنة في دينه؛ لقوله ﷺ في الحديث الذي أخرجه مالك: " وإذا أردتَ بعبادك فتنة فاقْبِضْني إليك غير مَفْتُون ١ .
الحالة الثانية: تمني الشهادة لا سيما عند حضور أسبابها فتستحب؛ لما روي في الصحيح: " من تمنى الشهادة خالصًا من قلبه أعطاه الله منازل الشهداء " ٢ .
(و) يكره أيضًا (قطعُ الباسور) وهو داء معروف. (ومع خوفِ تلف بقطعه يحرم) قطعه؛ لما في ذلك من التعريض إلى أهلاك نفسه. (و) مع خوف التلف (بتركه) أي: بعدم قطعه (يباح) قطعه.
(ولا يجب التداو ي) من المرض (ولو ظُن نفعُه). لكن يجوز اتفاقًا، ولا ينافى التوكل. فإن الله سبحأنه وتعالى خلق الداء والدواء. [أخرج أبو داود عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: " إن الله أنزل الداء والدواء " ٣، وجعل لكل داء دواء. فتداووا ولا تتداووا بالحرام " ٤ .
(وتركُه) أي: ترك التداوي (أفضل) من فعله. نص عليه؛ لأنه أقرب إلى التوكل.
وقيل: فعله أفضل.
وقيل: بل يجب؛ لظاهر الأمر.
(ويحرم) التداوي (بمحرم) من مأكول وغيره، حتى ولو بصوت آلة لهو؛ لعموم قوله ﷺ: " ولا تتداووا بالحرام " ٥ .
ونقل الجماعة عن أحمد: تحريم التداوي بألبان الأُتن والترياق والخمر.
وجوّز في " الأيضًاح " التداوي بالترياق.
١٣
وقيد التحريم في " البُلغة " بالأكل والشرب. فخرج الادهان ونحوه.
ويجوز ببول إبل في المنصوص، وكذا بول كل ما أُكل لحمه.
وفي الأصح: وكل ما فيه سمية من النبات، إن كان الغالب مع استعماله السلامة.
(ويباح كَتبُ قرآن) بإناء، (و) كتب (ذكر بإناء لحاملٍ لعسر الولادة، ومريض، ويُسقَيأنه) أي: الحامل والمريض. نص عليه؛ لقول ابن عباس.
(وإذا نزل به) أي: نزل الملك بالمريض لقبض ١ روحه: (سن تعاهد) أرفق أهل المريض به وأتقاهم لربه: (بلُ حلقه) أي: حلق المريض (بماء اوشراب)، وتعاهد أيضًا (تنديَةِ شفتيه بقطنة)؛ لأن ذلك يطفئ ما نزل به من الشدة، ويسهل عليه النطق بالشهادة.
(و) سن أيضًا (تلقينُه) أي: تلقين المريض المنزول به قول: (لا إله إلا الله)؛ لما روى مسلم عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله " ٢ .
وأُطلق على المحتضر اسم الميت باعتبار ما هو واقع لا محالة.
وعن معاذ مرفوعًا: " من كان اخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " ٣ . رواه أحمد والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
واقتصر عليها؛ لأن إقراره بها إقرار بالأخرى.
قال في " الفروع ": ويتوجه احتمال كما ذكر جماعة من الحنفية والشافعية: يلقن الشهادتين؛ لأن الثانية تبع. فلهذا اقتصر في الخبر على الأولى.
ويلقن (مرة). نقله مهنا وأبو طالب وفاقًا للأئمة الثلاثة، واختارالأكثر ثلاثًا. (ولم يزد على ثلاث، إلا أن يتكلم) بعد الثلاث (فيُعيدُه) أي: يعيد
١٤
التلقين (برفق).
وذكر أبو المعًالي: يكره التلقين من الورثة بلا عذر.
(و) سن أيضًا (قراءة الفاتحة، و) قراءة [(يس) عنده] أي: عند من نزل به. وهو المحتضر. نص عليهما؛ لقوله ﷺ: " اقراوا على موتاكم يس " ١ . رواه أبو داود وصححه ابن حبان.
ولأحمد: " يس قلب القرآن. لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفرله. واقرؤوها على موتاكم " ٢ .
ولأن قراءة ذلك يسهل خروج الروح.
وفي " المستوعب ": ويقرأ (تبارك) أيضًا.
(و) سن أيضًا (توجيههُ إلى القبلة على جنبه الأيمن)؛ لما روي " أن حذيفة أمر أصحابه عند موته أن يوجهوه ".
وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث أبي قتادة " أن النبي ﷺ قدم المدينة فسأل عن البراء بن معرور فقالوا: توفي وأوصى بثلثه لك، وأن يوجه إلى القبلة لما احتُضر، فقال ﷺ: أصاب الفطرة. وقد رددت ثلثه على ولده. ثم ذهب وصلى عليه " ٣ . وصححه الحاكم. وقال: لا أعلم في توجيه المحتضر إلى القبلة غيره.
ولما روي: " أن فاطمة رضي الله تعالى عنها قالت لأم رافع: استقبلي بي
١٥
القبلة. ثم قامت واغتسلت أحسن ما تغتسل، ولبست ثيابًا جددًا وقالت: إنى الآن مقبوضة، ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها " ١ .
وهذا (مع سعة المكان، وإلا) أي: وإن لم يمكن توجيهه لضيق المكان (فعلى ظهره) أي: فيُلقى على قفاه وأخمصاه إلى القبلة؛ كالموضوع على المغتسَل. زاد جماعة: ويرفع رأسه قليلاُ؛ ليصير وجهه إلى القبلة دون السماء.
(وينبغي) للمريض (إن يشتغلَ بنفسه) بًان يستحضر في نفسه: أنه حقيرمن مخلوقات الله تعالى، وأن الله سبحأنه وتعالى غني عن عباداته وطاعاته ٢، وأنه لا يُطلب الإحسان والعفو [إلا منه] ٣، وأنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين. وأن يُكثر ما دام حاضر الذهن: من قراءة القرآن، وشكر الله سبحأنه وتعالى بقلبه ولسأنه، وأن يبادر إلى أداء الحقوق إلى أهلها، برد المظالم والودائع والعواري، واستحلال أهله من والد وزوجة وأولاد وغلمان وجيران وأصحاب ٤، وكل من كان بينه وبينه معًاملة أو تعلق في شيء، ويحافظ على ٥ الصلوات واجتناب النجاسات، ويصبرعلى مشقة ذلك، ويحذر نفسه من التسأهل في ذلك. فإن من أقبح الأمور: أن يكون اخر عمره وخروجه من الدنيا التي هي مزرعة الآخرة مفرطًا فيما وجب عليه أو ندب إليه، ولا يقبل قول من يخذله عن ذلك، بل يجتهد في ختم عمره بأًكمل الأحوال، وأن يتعاهد نفسه بتقليم أظفاره وأخذ شعر شاربه وإبطه وعانته؛ لحديب خبيب " أنه لما أراد كفار قريش قتله استعار موسى فاستحد بها " ٦ .
(و) أن (يعتمد على الله تعالى فيمن يُحب) من بنيه وغيرهم، (ويوصي)
١٦
؟
على غير البالغ الرشيد من أولاده (للأرجح في نظره) من قريب وأجنبي؛ لأن ذلك هي المصلحة المرئية في حق الموصى ١ عليه. (فإذا مات: سن تغميضُه)؛ " لأنه ﷺ أغمض أبا سلمة وقال: أن الملائكة يؤّمنون على ما تقولون " ٢ . رواه مسلم.
وعن شداد مرفوعًا: " إذا احتضر الميت فأغمضوا البصر. فإن البصر يتبع الروح ٣ . وقولوا خيرًا. فأنه يؤمن على ما قال " ٤ . رواه أحمد.
ولئلا يقبح منظره ويساء به الظن.
(ويُباح) تغميضُه (من محرَم ذكر أو) محرم (أُنثى. ويكره) تغميضه (من حائض و) من (جنب، أو أن يَقْرُباه) أي: يكره أن يقرب الميت جنب أو حائض.
(و) سن عند تغميضه (قول: بسم الله وعلى وفاة رسول الله). نص عليه؛ لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزنى. ولفظه: " وعلى ملة رسول الله " ٥ .
(و) سن أيضًا (شَدُّ لَحْيَيْه) بعصابة أو نحوها تأخذ جمع لََحييه. ويربطها فوق رأسه؛ لئلا يبقى فمه مفتوحًا فتدخله الهوام ويتشوه خَلْقه.
(و) سن أيضًا (تليينُ مفاصله) بأن يرد ذراعيه إلى عضديه ثم يردهما، ويرد أصابع يديه إلى كفيه ثم يبسطهما، ويرد فخذيه إلى بطنه وساقيه إلى فخذيه ثم يمدهما. والمعني في التليين: سهولة الغسل. فإن البدن بعد مفارقة الروح تبقى فيها حرارة، فإن لينت المفاصل في تلك الحال، وإلا فلا يمكن تليينها بعد ذلك. ومن ثم سن فعل ذلك عقب الموت قبل قسوة الأعضاء ببرودة الميت.
(و) سن أيضًا (خلعُ ثيابه، وسترُه بثوب).
أما خلع ثيابه؛ فلئلا يحمى جسده فيسرع إليه الفساد ويتغير، وربما خرج
١٧
منه شيء فلوثها.
وأما ستره بثوب؛ فلما روت عائشة " أن النبي ﷺ حين توفي سجي بثوب حبرة وهو البرد " ١؛ لأن في ذلك احترامًا للميت، وصيانة له عن الهوام. وينبغي أن يُجعل أحد طرفيه تحت رأسه والآخر تحت رجليه؛ لئلا ينكشف. (و) سن أيضًا (وضع حديدة)؛ كمرآة وسيف وسكين؛ لما روي " أنه مات مولى لأنس بن مالك عند مغيب الشمس. فقال أنس: ضعوا على بطنه حديدًا " ٢ . أخرجه البيهقي.
(أو نحوها) أي: ونحو الحديدة من شيء ثقيل؛ كقطعة طين رطب (على بطنه)؛ لئلا تنتفخ بطنه فيقبح منظره. حكى ابن المنذر أن ذلك من السنة. وحكي عن بعض أهل العلم: أنه قدر زنة الموضوع بعشرين درهما، أو ما قارب ذلك. ويصان عنه المصحف إحترامًا له، وكذا كتب الفقه والحديث والعلم النافع. (و) سن أيضًا (وضعُه على سرير غُسله)؛ لأنه يبعد بذلك عن الهوام، ويرتفع عن نداو ة الأرض. حال كونه (متوجهًا) إلى القبلة (منحدرًا نحو رجليه) أي: بأن يكون رأسه أعلا من رجليه؛ لينصَب عنه ماء الغسل وما يخرج منه.
(و) سن أيضًا (إسراعُ تجهيزِه)؛ لقوله ﷺ: " لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله " ٣ رواه أبو داود.
ولأنه أصون له وأحفظ من التغيْر.
ومحل ذلك: (إن مات غير فجأة). فإن مات فجأة أو شك فى موته، انتظر به حتى يعلم موت ٤
١٨
(و) سن أيضًا إسراع (تفريق وصيته)؛ لما في ذلك من تعجيل الأجر.
(ويجب) الإسراع (في قضاء دينه) أي: ما على الميت من الدين. واقتضى ذلك تقديم الواجب الذي هو قضاء الدين على تفريق الوصية؛ لقول علي رضي لله عنه: " قضى رسول الله ﷺ بالدين قبل الوصية " ١ .
وإنما قدمت في القرآن بالذكر ٢؛ لأن في إخراجها مشقة على الوارث فقدمت حثا على إخراجها.
قال الزمخشري: ولذلك جيء بكلمة " أو " للتسوية أي: فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع لواحد منهما.
(ولا بأس ان يُنتظر به) أي: بالميت (من يحضُره من ولي أو غيره إن قرُب) المنتظر، (ولم يُخشَ عليه) أي: على الميت، (أو يَشُقُ) الانتظار (على الحاضرين). نص عليه.
(ويُنتظرُ بمن مات فجأة، أو شُك في موته حتى يُعلم) موته.
[قال أحمد: من غدوة إلى الليل.
وقال القاضي: يترك يومين أو ثلاثة ما لم يُخف فساده] ٣ .
ويتيقن موته (بانخساف صُدغَيٍِِْه، وميلِِِِ أنفه. ويُعلمُ موتُ غيرهما) أي: غيرمن مات فجأًة أو شك في موته (بذلك) أي: بانخساف صدغيه وميل أنفه، (وبغيره؛ كانفصال كفيه) بأن ينخلعا عن ذراعيه؛ لأنه تسترخي عصبة اليد فتبقى كأنه امنفصلة في جلدها عن عظمة الزند، (واسترخاء رجليه) لأنه يحصل لهما ما يحصل لكفيه. فيرتخيان؛ كإمتداد جلدة وجهه، وتقلص خصيتيه إلى فوق مع تدلي الجلدة.
ويكره ترك الميت ليلاُ في بيت وحده ٤، بل يبيت معه أهله. قاله الآجري.
١٩
قال النخعي: كانوا لا يَدَعونه في بيت وحده يقولون: يتلاعب به الشيطان.
ولا يستحب النعي وهو الأعلا م بموته، خلافًا لمالك بل يكره. نص عليه خلافًا لأبي حنيفة. ونقل صالح: لا يعجبني.
وعنه: يكره إعلام غير قريب أو صديق. ونقل حنبل: أوجار. وعنه: أو أهل دين.
قال في " الفروع ": ويتوجه استحبابه، ولعله ١ المراد " لى " إعلامه ﵊ أصحابه بالنجاشي " ٢، وقوله ﵊ عن الذي. يقم المسجد أي: يكنسه: " أفلا كنتم آذنتموني " ٣ أي: أعلمتمونى.
ولا يلزم أعلا م قريب.
(ولا بأس بتقبيله والنظر إليه) أي: أن يقبل من يباح تقبيله للحى بعد موته
وان ينظرإليه، (ولو بعد تكفينه). نص عليه، لما روت عائشة قالت: " رأيت رسول الله ﷺ يقبَّل عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل " ٤ .
ولما روى جابر قال: " لما قتل ابي جعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي.
والنبي ﷺ لا ينهانى " ٥ .
قال في " شرح المقنع ": والحديثان صحيحان.
* * *