شرح نقائض جرير والفرزدق

الجزء الثاني

مقتل عُمارة

وكان من قصة مقتل عمارة، وهذا اليوم الذي قتل فيه، يقال له يوم أعيار، ويوم النقيعة، أن المثلم بن

المشخرة العائذي ثم الضبي، كان مجاورًا لبني عبس، فقامر هو وعمارة بن زياد بالقداح، فقمره

عمارة حتى حصل عليه عشرة أبكر، فقال له المثلم: هلم أزايدك في المقارعة حتى تزيد عليَّ أو أحط

بعض ما علي، فقال له عمارة: ما أنا بفاعل، ما أريد أن أزيد عليك وقد عجزت، وما أريد أن أحط

عنك شيئًا قد ركبته عليك؛ فقال له المثلم: خل عني حتى آتي قومي، فأبعث إليك بالذي لك عليَّ فأبى

عمارة إلا أن يرتهنه، فرهنه ابنه شرحاف بن المثلم، وخرج حتى أتى قومه فأخذ الأبكار فأتى بها

عمارة، وافتك ابنه. فلما انطلق بابنه، قال له في الطريق: يا أبتاه، من معضال؟ قال: ذلك رجل من

بني عمك ذهب فلم يوجد إلى الساعة، ولم يحسن له أثر، قال شرحاف: فإني قد عرفت قاتله. قال

أبوه: ومن هو؟ قال: هو عمارة بن زياد، سمعته يحدث القوم يومًا، وقد أخذ فيه الشراب أنه قتله، ثم

لم يلق له ناشدًا.

ثم لبثوا بعد ذلك حينًا، وشب شرحاف، ثم إن عمارة جمع جمعًا عظيمًا من بني عبس، فأغار بهم

على بني ضبة، فاطردوا إبلهم وركبت عليهم بنو ضبة فأدركوهم في المرعى، فلما نظر شرحاف إلى

عمارة، قال: يا عمارة أتعرفني؟ قال: ومن أنت؟ قال: أنا شرحاف بن المثلم، أد إلي ابن عمي

معضالًا مثله يوم قتلته، قال عمارة: يا شرحاف اذكر اللبن. قال شرحاف: الدم أحب إلي من اللبن، ثم

حمل عليه فقتله، وهزم جيشه واستنقذ الإبل، فقال في ذلك المثلم بن المشخرة:

إنْ تُنْكِروني فَأَنا المثلَّمْ ... فارسُ صِدقٍ يوم تنضاحِ الدَّمْ

بشكَّتي وفرسٍ مُصمَّمْ ... طَعْنًا كأَفواهِ المزادِ المُعصَمْ

وقال شرحاف:

ألاَ أبْلِغ سراةَ بني بَغيضٍ ... بما لاقَتْ سَرَاةُ بني زيادِ

وما لاقت جذيمةُ إذ تُحامِي ... وما لاقَى الفوارِسُ من بجاد

تركنَا بالنَّقيعةِ آل عَبْسٍ ... شَعاعًا يُقتَلونَ بكلِّ واد

وما إنْ فاتَنَ إلا شَرِيدٌ ... يؤُمُّ القَفْرَ في تيهِ البلاد

فَسَلْ عنَّا عُمارةَ آلِ عبسٍ ... وسَلْ وَرْدًا وما كُلٍّ بَدادِ

تركتُهُمُ بوادي البَطنِ رَهنًا ... لِسيدانِ القَرَارَةِ والجِلاد

وقال الفرزدق:

وهنَّ بِشِرحافٍ تداركنَ دالِقًا ... عُمارةَ عبسٍ بعدما جَنحَ العَصْرُ

وأما حديث محرق وأخيه زياد يوم بزاخة، فإنه أغار محرق الغساني وأخوه في إياد، وطوائف من

العرب من تغلب وغيرهم، على بني ضبة بن أد ببزاخة، فاستاقوا النعم فأتى الصريخ بني ضبة،

فركبوا فأدركوه واقتتلوا قتالا شديدا، ثم إن زيد الفوارس حمل على محرق، فاعتنقه وأسره وأسروا

أخاه، أسره حبيش بن دلف السيدي، فقتلتهما بنو ضبة - وكان يقال لأخي محرق فارس مردود - وهزم

القوم، وأصيب منهم ناس كثير. فقال في ذلك ابن القائف أخو بني ثعلبة، ثم أحد بني معاوية

بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة:

نِعمَ الفوارسُ يومَ جيشه محرِّقٍ ... لَحِقوا وهُم يدعونَ يالَ ضِرارِ

زيدُ الفوارِسِ كرَّ واْبَنا مُنذِرٍ ... والخيلُ أوجعها بنو جَبِّار

حتى سَموا لمحرِّقٍ برماحِهِم ... بالطَّعْنِ بين كتائبٍ وغُبار

ولَعَمْرُ جَدِّكَ ما الرُّقادُ بِطائِشٍ ... رَعِشٍ بديهتُهُ ولا عُوَّار

يرمي بغُرَّةِ كامِلٍ وبنحرهِ ... خَطرَ النُّفوسِ وأيُّ حينِ خِطار

لما رأوْا يومًا شديدًا بأسُهُ ... كرِهَ الحياةَ وشُقَّةَ الأسفار

وكأنَّ زيدًا زيدَ آلِ ضِرارِ ... ليثٌ بكفيْهِ المنَّيةُ ضار

وكأنَّ آثارَ الغَرِيبِ عليهم ... ومَكَرَّهُ يومًا مُطَافُ دُّوار

جَعَلُوا لعافي الطيرِ منهم وقعَةً ... صَرعى تَضَوَّرُ في قنًا أكسار

لولا فوارِسُهُنَّ قِظْنَ عواطلا ... في غيرِ ما نَسَبٍ ولا إصهار

قال: وأما ابن مزيقياء الغساني - ومزيقياء عمرو بن عامر، وعامر ماء السماء وفيهم كان ملك

غسان بالشام في آل جفنة بن علبة بن عمرو - بن عامر - فإنه أقبل حتى أغار على بني ضبة يوم

إضم، فأصاب بني عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، وقد كانوا أوقدوا مع جروة وشقرة ابني

ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة نارًا للحرب، فقال الملك: ما هذه النار التي تدخن علينا؟ قالوا: هذه شقرة

وجروة قد أوقدوا نارا للحرب. قال: أحملوا عليهم، فحملوا عليهم، فأبادوا يومئذ بني عائذة،

وقُتل الرديم وهو عمرو أبو ضرار الضبي وكان يسمى فارس مسمار، فترجل يومئذ وقال: مسمار

أقبل وأدبر، مسمار لا تستحسر، مسمار إن اليوم يوم ذفر، فقتل فيمن قُتل يومئذ.

وجاء رجل من بني قيس بن عائذ يدعى عامر بن ضامر، فقال: والله لأطعنن اليوم طعنة كمنخر

الثور، النعر فطعن ابن مزيقياء وقتله، وانهزم أصحابه هزيمة قبيحة. فقال ربيعة بن مقروم:

وآلُ مُزيقياءَ وقد تَداعَتْ ... حلائِبُهُم لنا حتى تَرينا

صَبَرْنا بالسُّيوفِ لهم وكانت ... معاقِلُنَا بِهِنَّ إذا عَصِينا

وغادَرْنا قَريعَهم صَريعًا ... عوائدُهُ سِباعٌ يَعتفينا

وقالت نائحته:

لَعَمْرِي لقد غَادَرْتُمُ يومَ رْحْتُمُ ... على إضَم منكم عَقِيَرةَ عامِرِ

لقد خَطَّطَ الأنواءَ طعنةُ عامرٍ ... ألاَ يا قتيلًا ما قتيلُ ابنِ ضامرِ

رجع

وهُمُ إذا اقْتَسَم الأكابِرُ رَدَّهُمْ ... وافٍ لِضَبَّةَ الرِّكابُ تُشَلَّلُ

الأكابر شيبان، وعامر، وجليحة، من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة، أجارهم بدر بن حمراء أخو

بني ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن

ضبة، فوفى لهم.

جارٌ إذا غَدرَ اللِّئامُ وَفَى بِهِ ... حَسبٌ ودعْوةُ ماجِدٍ لا يُخْذَلُ

جار يعني بدر بن حمراء الضبي.

قال أبو عبيدة: حدثني أبو عمرو بن العلاء، قال: أصاب الناس سنة، فخرج كدام التيمي، وبدر بن

حمراء الضبي، والمساور بن نعمان ابن جساس التيمي، فاستجاروا في بني تيم اللات بن ثعلبة،

فأجاروهم، فرعوا بلادهم حتى أخصبت بلاد بني تميم فرجعوا ووفوا لهم. ثم أصاب بلاد بني تيم

اللات سنة، فقال بنو تميم لجيرانهم: تعالوا فارعوا بلادنا، فأنتم في جوارنا حتى تبسطكم سماء،

ففعلوا. فانطلق كل رجل منهم بجيرانه، ثم إن كدامًا التيمي مرَّ ذات يوم بجاره وهو يلوط حوضه،

فقنعه بالسوط، وقال: أحسن لوط حوضك، فقال البكري: متى كنت أُتهم عليها؟ يعني إبله، وبات

المساور التيمي معرسا بجارته ليلته، فلما أصبح زوجها أتى صاحبه فأخبره، فأتيا بدر بن حمراء

الضبي، فذكروا له ما أتي إليهما، فأتى القوم فقال: ما صنعتم بجيراني وجيرانكم؟ قالوا: ومالك ولهم،

ونحن أعلم بجيراننا، وأنت أعلم بجيرانك، فقال: كذبتم والله لقد عقدت لهم جميعًا، وتجمعت له

حلائب قومه فخلى القوم عنهم بأموالهم، فقال: النجاء أرضكم.

فقال في ذلك بدر بن حمراء:

أَبْلغْ أبا بدرٍ إذا ما لقيتَهُ ... فَعِرضُكَ محمودٌ ومالُكَ وافرُ

وفَيتَ وفاءً لم يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ ... بِتعشَارَ إذ تحنو إليَّ الأكابر

تعشار وتبراك وتقصار وتجفاف وتلقاء. والأكابر شيبان وعامر وجليحة من تيم اللات.

حَبَوْتُ بها بَكْرَ بنَ سعدٍ وقد حَبَا ... كِدامٌ بأُخْرَى رَهطهِ والمُساوِرُ

فَمنْ يكُ مَبنيًا على بيت جارِهِ ... فإني امرؤٌ عن بيتِ جارِيَ جافر

مبنيا يقول معرسا بامرأة جاره، فإني امرؤ جافر عن ذاك، كما يجفر الفحل عن إبله إذا أعرض عنها

وعدل بعدما يلقحها.

أقولٍ لمنْ دلَّتْ حِبالي وأوردَتْ ... تعلَّم وبيتِ الله أنَّكَ صادِر

قوله دلت حبالي أي أجرته وصار في كنفي وجواري صادر سالم.

كذاكَ منعتُ القومَ أن يتقسَّموا ... بسيفي وعُريانُ الأشاجعِ خادِر

قوله وعريان الأشاجع، يقول: رجل عريان الأشاجع، خادر مثل الأسد في نفسه، والأشاجع عروق

ظاهر الكفين.

رجع إلى شعر الفرزدق:

وعشيَّةَ الجمَلِ المُجَلَّلِ ضَاربوا ... ضَربًا شُؤُونُ فَراشِهِ تَتزيَّلُ

ويروى وهم لدى الجمل. يعني يوم الجمل مع عائشة، ﵂، قال: وقُتل من بني ضبة

يومئذ فيما يذكرون، ألف ومائة رجل، ما منهم رجل يتحرك من مكانه.

وراجز بني ضبة يقول:

لا تَطْمعُوا في جمْعِنَا المُكَلَّلِ ... والموتُ دونَ الجَمَلِ المُجَللِّ

وهذه الحُرْمَةُ لمَّا تُحْلَلِ

ويروى لم تحلل يعني حرمة عائشة ﵂، وروي عند الجمل.

يَا بْنَ المَراغَة أَيْنَ خالُك إنَّني ... خالي حُبَيْشٌ ذو الفَعالِ الأفضَلُ

خالي الَّذي غَصَبَ المُلوكُ نفوسَهْم ... وإليه كانَ حِباءُ جَفَنَةَ يُنْقَلُ

خاله حبيش بن دلف بن عسير بن ذكوان بن السيد بن مالك بن بكر ابن سعد بن ضبة، أسر عمرو

بن الحارث بن أبي شمر بن الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث بن جبلة بن ثعلبة بن جفنة بن

علبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد فجز ناصيته،

واشترط عليه أن يبعث إليه كل سنة بحباء حتى يموت.

وَلئِنْ جَدعتَ ببظْرِ أُمِّكَ أنفها ... لتنالَ مِثْلَ قديمهم لا تفْعلُ

إنَّا لَنْضربُ رأْسَ كُلِّ قبيلةٍ ... وأبُوكَ خلفَ أتانِهِ يتقمَّلُ

يهزُ الهرانِعَ عقدُهُ عندَ الخُصى ... بِإذلَّ حيثُ يكونُ منْ يتذلَّلُ

قوله يهز الهرانع يعني ينزع القمل، والهرانع القمل الواحد هرنع، عقده يعني عقد ثلاثين إذا قتل

القمل.

وشُغلتُ عنْ حَسَبِ الكرامِ وما بَنَوا ... إنَّ اللَّئيم عنِ المكارِمِ يُشْغَلُ

إنَّ التِّي فُقئَتْ بها أبصارُكُمُ ... وهيَ التي دمعتْ أباكَ الفيصَلُ

الفيصل مقطع الحق فيما بيننا وبينكم. قال خالد: هذه القصيدة

كانت تُسمى الفيصل.

وهبَ القصائِدَ لي النَّوابِغَ إذُ مضَوْا ... وأَبو يَزيدَ وذُو القُرُوحْ وجَرْولُ

النوابغ أراد نابغة بني ذبيان، والجعدي، ونابغة بني شيبان، وأبو يزيد المخبل، واسمه ربيعة بن

مالك بن ربيعة بن قتال بن أنف الناقة، وذو القروح امرؤ القيس بن حجر، وجرول هو الحطيئة.

والفحلُ علقمةُ الذَّي كانتْ لهُ ... حُلَلُ المُلْوكِ كَلامُهُ لا يُنْحَلُ

ويروى كلامه يتمثل، علقمة بن عبدة وإنما سمي الفحل لأن في بني عبد الله بن دارم علقمة الخصي

فلذلك قال الفحل.

وأَخو بنَي قيْسٍ وهُنَّ قتلنَهُ ... ومُهَلْهِلُ الشُّعراءِ ذاكَ الأوَّلُ

أخو بني قيس طرفة بن العبد، وهن قتلنه يعني القوافي، ومهلهل بن ربيعة ابن الحارث بن زهير

بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب.

والأعشَيانِ كلاهُما ومُرقشٌ ... وأَخو قُضاعَةَ قَوْلُهُ يُتمثلُ

الأعشيان يعني أعشى بني قيس وأعشى باهلة، وقال بعضهم: هو الأسود بن يعفر. وأخو قضاعة

أبو لطمحان القيني.

وأخُو بَني أسَد عبيدٌ إذْ مَضَى ... وأَبو دُؤادٍ قولُه يُتنحلُ

عبيد بن الأبرص بن جشم، وأبو دؤاد جارية بن حمران.

وابْنا أبي سُلْمَى زُهَيْرٌ وابْنُهُ ... وابنُ الفُريعةِ حينَ جَدَّ المِقولُ

يعني بابن الفريعة حسان بن ثابت، وزهير بن أبي سلمى، وابنه كعب.

والجعفريُّ وكانَ بِشْرٌ قبلهُ ... لِيِ مِنْ قصائِدِهِ الكتابُ المُجملُ

الجعفري يعني لبيد بن ربيعة الجعفري، وبشر بن أبي خازم الأسدي.

ولقدْ ورِثتُ لآلِ أَوْسٍ منطقًا ... كالسَّمِّ خالطَ جانبيه الحنظلُ

والحارثيُّ أخُو الحِماسِ ورثْتُهُ ... صَدْعًا كما صَدَعَ الصَّفاةَ المِعْوَلُ

ويروى ورثته قولا، ويروى والحارثي أخا الحماس بالرفع والنصب يعني النجاشي، صدعا يعني

قسما.

يَصْدَعْنَ ضاحيَةَ الصَّفا عَنْ مَتنِها ... ولهُنَّ مِنْ جَبَلَيْ عَمايَةَ أثقلُ

ضاحية يعني ظاهرة، متنا عن متن الصفاة، ويروى عن متنه.

دَفعوا إليَّ كتابهُنَّ وصيَّةً ... فورثتُهُنَّ كأنَّهُنَّ الجندلُ

الجندل الحجارة الواحدة جندلة ويروى وراثة.

فِيهِنَّ شارَكني المُساورُ بعدهُمْ ... وأخُو هوازنَ والشَّآمي الأخطلُ

المساور بن هند بن قيس بن زهير العبسي، وأخو هوازن يعني الراعي.

وبنُو غُدانةَ يُحلبُونَ ولمْ يكُنْ ... خيليِ يقُومُ لَها اللَّئيمُ الأعْزَلُ

غدانة بن يربوع، ويروى حربي.

فليبرُكنْ يا حقُّ إنْ لَمْ تنتهوا ... مَن مالكَيَّ عَلَى غُدانَةَ كَلْكَلُ

حقة امرأة من بني غدانة ولكنه رخم، وقوله مالكي يعني مالك بن زيد، ومالك بن حنظلة. وقال

بعضهم: حقة أم جرير، وليس أم جرير

اسمها عندنا حقة.

إنَّ استراقَكَ يا جَريرُ قصائِدي ... مِثلُ ادِّعاءِ سَوىَ أَبيكَ تنقلُ

وابْنُ المراغَةِ يدَّعِيِ منْ دارِمٍ ... والعبدُ غيرَ أبيهِ قَدْ يتنحَّلُ

لَيْسَ الكِرامُ بنا حِليكَ أَباهُمُ ... حَتَّى تُرَدَّ إلى عَطِيَّةَ تُعْتَلُ

تعتل تساق قسرًا، ويقال تعتل تقاد بين اثنين.

وزَعَمْتَ أنَّكَ قَدْ رَضِيتَ بما بَنَى ... فَاصْبِرْ فما لَكَ عَنْ أَبيكَ مُحَوَّلُ

ولَئِنْ رَغِبْتَ إلى أبيكَ لترجعنْ ... عَبْدًا إليه كأَنَّ أنفَكَ دُمَّلُ

أزْرَى بجَرْيكَ أنَّ أُمكَ لَمْ تَكُنْ ... إلاَّ اللئيم مَن الفُحُولَة تُفحَلُ

قَبَح الإلُه مَقَّرةً في بطنها ... مِنْهَا خَرجتَ وكُنتَ فيها تُحملُ

مقرة يعني مستقر الولد في الرحم.

نَسفتْ مَنيَّ أبيكَ فهيَ خَبيثَةٌ ... وَبها إلى قَعْر المقرَّةِ يضهلُ

يضهل يسيل ويجتمع قليلًا ويروى رشفت.

يَبكي علَى دِمَنِ الدِّيارِ وأُمُّهُ ... تعلُو عَلى كَمَر العَبيد وتَسْفُلُ

وَإذا بَكيتَ عَلى أُمامةَ فاسْتَمعْ ... قولًا يعُمُّ وتارةً يُتنخَّلُ

ويروى ومرة يتخلل، ويروى شتما يعم، يتنخل يخص، وأمامة امرأة جرير، وهي أمامة بنت عمرو

بن حرام بن حوط بن شهاب بن حارثة بن عوف بن كليب ابن يربوع، ولدت لجرير من الرجال

عكرمة وموسى، ومن النساء موفية وجبلة وربداء وجعادة.

أسألتني عَنْ حُبوتي ما بالُها ... فَأسأل إلى خبري وعمَّا تَسألُ

ويروى وسألتني. ويروى إلى خبريك عما تسأل.

فاللُّؤمُ يمنعُ منكُمُ أنْ تحتبوُا ... والعْزِ يَمنعُ حُبوتي لا تُحْلَلُ

والله أثبتها وعِزٌّ لَمْ يَزَلْ ... مُقْعَنسسًا وأبيكَ مَا يتحوَّلُ

مقعنسس مترادف قوي، ويقال اقعنسس الليل إذا طال، وأبيك أقسم له بأبيه.

جَبَلِي أعزُّ إذا الحُروبُ تكشَّفَتْ ... مِمَّا بَنَى لَكَ والدِاكَ وأفضَلُ

ويروى أولوك وأطول.

إنَّي ارْتَفَعتُ عليكَ كُلّ ثَنيَّةٍ ... وعَلوتُ فوقَ بني كُليبٍ مِنْ عَلُ

الثنية الطريق في الجبل.

هَلاّ سألتَ بني غُدانَةَ ما رَأوا ... حيثُ الأتانُ إلى عَمودِكَ تُرْحَلُ

كسرَتْ ثنيَّتَكَ الأتانُ فشاهِدٌ ... مِنها بِفيكَ مُبيّنٌ مُستقبَلُ

رَمَحَتْكَ حينَ عَجلْتَ قبلْ وَدَاقِها ... لكنْ أبُوكَ وَدَاقَها لا يَعجَلُ

جاءُوا بِحقّةَ مُفرِمِينَ عجانَها ... يَحدُو الأتانَ بِها أجيرٌ مِرْحَلُ

الفرم شيء يتضيق به النساء، والفرام المعبأة وهي خرقة الحائض والمرحل البصير بالرحلة.

وقفتَ لتِزْجُرني فقُلْتُ لها ابرُكي ... يا حِقُّ أنتِ وما جمعتِ الأسفلُ

وكشفتُ عنْ أيري لَهَا فتجحلتْ ... وكذاكَ صاحبةُ الوداقِ تجحدلُ

تجحدلها تقبضها واجتماعها، وقال قدُّ بن مالك الوالبي:

تعالوَا نجمع الأموالَ حتى ... نُجَحْدِلُ من عَشيرتِنا المِئِينا

لَقِيَتْ أخا نعَظٍ لها مُتبَذِّلًا ... وأخُو المُفاضحةِ الذي يتبذَّلُ

وتركتُ أُمَّكَ يا جريرُ كأنَّها ... للنَّاسِ باركةً طريقٌ مُعملُ

وكأنَّما كمَرُ الغُواةِ على أُستِها ... أوْرادُ مات سَقتِ النِّباجُ فثيتلُ

النباج وثيتل قريتان في أرض بني شيبان، وفيهما مياه ونخل، غلبت بنو سعد عليهما

يا حِقُّ ما نُبئْتُ مِنْ رَجُلٍ لَهُ ... خُصْيَانِ إلاَّ ابْنَ المَراغَةِ يَحبَلُ

حقة أم جرير نبزها به - أي لقبها به - لأن سويد بن كراع العكلي كان خطبها إلى أبيها وهي

جارية، فقال له أبوها: إنها صغيرة ضرعة، فقال له سويد: لقد عهدتها وإنها لحقة - والحقة من النوق

طروقة الفحل - فصيره نبزا لها لقبا، وفي ذلك يقول أبو الرديني وهو يهاجي عمارة بن عقيل بن

بلال بن جرير:

فطورًا تَدَّعي لبني كُراعٍ ... وطورًا أنتَ للخَطَفَى اللئَّيمِ

وقال بشام بن نكت وهو يهاجي نوح بن جرير:

يا نوحُ يا ابنَ جريرٍ إنَّ شِعَركُمُ ... من شِعرِ عُكْلٍ وإنَّ الشِّعرَ ينتسبُ

وأم جرير أم قيس بنت معيد بن حية بن عبد العزي بن حارثة بن عوف بن كليب، وأُمها أُم عثمان

من بني عبد حربش أحد بني عمرو بن حنظلة.

شَرِبَ المنيَّ فأصبحتْ في بَطنهِ ... بَظْراءُ أسفلُ بَظرِها يَتَأكلُ

ولئنْ حبِلْتَ لقدْ شربتَ رثيئةً ... ما باتَ يجعلُ في الوليدةَ نبتلُ

الرثيئة اللبن الحامض يحلب عليه الحليب، وهو أطيب اللبن، ومثل للعرب:

إن الرثيئة ما يفثأ الغضبا، أي يسكنه. والوليدة يعني أمة لأبي سواج أخي بني عبد مناة بن سعد بن

ضبة، ونبتل اسم عبد لأبي سواج.

وكان من حديثه أن أبا سواج سابق صرد بن جمرة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، وهم عم

مالك ومتمم ابني نويرة، بن جمرة فسبق أبو سواج صردًا على فرس له يقال لها ندوة، وكان فرس

صرد حصانا يقال له القطيب، فقال أبو سواج في ذلك:

ألم تَرَ أنَّ ندوةَ إذ جريُنَا ... وجَدَّ الجِدُّ خلَّفَتِ القَطيبا

لها كَفلٌ يصِلُّ الرَّبْوُ فيه ... وتخبطُ سُنبُكًا عجُرًا صَليبا

وعُوجًا فعمَةً رُكِّبنَ فيها ... خِفافَ الوقعِ تحسبها صُقوبا

كأَنَّ قطيبَهم يتلو عُقابا ... على الصَّلعَاءِ وازِمَةً طَلوبا

الوزم قطع اللحم، والوازمة الفاعلة ويروى:

كَأَنَّ قطيبهم في الجَرْي يتلو ... عُقايا كاسِرًا أُصُلًا طَلوبا

الكاسر المنقضة، والأصل العشية -

مُقَرَّبَةٌ أُجَلِّلها رِدَائِي ... إذا ما ألجأَ الصِّرُّ الكَليبا

وأَمنحُها المَدِيدَ وإن ... مرادًا من مَباءَتَها قريبا

فشري الشر بينهما، حتى جعل صرد يحدث الناس، أنه يخالف إلى امرأة أبي سواج، وقد كان

يتحدث إليها، فقال لها صرد فيما يقول: لستُ أَرضى حتى تَقُدي من عجان أبي سُواجٍ سيرا، فقالت

لأَبي سُواج: إن هذا يسُومني سيرًا من عجانِكَ، فقام أبو سُواجٍ فذبح نعجة سحماءَ وقد من أَليتها سيرًا

فبعثَتْ به إلى صُرَدٍ، فَشَسَع به نعلَه وقَعَدَ في النَّادي فقال: بِتُّ بِذي بِلِيانْ، وفي رجلي من اسْتِ بعضِ

القوم شِسْعانْ. فَعَلِمَ أبو سُواج أنه يُعرِّضُ به، فقام فَتَوَحَّشَ من ثِيَابِه - أي تجرَّد - وقام على أربعٍ

فقال: هل ترون بأسًا؟ فإذا ليس به شيءٌ، فعاوَدَ صُرَدُ امرأةَ أبي سُواجٍ، فقال: غَدَرْتِ بي!! ولم تزل

تُرَاصِدُه - ويروَى ولم تَزَلْ تُرَاسِلُه - وهي تُريدُ أن تَمْكُرَ به، حتى واعَدَتْهُ ليلةً، فأَمَر أبو سُواجٍ

عبدَهُ نَبْتَلًا أن ينكح جاريةً له ليلَه كُلَّه، فإذا أراد أن يُفْرغَ أفْرَغَ في عُسٍّ، ثم أمرَ فَحُلِبَ عليه وخِيضَ،

ثم أمرها أن تَسْقِيَ صردًا إذا استسقى لبنًا، فَسَقَتْهُ فانْتَفَخَ ثم مات، فبنو يربوع يُعيَّرون بِشُرْبِ الَمنِيِّ

إلى اليومِ.

وقال في ذلك رُشَيْدُ بنُ رُمَيْضٍ العَنْزِيُّ:

إنَّ ابنَ المُحِلِّ وصاحِبَيْهِ ... لأهلٌ للنَّواكَةِ والضَّجَاجِ

المُحِلُّ هو ابنُ قُدَامَةِ بنِ أسودَ بنِ جَمْرَةَ بن جعفرِ بنِ ثعلبةَ بنِ يربوعٍ.

أَتَحْلِفُ لاتَذُوقُ لنا طعامًا ... وتشربُ سَيْءَ عبدِ أبي سُواجِ

شَرِبْتَ رَثِيئَةً فَحَبِلْتَ منها ... فمالَكَ راحَةٌ دونَ النِّتَاجِ