وقال الفرزدق لجرير:
سمونا لنجرانَ اليماني وأهلهِ ... ونجرانُ أرضُ لم تُديّثْ مقاولُهْ
قوله سمونا يعني علونا. تُدّيث تُوطأ وتُذلل. مقاوله مُلوكه. قال: ونجران أرض بين مكة واليمن،
وكان أهلها نصارى. فلما قيل لعمر بن الخطاب - ﵁ - إن رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - قال: لا أترك بجزيرة العرب نصرانيًا. أخرجهم عمر - ﵁ - منها، وأقطعهم
نجران هذه التي بسواد الكوفة، التي سما لها الأقرع بن حابس، قبيل الإسلام فغنم وظفر. فافتخر
الفرزدق على جرير فقال: سمونا لنجران اليماني وأهله، يعني غزوناهم. قال اليربوعي: وقوله سمونا
لنجران اليماني وأهله، فإن المأمور أخابني الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج،
أغار في بني الحارس بن كعب، على بني دارم، فأصاب امرأتين من بني زرارة بن عدس بن زيد
بن عبد الله بن دارم أمامة وزينب. قال فجمع الأقرع بن حابس بني دارم، ثم سار بهم، فأصاب نعيمة
بنت الصبان بن كعب، وابنتين لأنس بن الديّان، وقد ولدن في بني زرارة، ففخر بيوم الأقرع على
أهل نجران، وهم بنو الحارث بن كعب، وبيوم الكُلاب، وهو يوم لسعد والرباب على بني الحارث
بن كعب، وسائر مذحج، ونهد، وجرم. ففخر جرير على عدي بن الرقّاع العاملي فقال:
خيلي التي وردتْ نجرانَ ثمّ ثنتْ ... يومَ الكُلابِ بوردْ غيرْ محبوسِ
قدْ أفعمتْ واديَيْ نجرانَ مُعلمةً ... بالدار عينَ وبالخيل الكراديسَ
قال: وفخر الفرزدق أيضًا، بيوم لعمرو بن حُدير بن سلمى بن جندل بن
نهشل بن دارم، أغار فيه على بني الحارث بن كعب بنجران، فقتل وسبا.
قال وقتل في هذا اليوم ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل، عمرا،
ويزيد ومالكًا، بني العُزيل الحارثي، قال وفي هذا اليوم يقول ضمرة:
تركتُ بني العُزيل غيرَ فخر ... كأنّ لحاهم ثمغتْ بورسِ
هرقتُ دماءهم فشرعتُ فيها ... بسيفيَ شربَ واردةٍ لخمسِ
قال: وفي هذا اليوم يقول عبد العزيز بن جوّال بن سلامة:
ونعمَ رئيسُ القومِ عمرو يقودهمْ ... بنجرانَ إذْ لاقى لكاكًا منَ الوردِ
فجاءَ يسوقُ السبيَ منهمْ رجالهمْ ... مُغلّلةً أعناقهمْ في عُرى القِدّ
رجع إلى شعر الفرزدق.
بمختلفِ الأصواتِ تسمعُ وسطهُ ... كَرِزّ القطار لا يفقهُ الصوتَ قائلهْ
قوله بمختلف الأصوات، يريد سمونا إلى نجران بجيش فيه أصوات مختلفة، من صهيل ورغاء
وشحيج وكلام الناس، والرز الصوت الذي له دوي لا يُفهم. ورز القطا، يعني أن فرقًا من الناس فيه
ودويًا من أصواتهم.
لنا أمرهُ، لا تُعرفُ البُلقُ وسطهُ ... كثيرُ الوغا من كلّ حيّ قبائلهْ
قوله لنا أمره، يقول نحن أمراءه، وقوله لا تعرف البلق وسطه، يقول لأن البلق أشهر الخيل ألوانًا،
فإذا لم تُعرف البلق فيه، فغيرها أجدر أن لا يُعرف، وذلك لكثرة أهله وخيله. قال والوغا، اجتماع
الأصوات، قال ومثل الوغا الوحا والوعا مقصور كله.
كأنّ بناتِ الحارثيينَ وسطهمْ ... ظِباءُ صريم لم تُفرّجْ غياطلهْ
ولم تُفرق يُروى. الصريم الرمل، ينقطع من الرمل الكثير، والغياطل الشجر المجتمع، الواحدة
غيطلة قال وظلم الليل غياطل أيضا. وقوله لم تفرج غياطله، يقول لم يتفرق بعض شجره من بعض.
وشبه بنات الحارثيين بالظباء التي تسكن الرمل.
إذا حانَ منهُ منزلٌ أوقدتْ بهِ ... لأخراهُ في أعلىَ اليفاعِ أوائلهْ
ويروى منزلُ الليل أوقدت واليفاع المشرف من الأرض. وقوله لأخراه، يقول إذا ورد أول الجيش،
فنزلوا منزلا، أوقدوا على شرف من الأرض. وقوله لأخراه، يقول لآخر من ينزل، إنما يفعلون ذلك،
ليهتدي بالنار من يريد النزول من المسافرين، ليعرفوا منزلهم بالنار التي أوقدوها على هذا اليفاع.
تظلُّ بهِ الأرضُ الفضاءُ مُعضلًا ... وتجهرُ أسدامَ المياهِ قوابلهْ
ويروى الأفق. وقوله الفضاء، يريد الأرض الواسعة البعيدة الأقطار. وهي النواحي. وقوله معضلا،
يقول تضيق عنه هذه الأرض الواسعة البعيدة الأقطار. والأسدام المياه المندفنة. قال: وذلك لطول
عهدها بالناس، فقد دفنها التراب مما تسفي الريح التراب على هذه الآبار. يقول فإذا جاء هؤلاء
المسافرون، يريد الجيش، فأظهروا هذه الآبار، فاستقوا منها، أخرجوا مع الماء القليل الذي فيه من
التراب والطين، فيظهر لهم حينئذ، فذلك الجهر، يقال من ذلك بئر جهير، ومجهورة، إذا استُقي منها
الماء فيه الطين.
ترى عافيات الطيرِ قدْ وثّقتْ لها ... بشبع منَ السخل العتاقِ منازلهْ
قوله ترى عافيات الطير، يريد سباع الطير التي تطلب ما تأكل. قال: والسخل أولاد الخيل. يقول
إذا نزلوا منزلا أزلقت فيه الخيل، فطرحت أولادها، فإذا ترحّلوا عنه، أكلت الطير أولاد الخيل التي
أزلقت في
المنازل. عافيات الطير التي تعفو، تُجهض أولادها من شدة السير واللغوب.
إذا فزعوا هزّوا لواءَ ابنِ حابسٍ ... ونادوا كريمًا خيمهُ وشمائلهْ
سعى بتراتٍ للعشيرة أدركتْ ... حفيظةُ ذي فضل على منْ يفاضلهْ
فأدركها وازدادَ مجدًا ورفعةً ... وخيرا وأحظى الناسِ بالخيرِ فاعلهْ
أرى أهل نجرانَ الكواكبَ بالضحى ... وأدركَ فيهم كلّ وترٍ يحاولهْ
وصبّحَ أهلَ الجوفِ والجوفِ آمنٌ ... بمثلِ الدبا والدهرُ جمّ بلابلهْ
فظلَّ على همدانَ يومٌ أتاهمُ ... بنحسِ نحوسٍ ظهرهُ وأصائلهْ
وأهلَ حبونا من مرادٍ تداركتْ ... وجرمًا بوادٍ خالطَ البحرَ ساحلهْ
ويروى وأهلُ بالرفع، وقوله وأهل حبونا من مراد، قال حبونا أرضُ مراد خاصة.
صبحناهمُ الجُردَ الجيادَ كأنها ... قطًا أفزعتهُ يومَ طلّ أجادلهْ
قوله أجادله، الأجادل الصقور، الواحد أجدل. قال وقد جعلوا البازي أجدلا أيضًا. قال: والظل الذي
يقع على الشجر والنبات، وهو من قوله تعالى ﴿فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾. وهو الندى.
يقول فإن لم يصب هذا الشجر والنبات مطر فطل أي فندى.
ألا إنّ ميراثَ الكُليبيّ لابنهِ ... إذا ماتَ رِبقا ثلّةٍ وحبائله
قال: الربق الحبل الذي تُشد به المعزى وغيرها. والثلة الضأن.
فأقبِلْ على ربقيْ أبيكَ فإنّما ... لكلّ امريء ما أورثتهُ أوائلهْ
تسربَل ثوبَ اللومِ في بطنِ أمه ... ذراعاهُ منْ أشهادهِ وأناملهْ
كما شهِدَتْ أيدي المجوسِ عليهمُ ... بأعمالهمْ والحقُ تبدو محاصلهْ
ويروى تُبلى محاصله، محاصله حمله، كما يقال حصل عليه كذا وكذا، أي بقي عليه وصار ملازمًا له.
عجبتُ لقومٍ يدّعونَ إلى أبي ... ويهجونني والدهرُ جمّ مجاهله
أتاني على القعساء عادِلَ وطبِه ... برجليَ هجينٍ وأستِ عبد تُعادلهْ
ويروى بخُصييْ لئيم واستَ عبدٍ.
فقلتُ لهُ رُدَ الحمارَ فإنهُ ... أبوكَ لئيمٌ رأسهُ وجحافلهْ
يسيلُ على شدقيْ جريرٍ لُعابهُ ... كشلشالِ وطبٍ ما تجفُ شلاشلهْ
ليغمزَ عزّا قدْ عسا عظمُ رأسه ... قُراسية كالفحلْ يصرفُ بازلُهْ
بناهُ لنا الأعلىَ فطالتْ فُروعهُ ... فأعياكَ واشتدتْ عليكَ أسافلهْ
فلا هو مُسطيعُ أبوكَ أرتقاءهُ ... ولا أنتَ عما قدْ بنى اللهُ عادِلُهْ
عما يريد عن الذي قد بنى الله ﷿:
فإن كنتَ ترجو أنْ توازِن دارمّا ... فُرمْ حَضَنّا فانظرْ متى أنتَ ناقلُهْ
وأرسلَ يرجو ابنُ المراغةِ صُلحَنا ... فُردّ ولمْ ترجعْ بنُجحٍ رسائلهْ
ولاقى شديدَ الدرء مُستحصدَ القوى ... تَفرّقُ بالعصيانِ عنهُ عواذلهْ
إلى كلّ حيّ قدْ خطبنا بناتهمْ ... بأرعنَ مثل الطودِ جمّ صواهلهْ
قوله بأرعن، يعني جيشا كثير الأهل والسلاح. وإنما شُبه بالجبل، وهو الرعن. ويقال الرعن هو
أنف الجبل، والطود الجبل، أيضا العظيم.
والرعن القطعة منه. ثم قال جمّ أي كثير. وصواهله يعني صهيل الخيل. وجم كثير كما يقال، قد
جمّت البئر وذلك إذا كثُر ماؤها. قال: والمعنى في قوله قد خطبنا بناتهم، يقول غزونا بهذا الجيش
الكثير الأهل، فسبيناهن برماحنا.
إذا ما التقينا أنكحتنا رماحُنا ... منَ الحيِّ أبكارًا كِرامًا عقائلُهْ
وعقائله كرائمه، قال وعقيلة القوم كريمتهم.
وبنتِ كريمٍ قد نكحنا ولمْ يكنْ ... لها خاطِبْ إلا السّنانُ وعاملُهْ
قال الأصمعي: عامل الرمح قدر الثلث من أوله.
وأنتمْ عضاريطُ الخميسِ عتادكُمْ ... إذا ما غدا أرباقهُ وحبائلهْ
العضاريط التِّباع الذين يكونون في الجيش، وهو الخميس، وقوله عتادكم يريد أداتكم. الأرباق وهي
الحبال التي تُربق بها الغنم. ينسبهم إلى أنهم رعاة الغنم، يعيرهم بذلك.
وأنّا لمنّاعونَ نحتَ لوائنا ... حمانا إذا ما عاذَ بالسيفِ حاملُهْ
وقالتْ كُليبُ قمّشوا لأخيكمُ ... ففرّوا بهِ إنّ الفرزدقَ أكلهْ
فهلْ أحدٌ يأبنَ المراغةِ هاربُ ... منَ الموتَ إنّ الموتَ لابُدّ نائلُهْ
ويروى: فهل أحد يأين الأتان بوائل من الموت إن الموت لابد قاتله.
بوائل: بناج.
فإنيّ أنا الموتُ الذي هوَ ذاهبٌ ... بنفسكَ فأنظرْ كيفَ أنتَ محاولُهْ
ويروى مُزايله، أي مفارقه. وروى أبو عمرو مُزاوله.
أنا البدرُ يُعشي طرفَ عينيكَ فالتمسْ ... بكفيكَ يا ابنَ الكلبَ هلْ أنتَ نائلهْ
أتحسبُ قلبي خارجًا منْ حجابهِ ... إذا دُفٌ عبّادٍ أرنّتْ جلاجلهْ
ويروى إذا ما ابن منجار أرنّت جلاجله، قال ابن منجار، فرس عبّاد بن الحصين الحبطي. قال وكان
يركبه في فتنة ابن الزبير. قال وكان عبّاد على شرطة الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي.
فقلتُ ولمْ أملكْ أمالِ بنَ مالكٍ ... لأيّ بني ماء السماء جعائلُهْ
إنما جعله مالك بن مالك، يريد المالكين: مالك بن حنظلة بن مالك، ومالك بن زيد مناة، يقال لهما
المالكان. وقوله أمال بن مالك يريد مالك بن حنظلة. قال والجعائل الرشى الواحد جعالة.
أفي قَمَليّ منْ كُليبٍ هجوتُهُ ... أبو جهضَم تغلي عليّ مراجلُهْ
أبو جهضم عبّاد بن الحصين الحبطي.
أحارثُ داري مرتين هدمتها ... وكنتَ ابنَ أختٍ لا تخافُ غوائلهْ
قوله ابن أخت، أراد أسماء بنت مُخربة أم ول هشامِ بن المغيرة، وهي نهشليّة. وقوله ابن أخت،
يعني الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، أخا عمر بن أبي ربيعة الشاعر. ولدته أسماء
بنت مخربة بن جندل بن نهشل بن دارم، فجعله ابن أخت. قال وذلك لأن أمه من بني نهشل، وأسماء
بنت مخربة هي أم أبي جهل، عمرو بن هشام بن المغيرة. قال: وكان الحارث بن عبد الله أميرا على
البصرة، فلقبه أهل البصرة القباع. قال: وذلك أنه مر بقوم يكيلون بقفيز، فقال: إن قفيزكم لقباع، أي
كبير واسع.
وأنت أمرؤ بطحاء مكةَ لمْ يزلْ ... بها منكمُ مُعطي الجنزيلِ وفاعلهْ
فقلنا لهُ لا تُشمتَنّ عدونا ... ولا تنسَ منْ أصحابنا منْ نواصلهْ
ويروى من أخلاقنا ما نُحامله، أي نُكافيه. قال أبو سعيد: نُجامله، وليس لنُحامله هاهنا معنى.
فقبلكَ ما أعييتُ كاسرَ عينهِ ... زيادًا فلمْ تقدرْ عليّ حبائلُهْ
يعني زياد بن أبي سفيان. قال: وكان من خبر زياد، أنه كان ينهى أن يُنهب أحد مال نفسه، وأن
الفرزدق أنهب ماله بالمربد، وذلك أن أباه بعث معه إبلا ليبيعها، فباعها وأخذ ثمنها، فعقد عليه
مطرف خزّ كان عليه، فقال قائل: - ويقال قالت له امرأة - لشدّ ما عقدت على دراهمك هذه، أما
والله لو كان غالب ما فعل هذا الفعل، فحلها ثم أنهبها، وقال: من أخذ شيئا فهو له، قال: وبلغ ذلك
زيادًا، فبالغ في طلبه، فهرب فلم يزل زياد في طلبه، قد بلغ منه كل مبلغ، ليعاقبه على ما صنع. وقد
نهى زياد في ذلك ألا يفعله أحد. وكان زياد إذا قال شيئا وفى به، فلم يزل في هربه ذلك، يطوف في
القبائل والبلاد، حتى مات زياد.
فأقسمتُ لا آتيه سبعينَ حجّةً ... ولو نُشرتْ عينُ القباع وكاهلُهْ
ويروى ولو كُسرت. وقوله ولو نُشرت يريد ذهبت.
قال وفد الاحنف بن قيس، وجارية بن قُدامة، من بني ربيعة بن كعب ابن سعد، والجَون بن قُدامة
العبشمي، والحُتات بن يزيد، أبو المنازل، أحد بني حويّ بن سفيان بن مُجاشع، إلى معاوية بن أبي
سفيان - ﵄ - فأعطى كل رجل منهم مائة ألف درهم، وأعطى
الحُتات سبعين الفا، فلما كانوا في الطريق، سأل بعضهم بعضًا، فأخبروا بجوائزهم، فرجع الحُتات إلى معاوية،
قال: ما ردّك يا ابا مُنازل؟ قال: فضحتني في تميم، أما حسبي بصحيح، أم لست ذا سنّ، أم لست مطاعًا في
عشيرتي؟ قال: بلى، قال: فما بالك أخسست بي دون القوم؟ فقال إني اشتريت من القوم دينهم،
ووكلتك أنت إلى دينك ورأيك في عثمان بن عفان - ﵁ - وكان عثمانيا فقال له: وأنا
فاشتر مني ديني. فأمر له بتمام الجائزة للقوم، وطُعن في جهازه، فمات، فحبسها معاوية. فقال
الفرزدق في ذلك:.
أبوكَ وعمي يا مُعاويَ أورَثا ... تُراثًا فيحتازُ التراثُ أقاربهْ
فما بالُ ميراثِ الحُتاتِ أخذتَهُ ... وميراثُ حربٍ جامدٌ لكَ ذائبهْ
فلو كان هذا الأمرُ في جاهلية ... علمتَ منِ المرء القليلُ حلائبهْ
ولو كان في دين سوى ذا شنئتمُ ... لنا حقنا أو غصّ بالماء شاربهْ
وقدْ رُمتَ أمرا يا معاوي دونهُ ... خياطِفُ علوَدٍ صِعابٍ مراتبهْ
وما كنتُ أعطي النصفَ عن غيرْ قُدرةٍ ... سواكَ ولو مالتْ عليّ كتائبه
ألستُ أعزّ الناسِ قومًا وأسرةً ... وأمنعهمْ جارًا إذا ضيمَ جانبهْ
وما ولدتْ بعدَ النبيّ وأهلهِ ... كمثلي حصانُ في الرجال يُقاربهْ
أبي غالبُ والمرء صعصعةُ الذي ... إلى دارمٍ ينمي فمن ذا يناسبهْ
وبيتي إلى جنب الثريا فناؤهُ ... ومنْ دونهِ البدرُ المُضيء كواكبهْ
أنا ابنُ الجبال الشمّ في عدد الحصى ... وعِرقَ الثرى عرقي فمن ذا يحاسبهْ
أنا ابنُ الذي أحيى الوئيدَ وضامنٌ ... على الدهرِ إذْ عزّتْ لدهر مكاسبهْ
وكمْ منْ أب لي يا مُعاويَ لمْ يكنْ ... أغرّ يُباري الريحَ ما أزوَرّ جانبهْ
نمتهُ فروعُ المالكينِ ولمْ يزلْ ... أبوكَ الذي منْ عبدِ شمس يُقاربهْ
تراهُ كنصلِ السيفِ يهتزُ للنّدى ... كريمًا تلقّى المجدَ ما طرّ شاربهْ
طويلُ نجادِ السيفِ مُذْ كانَ لم يكنْ ... قُصيّ وعبدُ الشمسِ ممنْ يخاطبهْ
فرد ثلاثين ألفًا على ورثته. فكان هذا أيضًا قد أغضب زيادًا عليه. قال: فلما استعدت عليه نهشل،
ازداد عليه غيظًا، فطلبه فهرب، فأتى عيسى ابن خصيلة بن مغيث بن نصر بن خالد البهزي، أحد
بني سُليم والحجّاج بن عِلاط بن خالد السّلمي.
قال أبو عبيدة: فحدثني أبو موسى الفضل بن موسى بن خصيلة، قال: لما اطرّد زياد الفرزدق، جاء
إلى عمي عيسى بن خصيلة ليلا، فقال يا ابا خُصيلة: إن هذا الرجل قد أخافني، وإن صديقي وجميع
من كنت أرجوه، قد لفظوني، وإني أتيتك لتُغيّبني عندك، فقال: مرحبا بك. فكان عنده ثلاث ليال، ثم
قال له: قد بدا لي أن ألحق بالشأم. قال: ما أحببت إن أقمت ففي الرحب والسعة، فإن شخصت فهذه
ناقة أرحبية أمتّعك بها. قال فركب بعد ليل، وبعث عيسى معه حتى جاوز البيوت. قال: وأصبح وقد
جاوز مسيرة ثلاث ليال فقال الفرزدق في ذلك:
كفاني بها البهزيٌ حملانَ مَنْ أبيَ ... مِنَ الناس والجاني تخافُ جرائمهْ
فتى الجُودِ عيسى ذو المكارمِ والعُلىَ ... إذا المالُ لمْ ترفعْ بخيلا كرائمهْ
ومَنْ كانَ يا عيسى يُؤنّبُ ضيفَهُ ... فضيفكَ محبورُ هَنيء مطاعمُهْ
وقالَ تعلّمْ أنها أرحبيّةٌ ... وأنّ لها الليلَ الذي أنتَ جاشمُهْ
فأصبحتُ والمُلقى ورائي وحنبلٌ ... وما صدرتْ حتى علا الليلَ عاتمُهْ
تَزاورُ عنْ أهلِ الحُفيرْ كأنها ... ظليمٌ تبارى جُنحَ ليل نعائمُهْ
رأتْ عينُها رُويّةٌ وأنجلىَ لها ... بهِ الصبحُ عنْ صعل أسيلٍ مخاطمُهْ
كأنّ شراعًا فيه مجرى زمامها ... بدجلةَ إلا خطمُهُ وملاغمُهْ
إذا أنا جاوزتُ الغريّينْ فاسلمي ... وأعرضَ منَ فلجٍ ورائي مخارمُهْ
وقال الفرزدق في ذلك أيضًا:
تدارَكني أسبابُ عيسى منَ الردى ... ومنَ يكُ مولاهُ فليسَ بواحدِ
ونعمَ الفتى عيسى إذا البُزلُ حاردتْ ... وجاءتْ بصرّادٍ معَ الليل بارد
نَمتهُ النواصي منَ سُليم إلى العُلى ... وأعراقُ صِدقٍ بين نصرٍ وخالدِ
هما أشرفا فوقَ البُناةِ وأثّلا ... مساعيَ لمْ تُكذبْ مقالةَ حامدِ
بحقكَ تحوي المكرُماتِ ولمْ تجدْ ... أبا لكَ ألا ماجدًا وابنَ ماجدِ
وأنت الذي أمستْ نِزارُ تُعدهُ ... لدفع الأعادي والأمورِ الشدائدِ
فدىً لكَ نفسي يا ابنَ نصرْ ووالدي ... وما لي منْ مال طريفٍ وتالدِ
سأثني بما أوليتني وأربهُ ... إذا القومُ عدّوا فضلكمْ في المشاهدِ
نماكَ مُغيثٌ للمكارمِ والعُلى ... إلى خيرِ حيّ منْ سُليم ووالدِ
همُ الغُر والكهفُ الذي يُتقى بهِ ... إذا نزلتْ بالناس إحدى الماودِ
وبلغ زيادًا أنه شخص، فبعث عليّ بن زهدم أحد بني موألة بن فُقيم في طلبه. قال أعين: فطلبه في
بيت نصرانية يقال لها ابنة مرّار، من بني قيس بن ثعلبة، تنزل قُصيبة كاظمة. قال فسلّته من كسر
بيتها، فلم يقدر عليه. فقال الفرزدق:
أبيتَ ابنةَ المرّارِ هتّكت تبتغي ... وما يُبتغى تحتَ الثويةِ أمثالي
ولكنْ بُغائي إنْ أردتَ لقاءنا ... فضاء الصحارى لا اختباء بأدغالِ
فإنك لو لاقيتني يا بنَ زهدمٍ ... لا بتَ شُعاعيّا على شرَ تمثالِ
وزعم عصام، أنها رُبيعة بنت المرّار بن سلمة العجلي، وانها أم أبي النجم الراجز، هي التي ألجأت
الفرزدق فأتى ميةَ الضبيةَ في هربه من زياد، فاستحملها فلم تحمله، فأتى عُزيزة من بني ذُهل بن
ثعلبة، فحملته وزودته تعضوضًا، فقال في ذلك:
لأختُ بني ذُهلٍ غداةَ لقيتُها ... عُزيزةُ فينا منكِ يا مَيّ أرغبُ
أتتنا بتعضوضٍ وأفقرنا ابنُها ... مَروحا برجليها تجولُ وتذهبُ
وقالتْ لنا أهلًا وسهلا وزوّدتْ ... جنى النحل أو ما زودتْ هوَ أظيبُ
أبوها ابنُ عمّ الشعثمينْ وحسبُها ... إذا كانَ منَ أشياخِ ذُهلٍ لها أبُ
قال أو عبيدة، قال مسمع بن عبد الملك: فأتى الروحاء، فنزل في بكر بن وائل، فأمن وقال في ذلك:
قدْ ميّلتْ بين المسير فلمْ تجدْ ... لعورتها كالحيّ بكر بنِ وائلِ
أعفّ وأوفى ذمةً يعقدونها ... إذا وازنتْ شُمٌ الذرى بالكواهلِ
فقلتُ لها سيري إليهمْ فإنهمْ ... حِجازُ لمن يخشى مُلمّ الزلازل
فسارتْ إلى الأجفارِ خمسًا فأصبحتْ ... مكانَ الثريا منْ يدِ المتناولِ
وما ضرّها إذ جاورتْ في بلادها ... بني الحصن ما كان اختلافُ القبائلِ
يعني بالحصن ثعلبة بن عُكابة الأغر.
بهمْ يحسمُ العِرقُ النعورُ ويُمترى ... بهمْ قادما مخشيّةِ السيء بازِل
ومحبوسةٍ في الحقِ ضامنةِ القِرىَ ... عروفٌ أوابيها حبالَ المعاقل
وقال لهم أيضًا:
إني وإنْ كانتْ تميمٌ عمارتيَ ... وكنتُ إلى القدموسِ منها القُماقمِ
لمُثنٍ على أفناء بكرِ بنِ وائلٍ ... ثناءً يوافي ركبهمْ في المواسمَ
همُ يومَ ذي قارٍ أناخوا فصادموا ... برأس بهِ تُردى صفاةُ المُصادمِ
أقاموا لكسرى يومَ جاشتْ جنودهُ ... وبهراءَ إذ جاءوا وجمعِ الأراقمِ
إذا فرغوا من جانبِ مالَ جانبُ ... فذادوهمُ فيها ذيادَ الحوائمِ
بمخشوبةٍ بيضٍ إذا ما تناولتْ ... ذُرى البيضِ أبدتْ عن فراخِ الجماجمِ
فما برحوا حتى تهادتْ نساؤهمْ ... ببطحاء ذي قارٍ عيابَ اللّطائمِ
كفى بهمِ قومَ امرئ يمنعونهُ ... إذا جُردَتْ أيمانهمْ بالقوائمِ
أُناسُ إذا ما أنكرَ الكلبُ أهلهُ ... أناخوا فعاذوا بالسيوف الصوارمِ
قال: وكان الفرزدق إذا نزل زياد البصرة، نزل الكوفة. وإذا نزل زياد الكوفة، نزل البصرة. وكان
زياد يقيم ها هنا ستة أشهر، وها هنا ستة أشهر. فبلغ زيادًا صنيعُ الفرزدق، فكتب إلى عامله على
الكوفة، عبد الرحمن بن عُبيد، إنما الفرزدق فحل الوحوش، يرعى القفار، فإذا ورد عليه الناس ذُعر،
ففارقهم إلى أرض أخرى فرتع، فاطلبه حيث تظفر به. فقال الفرزدق: فطُلبتُ أشد طلب، حتى جعل