شعر شوقي في ميزان النقد

مدخل

...

شعر شوقي في ميزان النقد

بقلم: فضيلة الشيخ محمد المجذوب المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة

ولد أحمد شوقي في مصر عام ١٢٨٥ هـ وفيها توفي عام ١٣٥١ هـ، وتعتبر هذه الفترة مطلع النهضة في حركة الشعر العربي الحديث، ويعد شوقي أكثر شعراء العربية إنتاجًا، وقد أوتي شاعرية فياضة ومخيلة قوية دعمت بالعلم وغذيت بالأسفار، ووراء ذلك طموح شديد إلى بلوغ أعلى ذرى القريض، فهو يحاكي عددا من أكابر شعراء العربية والفرنجة ففي شعره قوة المتنبي وروعة البحتري، وعمق أبي تمام، ورقة ابن زيدون. ويجاري من شعراء الفرنجة فيكتور هيجو في السياسة والتاريخ والأساطير، ولافنتين في الحكايات الخرافية، وكرناي في المآسي التمثيلية هو يريد أن يبلغ شأوهم جميعًا.

لذلك تعددت أغراض شعره، ففيه التاريخ والسياسة والاجتماع والدين والوصف والغزل والمدح والرثاء والفخر والحكمة. وفيه الشعر التعليمي والتمثيلي. وهو في كل أغراضه ذو طابع خاص يميزه عن جميع الشعراء، الذين حاول محاكاتهم، وإن كان يشبههم في كثير من الخصائص.

١_ شعره السياسي:

تتفاوت نظرة شوقي السياسية تبعًا لظروفه الشخصية وظروف الحياة العامة.

ففي المرحلة الأولى من حياته - حياة القصر - يدور مع رأي ولي أمره فيعادي خصومه ويصادق مؤيديه. لذلك نراه يحمل على أحمد عرابي ويعده خائنًا:

صغار في الذهاب وفي الإياب ... أهذا كل شأنك يا عرابي؟

وهو يعبر بذلك عن نظرة البلاط إلى عرابي. وبمثل ذلك يواجه (رياض باشا) رئيس الوزارة لأنه أثنى على اللورد كرومر بكلمة أساءت إلى مصر وإلى الخديوي عباس الذي كان شوقي شاعره:

خطبت فكنت خطبًا لا خطيبًا ... أضيف إلى مصائبنا العظام

لهجت بالاحتلال وما أتاه ... وجرحك منه لو أحسست دامي

ولنستمع إليه يحمل على الأمير حسين واللورد كرومر والشيخ عبد الكريم سلمان بمناسبة سفر كرومر إلى بلاده، وقد خطب هذا في حفلة أقيمت لوداعه فهاجم الخديوي عباسًا والمصريين على مسمع من حسين والشيخ دون أن يحركا ساكنًا:

لما رحلت عن البلاد تشهدت ... فكأنك الداء العياء رحيلا

أوسعتنا يوم الوداع إهانة ... أدب لعمرك لا يصيب مثيلا

في ملعب للمضحكات مشيد ... مثلت فيه المبكيات فصولا

شهد الحسين عليه لعن أصوله ... وتصدر الأعمى به تطفيلا

جبن أقل وحط من قدريهما ... والمرء إن يجبن يعش مرذولا

ولكن من العجائب أن ينسى شوقي إساءة الأمير حسين هذا بعد حين، فيمدحه ويمدح معه الإنكليز، الذين خلعوا سيده عباسًا وجاءوا بحسين سلطانًا مكانه على مصر. فيعتبر عمل الإنكليز هذا خدمة لمصر وحفظًا للوائها، ويشبههم بالمسلمين الأولين ويسميهم الأحرار العادلين:

حلفاؤنا الأحرار ألا إنهم ... أرقى الشعوب عواطفًا وميولا

لما خلا وجه البلاد لسيفهم ... ساروا سماحًا في البلاد عدولا

وأتوا بكابرها وشيخ ملوكها ... ملكًا عليها صالحًا مأمولا

والأغرب من ذلك أن يتوارد في كلتا القصيدتين على رويّ واحد وبحر واحد دون أن يتذكر تناقضه العجيب!

ولكن شوقي لا يفوته أن يعتذر عن هذا التناقض بين أمس واليوم، فالذي يهمه هو أن يظل الحكم في آل محمد علي لا فرق بين واحد وواحد منهم. لذلك يرى من الوفاء أن ينصر كل ذي سلطان يقوم من أبناء إسماعيل:

أأخون إسماعيل في أبنائه ... ولقد ولدت بباب إسماعيلا!

وهكذا كان موقف شوقي من الأتراك فهو بدافع من عرقه التركي يرى الخلافة لا تصلح إلا لهم، ويؤيد سياسة عبد الحميد فيعتبر عهده عهد الرحمة والعدالة والخير، إلاّ أنه لا يرى بأسًا أن تنتقل الخلافة إلى أخيه محمد رشاد بعد ذلك، فيبايع هذا ويمدح الدستوريين الذين خلعوا عبد الحميد!. . لأن المهم في نظره أن يبقى السلطان للأتراك، ولذلك نقم شوقي أول الأمر من الشريف حسين لثورته وتعاونه مع الإنكليز، ولما ألغى مصطفى كمال الخلافة خشي أن توسد إلى الشريف حسين، فأخذ يحذر المسلمين من ذلك، ويصف الشريف حسينًا بالمعجز والإضرار للمسلمين:

لا تبذلوا برد النبي لعاجز ... عزل يدافع دونه بالراح

بالأمس أوهى المسلمين جراحة ... واليوم مدّ لهم يد الجراح

وعلى الرغم من انقطاع علاقة الأتراك بمصر والبلاد العربية ظل شوقي متصل القلب بهم يراقب حوادثهم، وبهذا الحافز اندفع إلى مدح مصطفى كمال عند انتصاره على اليونان، بقصيدة عارض بها (عمورية) أبي تمام، فكانت صورة عن عواطفه نحو الأتراك، وترجمانًا عن شعوره العميق بالأخوة الإسلامية التي لا تفرق بين جنس وجنس:

الله أكبر كم في الفتح من عجب! ... يا خالد الترك جدد خالد العرب

يوم كبدر فخيل الحق راقصة ... على الصعيد وخيل الله في السحب

غر تظللها غراء وارفة ... بدرية العود والديباج والعذب

نشوى من الظفر العالي مرنحة ... من سكرة النصر لا من سكرة النصب

حتى تعالى أذان الفتح فاتأدت ... مشي المجلى إذا استولى على القصب

٢_ التطور في أفكاره السياسية:

على أن تبدل الأوضاع السياسية في البلاد العربية والإسلامية عقيب الحرب العالمية الأولى أثر في عقلية شوقي تأثيرًا كبيرًا، فقد عاد شوقي من منفاه في الأندلس بعد الحرب، فوجد كل شيء قد تغيّر، فقل اتصاله بالقصر، ويئس من موقف الأتراك بعد إلغائهم الخلافة، فأتيح له بذلك أن يلتفت إلى الشعب المصري وأن يتأثر بحوادث النضال الوطني في البلاد العربية. وهكذا بدأ مرحلته الجديدة كشاعر ١ للمجتمع، ومذ ذلك العهد أقبل شوقي على الاهتمام بقضايا الشعب المصري والأمة العربية، يسجل آلام العرب وآمالهم وكفاحهم في شعر وجداني رفيع.

وقد تفتقت بواكير حنينه إلى وطنه أثناء نفيه عنه، ففي المنفى نظم شوقي طائفة من أروع شعره الوطني الخافق بالعواطف:

وسلا مصر: هل سلا القلب عنها ... أو أسا جرحه الزمان المؤسى!

وطني لو شُغِلْتُ بالخلد عنه ... نازعني إليه في الخلد نفسي

وهكذا اتجه همّ شوقي إلى الدفاع عن مصر وحريتها، فيرسل أشعاره الثائرة هجومًا على الأجنبي وتنديدًا بأعماله، وإثارة للأحزاب المصرية إلى التعاون ونبذ التخاصم:

إلام الخلف بينكم إلام ... وهذي الضجة الكبرى علام؟

وفيم يكيد بعضكم لبعض ... وتبدون العداوة والخصاما؟

وفي هذا الجو الجديد من حياة شوقي ينسى حملته على الشريف حسين بالأمس، ويرثيه بقصيدة من خير شعره، حتى ليَشغَل بمأتمه السماء والأرض:

لك في الأرض والسماء مآتم ... قام فيها أبو الملائك هاشم

وبديل التهم الجارحة التي وجهها إليه في خروجه على الخلافة يعود الآن ليفرغ على عمله طابع القداسة، فيشبهه بالحق الذي يؤلف بين المؤمنين:

أنت كالحق ألف الناس يقظا ... ن وزاد ائتلافهم وهو نائم

ويعتبر ثورته إلى جانب الإنجليز موقفًا يستحق أحسن المديح:

حبذا موقف غلبت عليه ... لم يقفه للعرب قبلك خادم

ولذلك لا يرى كفؤًا لغسله إلا وضوء النبيين، ولا لتكفينه إلا رقعا من مواضع صلواتهم، ولا يصلح لضم جثمانه إلا نعش مؤلف من أعواد المنبر النبوي، ولا لحمله إلا ظهر البراق الذي كان مركب الرسل من قبل:

اغسلوه بطيب من وضوء الر ... سل كالورد في رباه البواسم

وخذوه من وسادهم في المصلى ... رقعة كفنوا بها فرع هاشم

واستعيروا لنعشه من ذرى المنبر ... عودًا ومن شريف القوائم

واحملوه على البراق إن اسطعتم ... فقد جل عن ظهور الرواسم

على أن أروع ما انطوت عليه تلك القصيدة حديثه عن واقع المسلمين تحت أوزار الاستعمار، وما خبره من مغامرة المرثي في نصرة هؤلاء الأراقم:

قم تحدث أبا علي إلينا ... كيف غامرت في جوار الأرقم

كلنا وارد السرّاب، وكل ... حمل في وليمة الذئب طاعم

قد رجونا من الغنائم حظًا ... ووردنا الوغى فكنا الغنائم

وأكثر ما يتجلى هذا التطور في قصائده التي يسجل بها كفاح دمشق وسورية في طلب الحرية، ومن أشهر شعره الجديد قصيدتاه عن دمشق (سلام من صبا بردى..) و(قم ناج جلق. .) وفي كليتيهما يقف شوقي موقف المؤرخ الواصف الناصح المحرض:

ألست دمشق للإسلام ظئرا. ... ومرضعة الأبوة لا تعق.

بني سورية اطّرحوا الأماني. ... وألقوا عنكم الأحلام ألقوا.

فمن خدع السياسة أن تغروا. ... بألقاب الإمارة وهي رق.

وقفتم بين موت أو حياة. ... فإن رمتم نعيم الدهر فاشقوا.

وللحرية الحمراء باب. ... بكل يد مضرجة يدق.

وهكذا أصبح شعر شوقي وترًا حساسًا يسجل جميع الاهتزازات التي تعتري البلاد العربية فلا تجد حادثة من حوادثها السياسية إلا تركت آثارها في قلبه وشعره، فهو بذلك صاحب فكرة توجيهية تستهدف بعث الحمية بتذكير العرب ماضيهم المجيد، ودفعهم إلى بناء حاضرهم الجديد، وإلى هذا يشير بقوله:

كان شعري الغناء في فرح الشر ... ق وكان العزاء في أحزانه

وليس الشرق في نظر شوقي إلا وطن العرب والإسلام، تربطه به روابط اللغة والتاريخ ثم الآلام والآمال المشتركة:

نصحت ونحن مختلفون دارًا ... ولكن كلنا في الهم شرق

ويجمعنا - إذا اختلفت بلاد_ ... بيان غير مختلف ونطق

٣_ شعر شوقي الاجتماعي:

والاجتماعيات عند شوقي ممزوجة بشعره السياسي والتاريخي أو مستقلة في قصائد خاصة، وقد أفرد لهذه الأغراض الثلاثة بابًا خاصًا في ديوانه.

وتتفاوت أساليب شوقي في الاجتماعيات، فبعضها أناشيد للأحداث، وبعضها حكايات خرافية على ألسن الحيوان، وبعضها الآخر يتناول موضوعات عامة ممّا يتصل بحياة المجتمع مباشرة، كالمرأة والتعليم والعمال والأخلاق والعلاقات الدينية وغير ذلك.

أ- المرأة: كان موضوع المرأة:تعليمها وحجابها وسفورها من مشاكل العصر أيام شوقي، لذلك لم يجد مندوحة عن الكلام في هذا الشأن فهو يرى أن تعليم المرأة أمر لابد منه لإنشاء الجيل الصالح:

وإذا النساء نشأن في أمية ... رضع الرجال جهالة وخمولا

ليس اليتيم من انتهى ابواه ... هم الحياة وخلفاه ذليلا

إن اليتيم هو الذي تلقى له ... أمًا تخلت أو أبًا مشغولا

ويا ليته وقف عند مثل هذه الجوانب الهامة من قضية المرأة، فوعظ وأرشد وأصلح، ولكنه لم يستطع فزج بنفسه إلى مواقف لم يحسن التخلص منها، إذ راح أولًا يؤيد ميول البلاط بالدفاع عن الحجاب، ثم لم يلبث أن انساق في التيار الذي ألفه في أوروبة والبوسفور، فانقلب يزين للمرأة سبيل الزيغ، الذي بدأ في مصر منذ الاحتلال الفرنسي، ثم استأنف سيرته على يد السافرة الأولى هدى شعراوي ...

ب-الدين في شعر شوقي: ويرى شوقي كيف يستغل الأجنبي الفوارق الدينية بين أبناء وطنه، فيهاجم التعصب ويدعو إلى الأخوة، ويلفت نظر المواطنين إلى الأهداف الإنسانية المستركة بين المسيحية والإسلام، صيانة للمجتمع من التفكك الذي يسهدفه العدو. وكثيرًا ما يكرر شوقي هذه المعاني توكيدًا لها، كما يفعل في مدح السيد المسيح والإشادة برسالته الإنسانية القائمة على المحبة والرحمة:

ولد الرفق يوم مولد عيسى ... والمروءات والهدى والحياء

وسرت آية المسيح كما يسري ... من الفجر في الوجود الضياء

وكما تعثر شوقي في ميدان المرأة أخذه (الشطح) في ميدان التزلف إلى أصدقائه من النصارى، فأكثر من التعابير النصرانية، وخص الصليب بالكثير من الرعاية في أكثر من قصيدة.. حتى إن المدقق في معانيه هذه لا يكاد يحس فرقًا بين لهجته تلك ولهجة أي نصراني يؤمن بهذه المصطلحات.

ولا غرابة فشوقي مأخوذ بجواذب البيئة التي افتعلها السياسة في مصر وغير مصر من البلاد العربية، التي حاول رجال السياسة المسلمون فيها إحباط المساعي الاستعمارية لاستغلال الأقليات المسيحية، فراحوا يتزلفون إلى هذه الأقليات بكل ما يظنونه محققًا لأهدافهم الوطنية. . . ولو أدى ذلك إلى تقديس ما يعتبر في عقيدتهم الإسلامية من المنكرات بل المكفرات. . .

وبمثل هذا الاندفاع غير الواعي استسلم شوقي لبعض الأفكار غير السليمة في مدائحه النبوية، فشوه جمالها بتلك الانحرافات، التي التقطها من ألسنة (الدراويش) وكتبهم. . دون أن يسمح لعقله بالتفكير في محتوياتها الشاردة عن نطاق التوحيد. . وحسبنا أن نشير من ذلك إلى قوله - في نهج البردة - مخاطبًا رسول الله ﷺ:

ألقى رجائي - إذا عز المجير - على. ... مفرج الكرب ف الدارين والغُمَمِ.

وإن تقدم ذو تقوى بصالحة. ... قدمت بين يديه عبرة الندم.

وقد نسي شوقي في غمرة التقليد ألا مفرج لكرب إلا الله، وأن عبرة الندم لا تكسب إلا بين يديه سبحانه.. كما علمنا رسوله صلوات الله وسلامه عليه.

وأبعد في التقليد من ذلك قوله في همزيته:

ما جئت بابك مادحًا بل داعيًا ... ومن المديح تضرع ودعاء

أدعوك عن قومي الضعاف لازمة. ... في مثلها يلقى عليك رجاء.

ومثل شوقي لا يعذر إذا جهل قول رسول الله ﷺ:" الدعاء هو العبادة "، و" الدعاء مخ العبادة "، ولكنه التقليد الضرير الذي يحشر العقلاء في زمرة السفهاء.

ولعل وصفه رسول الله ﷺ في هذه الهمزية بمثل قوله:

الاشتراكيون أنت إمامهم. ... لولا دعاوى القوم والغلواء.

لا يقل تخبطًا عن زلاته تلك، فهو بهذا النعت يسيء إلى رسول الله صلى الله عليه

وسلم من حيث يظن أنه يمدحه، كأولئك ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ . وليت شوقيّا تأخرت به الأيام إلى عهود (الثوريات الاشتراكية) وشاهد ما لقيت أمته على أيدي هؤلاء الاشتراكيين من الذل والعار والضياع. . إذن لعض يديه ندمًا على ما فرط. . ولحاول تدارك ما تفلت به لسانه بقصائد تكفر بعض هاتيك السيئات.

ومما يلفت النظر ف هنوات شوقي هذه أنها تلاحقه في معظم إسلامياته حتى ليقول للسلطان عبد الحميد عليه رحمة الله:

بحمد الله رب العالمينا. ... وحمدك يا أمير المؤمنينا.

فيسوي في استحقاق المحمدة بينه وبين الله ﷿، دون أن يفطن لخطر التعبير، الذي حذر منه رسول الله عليه وسلم أشد التحذير، حين قال للرجل الذي سوى بين مشيئة الله ومشيئة رسوله: "أجعلتني لله ندا؟ . . . قل ما شاء الله ثم شئت".

٤_ شوقي والعمال:

ويدعو شوقي لإتقان العمل، ويرى أن العمال المتقين هم عمار الأرض، لذلك يحث عمال مصر على الجد والإتقان، ويذكرهم بماضي أجدادهم وما تركوه من آثار عمرانية رائعة، ليستعيدوا بعزائمهم ذلك العهد المجيد:

أيها العمال: أفنوا العمر. . . . . كدًا واكتسابًا

واعمروا الأرض فلولا. . . سعيكم أمست يبابا

إن للمتقين عند الله والناس ثوابا

أرضيتم أن ترى مصر من الفن خرابا

بعدما كانت سماء للصناعات وغابا

٥_ الأخلاق في نظر شوقي:

كان شوقي كثير الدعوة إلى الأخلاق يراها الأساس الأول لقوة الأمة،

وقد حرص على تريد هذه الدعوة في كثير من قصائده، ومن مشهور أقواله في ذلك:

وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هُم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

وهذا الرأي في قيمة الأخلاق دعاه إلى مخافة القول المألوف (الحق للقوة) إذ راح يذكر القائد الصليبي الجديد، اللورد (اللنبي) بأن للحق لا للقوة الغلبا. .

وهناك قصائد عديدة من شعر شوقي الاجتماعي يتغلغل بها إلى صميم القضايا الاجتماعية الوطنية والإنسانية تتفاوت في مقدار حظها من الجمال. ومن أروعها قصيدة (مصاير الأيام) وفيها يتحدث عن حياة الطفولة والمدرسة، و(مملكة النحل) وفيها يضرب المثل للجد وأثر العمل في ميزان الحياة.

وبالإجمال فشوقي في شعره الاجتماعي مصلح يريد الأمة قبل الفرد. وقد بلغ من أمره هذا ما جعله شاعر الشعب بل شاعر الشرق الإسلامي كما يقول أحد دارسيه.

٦_ شعره الوصفي:

للوصف في شعر شوقي نصيب كبير وفي وصفه روائع حلق بها إلى آفاق بعيدة، ويعتبر من أبرع الوصافين في عصر النهضة وبخاصة من حيث الصور المادية التي كان بها أكثر توفيقًا منه في الصور المعنوية.

ومن وصفه القديم كوصف الخمرة والمرأة والطبيعة، ومنه الحديث كوصف الرقص والطيارة والغواصة وحضارة الغرب، وقد تناول في وصفه بعض الموضوعات المطروقة من قبل فأخرجها في صور جديدة بارعة،، كوصفة آثار الفراعنة والحرب والمدن المنكوبة، وهو غني الصور في وصفه يمتاز بسعة الخيال ووفرة الألوان، ولعل أفضل وصفه ما قصد به إلى العبرة والموعظة، كوصفه نكبة دمشق والمسجد الأموي وقصر الحمراء.

ولقد فتن شوقي بجمال دمشق فهو يراها جنة من جنان الله، بل هي بالنسبة للأرض حديقتها التي تسكب عليها الجمال، وبردى في نظره حارس هذه الجنة، يخرج مصفقًا لاستقبال نزلائها، أما غوطتها فهي زمردة خضراء، وليست منتزهاتها إلا ملاعب ومسارح. . .

جرى وصفق يلقانا بها بردى ... كما تلقاك دون الخلد رضوان

دخلتها وحواشيها زمردة ... والشمس فوق لجين الماء عقيان

والحَوْر في دمّر أو حول هامتها ... حُور كواشف عن ساق وولدان

وربوة الواد في جلباب راقصة ... الساق كاسية والنحر عريان

وقد صفا بردى للريح فابتردت ... لدى ستور حواشيهن أفنان

هكذا يمضي شوقي في هذا الوصف المترف لدمشق، فيجمع فيه من الألوان والظلال وصور البهجة واللهو ما يعبر عن طبيعته المشبعة بالترف النزاعة إلى اللذائذ.

وإذا وقف شوقي أمام آثار مصر القديمة غَمَره الخشوع، وتفاعلت نفسه بذكريات حزينة على مجد ضائع، فيعرض ما يراه من تلك الآثار ممزوجًا بأحاسيسه النفسية، في صور دقيقة تفرغ الحياة على تلك الجمادات. فلنستمع إليه يصف هيكل أنس الوجود بأسوان وقد غرق بعضه في الماء، وانتصب بعضه في الفضاء:

أيها المنتحي بأسوان دارًا ... كالثريا تريد أن تنقضا

اخلع النعل واخفض الطرف واخشع ... لا تحاول من آية الدهر غضا

قف بتلك القصور في اليم غرقى ... ممسكًا بعضها من الذعر بعضا

شاب من حولها الزمان وشابت ... وشباب الفنون ما زال غضا

وليست أطلال العرب بأقل أثرًا في نفس شوقي من أطلال الفراعنة،