شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم

الجزء الثاني

[حرف التاء]

باب التاء وما بعدها من الحروف في المضاعف

الأسماء

[المجرّد]

فَعْل، بفتح الفاء

خ

[التَّخّ]، بالخاء معجمة: العجين الحامِض.

ل

[التَّلّ]: الرابية من التراب يُكْبَس وليس خِلْقةً «١».

م

[التَّمّ]: التّمام، لغة في التِّمّ.

و[التَّوّ]: الفرد، يقال: جاء فلان تَوًّا: أي وحدَه.

وفي الحديث «٢»: «الطواف تَوُّ والاستجمار تَوُّ»

ويقال: إِن أصل ذلك في الرجل يسافر ولا يعرّج، فإِن عرّج بمكان وأنشأ سفرًا آخر فليس بتَوّ، يقال:

جاء تَوًّا: أي لا يعرّج على شيء.

والتَّوّ: الحبل يفتل طاقًا واحدًا لا يجعل له قُوًى مُبْرَمة. والجمع الأَتْوَاء.

والتَّوّ: اسم موضع باليمن من بلد همدان «٣».

و[فُعْل]، بضم الفاء

ر

[التُّرّ]: المِطْمَر، وهو الخيط الذي يمدّ على البِناء «٤».

يقول الرجل لصاحبه إِذا غضب عليه:

لأُقِيمَنَّك على التُّرّ.

ف

[التُّفّ]: الوسخ تحت الظفر.

م

[التُّمّ]: التَّمام، لغة في التِّمّ.

و[فُعْلة]، بالهاء

م

[التُّمَّة]: ما يوهب للمُسْتَتِمّ يتمّ به كساءه.

فِعْل، بكسر الفاء

م

[التِّمّ]: التَّمام، يقال: هو تِمٌّ لذاك: أي تمامه، قال «١»:

حَتَّى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِصٍ ... ..

أي مستعجل.

ن

[التِّنّ]: المِثْل والتِّرْب، يقال: هما تِنّان:

أي مثلان، وصِبْيَة أَتْنَانٌ: أي أمثال.

والتِّنّ: الصبي الذي قَصَعه المرضُ فلا يَشِبُّ.

و[فِعْلة]، بالهاء

ك

[التِّكَّة]: معروفة، والجمع تِكَاكٌ «٢».

ويقال: ليست عربية.

الزيادة

مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين

ل

[المِتَلّ]: القوي الشديد.

والمِتَلّ: الرمح الذي يتلّ به: أي يصرع به، قال لبيد «١»:

رَابِطُ الجَأْشِ على فَرْجِهِمُ ... أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلّ

فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة

ن

[التِّنِّين]: ضرب من أعظم الحيات.

والتِّنِّين: نجم من نجوم السماء، وهو من النُّحوس.

فاعل

ر

[تَارٌّ]: رجل تَارٌّ: ممتلئ الجسم من اللّحم.

والتَّارُّ: الغريب المنفرد عن قومه الساقط عنهم.

ك

[التَّاكّ]: الأحمق.

فَعال، بفتح الفاء

ب

[التَّبَاب]: الخُسران والهلاك، قال اللّاه تعالى: إِلّاا فِي تَباابٍ «٢»، قال جرير «٣»:

عَرَابَةُ مِنْ بَقِيَّةِ قَوْمِ لُوطٍ ... أَلَا تَبًّا لِمَا فَعَلُوا تَبَابا

م

[تَمَام]: يقال: وضعت المرأة لتَمَام. وهو ولد تَمَام، وبَدْر تَمَام.

و[فِعال]، بكسر الفاء

ل

[التِّلَال]: جمع تَلّ.

م

[تِمَام]: ليل التِّمَام: أطول ليلة في السنة، ليس فيه إلا الكسر، وقمر تِمَام وولد تَمِام بالكسر والفتح؛ قال «١»:

فبِتُّ أُرَاقِبُ لَيْلَ التِّمَا ... مِ والقَلْبُ مِنْ خَشْيَةٍ مُقْشَعِرّ

فَعِيل

ل

[التَّلِيل]: العنق.

والتَّلِيل: المصروع، قال:

ومسعودَهم غادرتْ خيلُنا ... تَلِيلًا لِخَدَّيْهِ والمَنْخِرِ

م

[تَمِيم]: قبيلة من مضر، وهم ولد تميم ابن مُرّ بن أُدّ بن طابخة بن إِلياس بن مضر.

وتَمِيم: من أسماء الرجال.

والتَّمِيم: الشديد الصلب من كل شيء، قال «٢»:

وصُلْبٌ تَمِيمٌ يَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُه ... ..

و[فعلية]، بالهاء

م

[التَّمِيمَة]: العُوذة تعلّق على الإِنسان، قال أبو ذؤَيب «١»:

وإِذَا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَها ... أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تَنْفَعُ

وفي الحديث «٢» عن النبي ﵇:

«مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمةً فَقَدْ أَشْرَكَ»

قيل: هي خَرزَة رَقْطاء كانوا يتعلَّقونها في العنق والعضد، فكره ذلك لكيلا يظن أنها تدفع العاهات. وقيل: التميمة المكروهة ما كان بغير لسان العرب؛ فأما العُوذة بالقرآن وأسماء اللّاه فلا بأس بها.

فَعْلَلة، بالفتح

ل

[التَّلْتَلة]: شيء مثل القَدَح.

فَعْلال، بفتح الفاء

م

[تَمْتَام]: رجل تَمْتَام: إِذا كان يتردَّد في التاء والميم في كلامه.

همزة

[تَأْتاء]: رجل تَأْتاءٌ: إِذا كان يردِّد التاء في كلامه.

فُعْلُول، بالضم

ر

[التُّرْتُور] «٣»: شبه الشرطي والعون

يكون مع الجند وليس له اسم في الديوان، قال «١»:

واللّاهِ لَوْلَا رَهْبَةُ الأمِيرِ ... ورَهْبَةُ الشُّرْطِيِّ والتُّرْتُورِ

والتُّرْتُور: طائر يصيح، قال:

لقَدْ أَخَذَ التُّرْتُورُ في جَنْبِ سِدْرَةٍ ... كصَنَّاجَةٍ تَشْدُو غِنَاءً لِصَحْبِها

أي مع صحبها.

الأفعال

[المجرّد]

فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها

ر

[تَرَّ]: التَّرُّ: القطع، تَرَرْت الشيء: إِذا قطعته، فتَرَّ: إِذا انقطع، يتعدى ولا يتعدى، قال طرفة «١»:

يَقُولُ وقَدْ تَرَّ الوَظِيفُ وسَاقُها ... أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بِمُؤْيِدِ

وتَرَّت يده: إِذا سقطت.

وتَرَّت النواة من المِرْضاخ: إِذا بانت منه.

وتَرَّ الرجل عن بلاده: إِذا تباعد عنها.

ل

[تَلَّه] لوجهه: أي صرعه، قال اللّاه تعالى: وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ «٢». قال الكوفيون: الواو مقحمة، والمعنى: فلما أسلما تلَّه للجبين. وقال البصريون: الجواب محذوف، تقديره: فلما أسلما أَجْزَل لهما الثوابَ.

ويقال: تَلَلْتُه في يديه: أي دفعته إِليه.

فَعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها

ب

[تَبَّ]: التَّبُّ: الهلاك والخسران، قال اللّاه تعالى: تَبَّتْ يَداا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ «٣» قيل: معنى تَبَّت يداه: أي ماله وعمله، وَتَبَّ: أي خسر.

وقيل: عبّر بيديه عن نفسه، وهو دعاء عليه، وَتَبَّ: أي خسر. وقرأ ابن مسعود:

وقد تبّ على الإِخبار.

خ

[تَخَّ] العجين تُخُوخة، بالخاء معجمة:

إِذا حمض.

ر

[تَرَّت]: يده: إِذا سقطت.

وتَرَّت النواة من مرضاخها: إِذا بانت.

وتَرَّ عن بلاده: أي تباعد.

م

[تَمَّ] الشيء: أي كمل، تمامًا.

والتَّامُّ من ألقاب أجزاء العروض: ما كان من الأنصاف والقوافي مستوفيًا لدائرته، كالنوع الأول من الكامل ومن المتقارب ومن المُتَقَاطِر «١».

فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها

ر

[تَرَّ]: التَّرَارة: السِّمَن والبضاضة، يقال ترَّ البدن فهو تارٌّ، قال «٢»:

ونُصْبِحُ بِالغَدَاة أَتَرَّ شَيْء ... وَلَوْ نُعْطَى المغَازِلَ ما عَيِيْنَا «٣»

الزيادة

الإِفعال

خ

[أَتَخَّ] العجينَ صاحبُه: أي أَرَقَّه.

ر

[أَتَرَّ]: يقال: قطع يده فأَتَرَّها: أي أبانها.

وأَتَرَّ الغلام القُلَة بمِقْلاته: إِذا ضربها.

وأَتَرَّه القضاء: أي أبعده.

ل

[أَتَلَّ] الرجل في الصلاة: إِذا انتصب.

م

[أتْمَمْت] الشيء: إِذا أكملته، قال اللّاه تعالى: وَاللّاهُ مُتِمُّ نُورِهِ «١» قرأ ابن كثير والأعمش والكوفيون غير أبي بكر بإِضافة مُتِمُّ وخفض نُورِهِ، والباقون بالتنوين والنصب، وهو رأي أبي عبيد.

والإِتْمَامُ: القيام بالأمر، قال اللّاه تعالى:

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّاهِ «٢» أي قوموا بأمورهما.

وامرأة حبلى مُتِمٌّ: أَتمَّت أيام حَمْلها.

ن

[أَتَنَّ] المرضُ الصبيَّ: إِذا قَصَعه، فهو لا يشبُّ.

التفعيل

ب

[تَبَّب]: التَّتْبِيب: التخسير والإِهلاك، قال اللّاه تعالى: غَيْرَ تَتْبِيبٍ «٣»، قال:

وَلقد بَلِيتُ وكلُّ صَاحِبِ جِدَّةٍ ... لِبِلًى يَعُودُ وذَلِكَ التَّتْبِيبُ

م

[تَمَّمَ]: التَّتْمِيم والتَّتِمَّة: الإِتمام.

وتَتْمِيم الأَيسار: أن تُطْعِم فوزَ قِدْحِك كلّه لا تنقص منه شيئًا، قال النابغة «٤»:

أَنِّي أُتَمِّمُ أَيْسَارِي وأَمْنَحُهُم ... مَثْنى الأَيَادِي وأَكْسُو الجَفْنَةَ الأُدُما

مثنى الأيادي: إِعادة المعروف. والأُدُم ههنا، اللحم.

المفاعَلة

ل

[تَالَّ]: المُتَالُّ، الذي يطلب لفرسه الفحل، يقال: ذهب يُتَالُّ.

الاستفعال

ب

[اسْتَتَبَّ] الأمر: إِذا ثبت واستقام.

م

[اسْتَتَمَّ] الشيءَ: إِذا أَتمَّه.

والمُسْتَتِمّ: الذي يطلب الصوف والوبر ليُتِمّ به نَسْجَ كسائه.

التفاعل

م

[تَتَامُّوا]: أي تكاملوا.

الفَعْلَلة

خ

[تَخْتَخَ]: التَّخْتَخَة، بالخاء معجمة حكاية صوت.

ر

[تَرْتَرَ]: التَّرْتَرَة: أن تقبض على يد الرجل فتحركه.

والتَّرْتَرَة: الشدة والجهد، وهي مثل التلتلة والزلزلة.

ع

[تَعْتَع]: التَّعْتَعَة: العيّ في الكلام.

وتَعْتَعَهُ: إِذا أقلقه بعنف.

وفي الحديث «١»: «حَتّى يُؤْخَذَ للضّعيف من القوي حَقُّه غيرَ مُتَعْتَع».

وتَعْتَعَ الفرس: إِذا مشى في وحل أو رمل، قال «٢»:

يُتَعْتِعُ في الخَبَارِ إِذَا عَلَاهُ ... ويَعْثُرُ في الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ

ويقال: وقع القوم في تَعَاتِعَ: أي في أَراجيفَ وتخليط.

غ

[تَغْتَغَ]: التَّغْتَغَة، حكاية صوت وضَحِك «١».

والتَّغْتَغَة، صوت الحَلْي إِذا أصاب بعضه بعضًا.

ك

[تَكْتَكْت]: الشيءَ: إِذا وطئتَه حتى شدختَه.

ل

[تَلْتَلَ]: التَّلْتَلَة: الإِقْلاق.

والتَّلْتَلَة: مثل التَّرْتَرَة، قال ذو الرُّمَّة «٢» يصف بعيرًا:

بَعِيدُ مَسَافِ الخَطْوِ غَوْجٌ شَمَرْدَلٌ ... تُقَطِّع أَنْفَاسَ المَهَارَى تَلَاتِلُهْ

غَوْج: عريض الصدر.

م

[تَمْتَم] التَّمْتَمَة: ترديد التاء والميم في الكلام.

هـ

[تَهْتَهَ]: التَّهْتَهَة: مثل اللُّكْنة.

همزة

[تَأْتَأَ] بالتيس، مهموز. إِذا قال له:

تَأْتَأْ «٣».

باب التاء والباء وما بعدهما

الأسماء

[المجرّد]

فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين

ل

[التَّبْل]: الذَّحْل والعداوة.

و[فِعْل]، بكسر الفاء

ر

[التِّبْر]: الذهب والفضة قبل أن يصاغا ويعملا، قال:

وقَدْ تَنْفِي التَّجَارِبُ كُلَّ جهْلٍ ... كما يَنْفِي خَبِيثَ التِّبْرِ نَافي

ن

[التِّبْن]: معروف.

والتِّبْن: قَدَح ضخم يكاد يروي العشرين، قال أبو المِقْدام «١»:

ونَهَارًا رَأَيْتُه نِصْفَ لَيْلٍ ... ثم تِبْنًا رَأيْتُهُ مِكْيَالا

فَعَل، بالفتح

ع

[التَّبَع]: التابع. يكون واحدًا وجمعًا، قال اللّاه تعالى: إِنّاا كُنّاا لَكُمْ تَبَعًا* «٢».

والجميع: الأَتباع، وقرأ يعقوب:

وأتباعك الأرذلون «٣».

و[فَعِل]، بكسر العين

ل

[تَبِل]: دهر تَبلٌ: أي مفنٍ، قال الأعشى «١»:

أَأَن رأتْ رجلًا أعشى أَضَرَّ به ... ريبُ المنون ودهر خائن تَبِلُ

ن

[التَّبِن]: الفَطِن.

و[فَعِلَة]، بالهاء

ع

[التَّبِعَة]: ما فيه إِثم يتبع به.

الزيادة

فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة

ت

[التُّبَّت] «٢»: اسم بلاد يُجْلَب منها المِسْكُ، وهي دون الصين، وفيها قوم من قبائل اليمن «٣»، زيُّهم زيّ العرب، ولهم مَلِك منهم قائم بنفسه. يقال: إِن الذي نقلهم إِلى هنالك الملك شَمَّر يُرْعِش «٤» بن أبرهة ذي المنَار، وله ولهم حديث.

ويقال: بل الذي نقلهم ابن ابنه تُبَّع الأكبر بن تبع الأقرن بن شَمَّر يُرْعِش «١».

قال دِعْبِل بن علي الخُزَاعيّ «٢» في ملوك حِمْير:

وهُمْ كَتَبُوا الكِتَابَ بِبَابِ مَرْوٍ ... وهُمْ غَرَسُوا هُنَاك التُّبَّتِينَا

ع

[التُّبَّع]: الظل، قالت الجُهَنِيَّة «٣»:

يَرِدُ المِيَاهَ حَضِيرَةً ونَفِيضَةً ... وِرْدَ القَطَاةِ إِذَا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ

والتُّبَّع: طائر.

وتُّبَّع: واحد التَّبَابِعَة من ملوك حمير:

وسمّي تُبَّعًا لكثرة أتباعه. وقيل: سمّوا تبابعة لأن الآخر منهم يتبع الأول في الملك. وهم سبعون تُبَّعًا ملكوا جميع الأرض ومن فيها من العرب والعجم، قال لبيد «٤» بن ربيعة الكلابي:

فإِنْ تَسْأَلِينا فِيمَ نَحْنُ فَإِنَّنَا ... عَصَافِيرُ مِنْ هَذَا الأَنَامِ المُسَحَّرِ

عَبِيدٌ لِحَيَّيْ حِمْيَرٍ إِنْ تَملَّكُوا ... ويَظْلِمُنَا عُمَّالُ كِسْرَى وقَيْصَرِ

ونَحْنُ وهُمْ مِلْكٌ لِحِمْيَرَ عَنْوَةً ... وما إِنْ لَنَا مِنْ سَادَةٍ غَيْرُ حِمْيَرِ

تَبَابِعَةٌ سَبْعُونَ مِنْ قَبْلِ تُبَّعٍ ... تَوَلَّوْا جَمِيعًا أَزْهَرًا بَعْدَ أَزْهَرِ

وقال النُّعْمان بن بَشِير «٥»:

لَنَا مِنْ بَنِي قَحْطَانَ سَبْعُونَ تُبَّعًا ... أَطَاعَتْ لَهَا بالخَرْجِ مِنْهَا الأَعَاجِمُ

وقال عبد الخالق بن أبي الطَّلْح الشِّهَابيّ:

نَعُدُّ تَبَابِعًا سَبْعِينَ مِنّا ... إِذَا مَا عَدَّ مَكْرُمَةً قَبِيلُ

وكان تُبَّع الأوسط منهم مؤمنًا، وهو أسعد تبع الكامل بن ملكي كرب بن تُبَّع الأكبر بن تُبَّع الأقرن «١»، وهو ذو القرنين الذي قال اللّاه تعالى فيه: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنااهُمْ إِنَّهُمْ كاانُوا مُجْرِمِينَ «٢». وكان من أعظم التبابعة ومن أفصح شعراء العرب، ولذلك قال بعض العلماء فيه: ذهب مُلْكُ تُبَّع بشعره، ولولا ذلك ما قدِّم عليه شاعر من العرب. ويقال: إِنه كان نبيًّا مرسلًا إِلى نفسه لمّا تمكن من ملك الأرض. والدليل على ذلك أن اللّاه تعالى ذَكَرَه عند ذكر الأنبياء فقال: وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ «٣» ولم يُعْلَم أنه أُرسل إِلى قوم تبَّع رسول غير تُبَّع وهو الذي

نهى النبي ﵇ عن سبِّه «٤» لأنه آمن به قبل ظهوره بسبعمئة عام.

وليس ذلك إِلا بوحي من اللّاه ﷿.

وهو القائل «٥»:

شَهِدْتُ على أَحْمَدٍ أنَّهُ ... رَسُولٌ مِنَ اللّاهِ بَارِي النَّسَمْ

فَلَوْ مُدَّ عُمْرِي إِلى عُمْرِهِ ... لَكُنْتُ وَزِيرًا لَهُ وَابْنَ عَمّ

وأَلْزَمْتُ طَاعَتَهُ كُلَّ مَنْ ... عَلَى الأَرْضِ مِنْ عَرَبٍ أَوْ عَجَمْ