شواهد القرآن

تقديم

﷽

الحمد لله الذي جعلنا خير أمة أخرجت للناس، أمة مرحومة مغفورة، لا يُدرى أوَّلُها خير أم آخرها من شمول النعم، وخدمة القيم، أنشأنا بقدرته، وهدانا للإسلام وفطرته، وفضلنا بمحمد وشرعته، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم رسله، جامع علوم الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه السالكين سبل الهداية بآثار فضله وبعد؛

الحديث عن الكتب الموروثة والمخطوطات النادرة له أهمية بالغة في حياة الناس، إذ يربط ماضيها بحاضرها، وما تفاضل الأمم فيما بينها إلا بقدر ما تحمله من ذلك الموروث الثقافي والمعرفي، إلا أن أمتنا كان لها قصب السبق بين تلك الأمم فنحن الآخرون السابقون الأوَّلون؛ ولا شك أن التراث المخطوط سيبقى مصدر إشعاع علمي لا ينضب لما يحمله من كنوز أفكار عباقرة

هذه الأمَّة الذين أفنوا أعمارهم وأوقفوا حياتهم للبحث والإبداع.

لذا دأب مركز سعود البابطين الخيري للتراث والثقافة ومنذ نشأته مطلع الألفية الميلادية الجديدة على الإسهام في خدمة كل ما يتعلق بهذا الموروث ونوادره النفيسة فأنشأ مكتبة عامرة تضم في جنباتها آلاف المطبوعات وانتقى قسمًا منها لنوادر النسخ لتحفظ بشكل خاص في خزانة المركز جنبًا إلى جنب مع تلك الأصول الخطية الأصلية في مختلف العلوم والفنون على الرغم من التكلفة الباهظة لبعض تلك الأصول.

وترجمة لهذا المجهود في إحياء الكنوز النادرة والآثار القيمّة والنفيسة والإشادة بها وإبانتها - وذلك من خلال تحقيقها تحقيقًا علميًا يليق بها لتخرج في ثوب علميٍّ قشيب أقْرَب ما يكون إلى وضعها الأوَّل على ما أراده مؤلفها - نعرض لمحبي التراث نادرة من نوادر النُّسخ الخطية التي يحتفظ بها مركز سعود البابطين والتي لا توجد في غيره من المراكز العلميَّة - حسب ما وصل إليه اطلاعنا

في فهارس المكتبات العامة والخاصة ـ؛ وهو كتاب: «الشَّواهد» أو «شواهد القرآن» لأبي عبيد القاسم بن سلَّام الهروي ت ٢٢٤ هـ ﵀؛ كان يُعدُّ من الكتب المفقودة لدى جل العاملين في الأسرة التراثيَّة، حتى قال أحدهم: «لا يمكن التكهُّن بمحتواه ولا بمنهجه» ^١، وهو في جواز التمثيل والاستشهاد بالقرآن والاقتباس أيضًا فيما يَحسُن ويَجمُل إذا كان للوعظ والتذكير والثناء والدعاء ^٢، يروي الكتاب عن مصنفه

ناسخُهُ العماد الهكَّاري ت ٧٠٨ هـ الذي كتب بخطه الحسن الشيء الكثير، فرغ منه بمكة - شرفها الله - تجاه الكعبة، يرويه بسنده إلى مؤلفه من طريق الحافظ أبي الحسن البغوي ت ٢٨٧ هـ صاحب أبي عبيد قراءةً على مؤلفه.

والنسخة جيدة، عليها دوائر المقابلة باللون الأحمر

وعلى هوامشها تصحيحات، وسماع، وقيود قراءة كتبت على كاغد مشرقي أصيبت بعض أوراقها بثقوب بسبب الأرضة وبرطوبة وبلل، غير أن النص متاح للقراءة، وخط النسخة: نسخٌ واضح ضبطت كلماتها كثيرًا بالشكل، كما اعتمد الناسخ على نظام التعقيبة في وصل ورقات النسخة عدا بعض المواضع فقد خلت من التعقيبة.

وبتكليف من المركز لأحد أفاضل المحققين المتمرّسين بفنّ تحقيق التُّراث وطباعته أوكل العمل للدكتور رياض حسين عبد اللطيف الطائي - وفقه الله - للقيام بهذه المهمة النبيلة لخدمة هذا الكتاب وفق أصول منهج التحقيق وضوابطه، ليخرج هذا العمل مستوفيًا للشروط

شكلًا ومضمونًا، حيث قام مشكورًا بتحقيقه مع إخراج النصِّ على أحسن وجه مع مقدمة شملت تمهيدًا لموضوع الشواهد وترجمة للمؤلف مع دراسة تحليلية للكتاب.

وأخيرًا؛ نسأل الله العلي القدير أن ينفع بهذا السِّفْر النَّادر طلبة العلم ودور المكتبات وخاصة الأسرة التراثية منهم بأن يجدوا فيه ما يسد حاجتهم ويروي ظمأهم، كما يتوقع الظمآن للماء الزلال، والصائم لهلال شوال.

كما لا يفوتنا إسداء الشكر لصاحب هذا الصرح الشامخ الشيخ عبد اللطيف بن سعود بن عبد العزيز البابطين وأولاده على إتاحتهم الفرصة في إخراج هذا الكتاب ليرى النُّور بعدما تعرض فيه لمخاطر الفناء والتَّلف ليكتب له حياة جديدة وعمرًا آخر بإذن الله، فالله نسأل لهم وافر الأجر والمثوبة؛ والحمد لله رب العالمين.

مركز سعود البابطين الخيري للتراث والثقافة

إدارة البحوث والنشر

﷽

إِنَّ الحَمدَ للهِ، نَحمَدُهُ ونَستَعِينُ بِهِ وَنَسْتَغفِرُهُ، وَنَعوذُ باللهِ مِنْ شُرُورِ أَنفُسِنا ومِن سَيئاتِ أَعمالِنا.

مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ لَه، وَمَنْ يُضلِلْ فلا هادِيَ لَه. وأَشهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ لَه، وأَشهدُ أَنَّ مُحمَّدًا عَبدُه ورَسولُه.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحمَّدٍ وعَلَى آلِ مُحمَّدٍ، وباركْ عَلَى مُحمَّدٍ وعَلَى آلِ مُحمَّدٍ، كَما صَلَّيتَ وبارَكْتَ عَلى إِبراهيمَ وآلِ إِبراهيمَ في العالَمِينَ، إِنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ.

أما بَعدُ، فقد أَنْزَلَ اللهُ كِتابَه الكَريمَ - القُرآنَ - هدًى ونورًا ورحمةً وحُجَّةً وحَكَمًا، ليُخرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ، ومِن عَنَتِ الجاهليةِ إلى رحابةِ الإسلامِ، ومن الذُّلِّ والمَهانة إلى العِزّة والمَنَعة.

أَنزلَ القُرآنَ فأثَّرَ على البشرية جمعاء، على قلوبهم ونفوسهم وأعرافهم وآدابهم، بل حتى على ألسنتهم.

كان العَرَبُ - حينما نَزَلَ القُرآنُ - يتفاخرون بلُغَتِهم، ويتبجّحون بفصاحتها وعُلُوِّ ألفاظِها، إذ بَلَغَتْ فيهم أرقى منازل الفَخامة وأرفعَ مراتبِ السُّمُوِّ؛ فبَسَطَ سُلطانَه عَلَى هذه اللُّغة، وأخَذَ بزمامِها، ومَلَكَ ناصيتَها، وطغى عليها - بجميع آدابها وفنونها -.

لقد كان في القُرآن - من إعجاز بلاغته، وجَلال فصاحته، وحُسْن بيانه، وخصائص أسلوبه، وحلاوة كلامه - ما أدهشَ العربَ أولي الفصاحة وأربابَ البلاغةِ وفرسانَ المعاني وأمراءَ البيانِ، فمَلَّكُوا بيانَه نواصِيَهم، وبذلوا لسُلطانِه مَقادَتَهم.

ارتفعوا بالقُرآن، فرفَعَهم اللهُ، واعتزوا إليه فأعزَّهم اللهُ.

نَعَم، حَمَلَت الأُمَّةُ أمانةَ العِلم بكتابه، والعَمَل بمَضامينه، وتبليغ أحكامه وآدابِه، فاتخذوه هِجِّيراهم، يقتبسون من هُدَى أحكامه، ونور آدابه، وسموّ أخلاقه.

ولم يكن الأثرُ الذي أحدَثَه القرآنُ في لسان العرب ولغتهم بأقلَّ شأنًا من أثره في قلوبهم ونفوسهم وسلوكهم

وأخلاقهم، فقد طَغَى القرآنُ على اللُّغة العربية، فكساها من رونق الألفاظ، وبراعة البيان، وسموّ المعاني ما جعلها تبلغ ذُرَى مَجد اللُّغات.

من أجل هذا عُنِيَ النّاسُ بلُغةِ القُرآن أشدَّ العناية، وصُرفتِ الهممُ إليها، واقتبسوا من بديع نصوصه، وبليغ عباراته، كما نهلوا من مُحكَم أحكامه، وجميل آدابه وأخلاقه.

وظَهَرَتْ آثارُ لُغةِ القُرآن الكريم على حَديثِ رسول الله ﷺ، أفصحِ النّاسِ لسانًا، وأحسنهم بيانًا، وأبلغهم تبيانًا. ثُمَّ على كلام أصحابه ﵃ ومن تبعهم بإحسان.

وكان من جُملة تأثّرهم بلُغة القرآن الكريم: استشهادهم بآياته، وحِجاجهم بعباراته، واكتساءُ خطابهم بألفاظه ومفرداته، وتضمينُ كلامهم لسياقاته، واقتباسُهم من كلماته.

لقد كان للقُرآن أبلغُ الأثر في بلاغتهم، حتى فاقت بلاغةُ شِعرهم ونَثرهم بلاغةَ فحول شُعراء الجاهلية

وخطبائها وبُلغائها، وهذا التأثُّر هو الذي جعل «كلام الإسلاميّين من العرب أعلى طبقةً في البلاغة وأذواقها من كلام الجاهليّة في منثورهم ومنظومهم» ^١.

لقد أفصح العلامّة ابن خلدون عن أسرار هذا السبب بأفصح عبارة، فقال: «والسبب في ذلك أنَّ هؤلاء الذين أدركوا الإسلام سَمعوا الطَّبقةَ العاليةَ منَ الكلام في القُرآن والحديث اللَّذَين عَجَزَ البشرُ عن الإتيان بمثليهما لكونها وَلَجَتْ في قلوبهم، ونشأتْ على أساليبها نفوسُهم، فنَهَضَتْ طِباعُهم، وارتقتْ مَلَكاتُهم في البلاغة على مَلَكاتِ مَنْ قبلَهم من أهل الجاهليّة ممّن لم يَسمعْ هذه الطَّبقةَ ولا نَشَأَ عَلَيها، فكان كلامُهم - في نَظمهم ونثرِهم - أحسنَ ديباجةً وأصفى رَونَقًا من أولئك وأرصفَ مبنًى وأعدلَ تثقيفًا؛ بما استفادوه من الكلام العالي الطَّبقة. وتأملْ ذلكَ يَشهدْ لكَ به ذوقُكَ، إن كُنْتَ من أهل الذَّوقِ والبَصَرِ بالبلاغة» ^٢.

ومن ظواهر تأثر الأمة بكتاب الله ﷿ ظاهرةُ الاقتباس من القرآن، والتمثّل بآياته، والاستشهاد بنصوصه.

وهذا فنٌّ لطيفٌ مستظرفٌ يبحثه البلاغيون في علم البديع، ويعتني به المترسلون في صناعة الكتاب أبلغ العناية ^١؛ لما يُكسبه من قوة الحُجَّة، وسداد الاستدلال، وحلاوة الكلام، ورصانة السياق، ورونق العبارة.

قال أبو الحسين الكاتب: «وإذا استعمل المترسل في كتبه التمثيل بآداب الأوائل والاستشهاد بالقرآن كان ذلك أحلى لمنطقه، وأحسن عند سامعه» ^٢.

ولا شك أن استشهاد القائل والكاتب بالقرآن يزيده بهاءً وجلالًا وقوَّة.

قال العلَّامة النُّوَيريّ: «ومن شَرَفِ الاستشهادِ بالكتابِ العزيزِ إقامةُ الحُجَّة، وقَطْعُ النِّزاع، وإرغامُ الخَصْم … وقد تقومُ الآيةُ الواحدةُ المُستشهَدُ بها - في بُلوغ الغَرَضِ وتوفيةِ المَقاصِدِ - ما لا تَقومُ به الكُتُب المُطَوَّلةُ، والأدِلَّةُ القاطعة» ^١.

وقد كَثُر ذلكَ في كلام الناس؛ نثره ونظمه، فكان منهم المُقِلّ والمستكثِر، والمُحتاطُ والمتجاسِر، والمنضبط بالشرع والمتجرِّئ عليه.

فمن أجل ذلك تطرَّق إليه أهلُ العلم من حيثُ النظرُ في حكمه وضوابط استعماله.

وقد ذَهَبَ جمهورُ الفقهاء إلى جواز الاقتباس - في الجُمْلة - إذا كان لمقاصدَ لا تخرُجُ عن المَقاصِدِ الشَّرعيَّةِ تَحسينًا للكلام، أمَّا إن كان كلامًا فاسدًا فلا يَجوزُ الاقتباسُ فيه من القرآن، وذلك ككَلام المُبتدِعة وأهلِ المُجونِ والفُحش ^٢.

وذَكَرَ الحافظُ السيوطيُّ أنه لا يَعلَمُ خِلافًا في جواز الاقتباس في النَّثْر في غير المُجون والخَلاعة وهَزْل الفُسّاق ونحوِ ذلك ^١.

والتمثُّل بالقرآن والاستشهاد به صورةٌ من صور الاقتباس مستحسنةٌ، وبخاصة إذا رُوعي فيها حُسنُ المناسبة، واعتبُر سدادُ الغرض وسلامةُ المَقصد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إنْ تلا الآية عند الحُكم الذي أُنزِلت له أو ما يُناسبه من الأحكام فحَسَن. ومن هذا الباب ما بَيّنه الفُقَهاءُ من الأحكام الثابتة بالقياس، وما يتكلّم فيه المَشايخُ والوعّاظ، فلو دُعيَ الرَّجلُ إلى معصية قد تاب منها فقال: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾ وكذا لو قال عند همّه وحزنه: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ ونحو ذلك كانَ حَسَنًا …» ^٢.

ولا شكَّ أن من أعظم ما يُستدَلُّ به على جواز الاقتباس

من القرآن والتمثّل بآياته: ما ثبت في الأحاديث الصحيحة الشريفة الدالّة على استشهاد النبي ﷺ بالقُرآن في مواضع كثيرة، ومناسبات عديدة.

وكذا ما اشتهر من فِعل أصحابه والتابعين لهم بإحسان من أهل العلم والإيمان.

لم تكن هذه الأحاديث والآثار مجموعةً في ديوان واحد، حتى جاء الإمام الحافظ الفقيه الحُجّة أبو عُبَيد القاسم بن سَلّام، فصنّف فيه كتاب «الشواهد» إذْ جمع فيه جملةً كبيرة من الأحاديث والآثار المتضمنة لاستشهادات النبي ﷺ والصحابة والتابعين، فجاء كتابه حافلًا بالنصوص، عمدةً في بابه، أصلًا في مادته.

وهذا الكتاب الذي أشرُف بخدمته وتحقيقه، ظلّ دهرًا قابعًا في غياهب المكتبات، حتى عُدّ من المفقودات!

فلله الحمدُ والمنّة على فضله وإحسانه، أن وفّقني إلى خدمته، وأسأله سبحانه أن يتقبله بقبول حَسَن، وأن

يكتب له الرضى والاستحسان، وأن ينفع به، إنه سميع عليم.

ولا يَسعُني في مقام التَّنويه والإشادة إلا أن أزجي شكري وامتناني إلى فضيلة الشيخ الدكتور عادل بن عبد الشَّكور الزُّرقِيّ الذي طوّقني بجميل إسناده تحقيقَ الكتاب إليّ، فله مني الشكر الجزيل، والثناء الجميل.

وكتب

رياض بن حسين بن عبد اللطيف الطائي

في دار مهجره بإسطنبول

٢٠/١٤٤٢/١

ترجمة المصنف ^١