٥
١٤ - بَابُ قَوُلِهِ تَعَالَى: ﴿أَمْ كُنْتُمْ (^١) شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ﴾ الآية [البقرة: ١٣٣]
٣٣٧٤ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ٢ سَمِعَ الْمُعْتَمِرَ ٣، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ ٤، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ - ﷺ -: مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قَالَ: "أَكْرَمُهُمْ أَتْقَاهُمْ" ٥. قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ: "فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ"، قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ: "أَفَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونِّي؟ " قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: "فَخِيَارُكُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُكُمْ فِي الإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا" ٦. [راجع: ٣٣٥٣].
[النسخ]
"قَولِهِ تَعَالَى" سقط في نـ. " ﴿إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ﴾ الآية" كذا في ذ، وفي نـ بدله: "إلى قوله: ونحن له مسلمون" كما في "قس" (٧/ ٣٥٠). "أَفَعَنْ" كذا في ذ، وفي نـ: "فَعَنْ". "تَسْأَلُونِّي" في نـ: "تَسْأَلُونَنِي".
===
١ نزل لما قال اليهودُ للنبي - ﷺ -: ألَسْتَ تعلم أن يعقوب - ﵇ - يوم مات أوصى بنيه باليهوديّة، "ج" (ص: ٢٧).
٢ ابن راهويه.
٣ ابن سليمان بن طرخان، "قس" (٧/ ٣٥٠).
٤ العمري، "ف" (٦/ ٤١٤).
٥ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٣]، "ف" (٦/ ٤١٤).
٦ قوله: (إذا فقهوا) فقِه بالكسر إذا فهم وعلم، وبالضمّ إذا صار
٦
١٥ - بَابٌ ﴿وَلُوطًا (^١) إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ (^٢)﴾ - إلى - ﴿فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [النمل: ٥٤ - ٥٨]
٣٣٧٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ٣، ثَنَا شُعَيبٌ، ثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيّ - ﷺ - قَالَ: "يَغْفِرُ اللَّهُ لِلُوطٍ إِنْ كَانَ ٤ لَيَأْوِي ٥ إِلَى رُكْنِ شَدِيدٍ" ٦. [راجع: ٣٣٧٢، تحفة: ١٣٧٦٦].
===
فقيهًا عالمًا، كذا في "النهاية" (٣/ ٤٦٥)، ومرَّ الحديث مع بيانه [برقم: ٣٣٥٣]. قال العيني (١١/ ٩١): ومطابقته للترجمة من حيث إن الحديث موافق للآية في سياق نسب يوسف، والآية تضمّنت أن يعقوب خاطب أولاده عند موته بالوصيّة المذكورة، ومن جملة أولاد يعقوب: يوسف، وليس في الأنبياء على نسق نسب يوسف؛ فإنه نبي اللّه ابن نبي اللّه ابن نبي اللّه ابن نبي اللّه، أي: يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم.
١ هو ابن هاران، "بيض" (١/ ٣٥٨)، ابن أخي إبراهيم ﵉، "ف" (٦/ ٤١٥).
٢ أي: أدبار الرجال، "ج" (ص: ٢٠٤).
٣ "أبو اليمان" الحكم، ومن بعده "شعيب" ابن أبي حمزة، و"أبو الزناد" هو عبد اللّه، و"الأعرج" هو عبد الرحمن، مرّوا مرارًا.
٤ أي: إنه كان.
٥ قوله: (ليأوي إلى ركن شديد) أي: إلى الله تعالى، لكنه عنى عشيرته؛ لأن قومَ لوط لم يكن منهم أحد يجتمع معه في نسبه، كذا في "ف" (٦/ ٤١٥).
٦ أي: اللّه، "تو" (٣/ ٣٤١).
٧
١٦ - بَاب قَولُهُ: ﴿فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (^١) (٦١) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (^٢)﴾ [الحجر: ٦١ - ٦٢]
أَنْكَرَهُمْ وَنَكِرَهُمْ وَاسْتَنْكَرَهُمْ وَاحِدٌ. ﴿يُهْرَعُونَ﴾ [هود: ٧٨] يُسْرعُونَ، ﴿دَابِرَ﴾ [الحجر: ٦٦] آخِرَ. ﴿صَيْحَةً﴾ [يس: ٢٩] هَلَكَةً. ﴿لِلْمُتَوَسِّمِينَ (^٣)﴾ [الحجر: ٧٥] لِلنَّاظِرِينَ. ﴿لَبِسَبِيلٍ﴾ [الحجر: ٧٦] لَبِطَرِيقٍ. ﴿بِرُكْنِهِ﴾ ٤ [الذاريات: ٣٩] بِمَنْ مَعَهُ لأَنَّهُمْ قُوَّتُهُ. ﴿تَرْكَنُوا﴾ [هود: ١١٣] تَمِيلُوا.
٣٣٧٦ - حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ ٥، ثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ٦،
[النسخ]
"بَابُ قَولُهُ" لفظ "قوله" سقط في نـ. "أَنْكَرَهُمْ" في نـ: "فَأَنْكَرَهُمْ". "أَنْكَرَهُمْ وَنَكِرَهُمْ … " إلخ، ثبت في سـ وحده.
===
١ أي: الملائكة.
٢ قوله: (﴿قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾) أي: تُنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بشَرٍّ، قالوا: ﴿بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ [الحجر: ٦٣] أي: ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل جئناك بما يَسُرُّك ويشفي لك من عدوك، "بيض" (١/ ٥٣٣). قوله: " ﴿يُهْرَعُونَ﴾ " قال تعالى: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ﴾ أي: "يسرعون" إليه كأنهم يدفعون لطلب الفاحشة من أضيافه، كذا في "البيضاوي" (١/ ٤٦٤). قال تعالى: ﴿أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ﴾ أي: آخرهم مقطوع.
٣ أي: المتفرسين.
٤ قال تعالى: ﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ﴾ أي: بقومه، "خ".
٥ "محمود" هو ابن غيلان.
٦ "أبو أحمد" محمد بن عبد اللّه الزُّهري.
٨
ثَنَا سُفْيَانُ ١، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ٢، عَنِ الأَسْوَدِ ٣، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ٤ قَالَ: قَرَأَ النَّبِي - ﷺ -: ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (^٥) (^٦)﴾ [القمر: ١٥]. [راجع: ٣٣٤١].
١٧ - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ [هود: ٦١]
وَقَولِهِ: ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الحجر: ٨٠] الْحِجر: مَوْضِعُ ثَمُودَ ٧، وَأَمَّا ﴿وَحَرْثٌ حِجْرٌ﴾ [الأنعام: ١٣٨] حَرَامٌ، وَكُلُّ مَمْنُوعٍ فَهُوَ حِجْرٌ، وَمِنْهُ: حِجْرٌ مَحْجُورٌ، وَالْحِجْرُ كُلُّ بِنَاءٍ تَبْنِيهِ، وَمَا حَجَّرْتَ
[النسخ]
"تَبْنِيهِ" كذا في ذ، وفي نـ: "بَنَيْتَهُ". [قوله: "وَمَا حَجَّرْتَ" بتشديد. الجيم، كذا في الأصل والصغاني، وفي غيرهما بتخفيف الجيم].
===
١ " سفيان" هو الثوري.
٢ "أبي إسحاق" عمرو السبيعي.
٣ "الأسود" هو ابن يزيد بن قيس النخعي.
٤ "عبد اللّه" هو ابن مسعود.
٥ بإهمال الدال كما مر.
٦ وجه مناسبة ذكره هاهنا لأنَّه وقع في قصة في سورة القمر، كذا في "ع" (١١/ ٩٤).
٧ قوله: (الحِجْرُ موضع ثمود) أي: هي منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى، وأما قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ﴾ معناه: حرام، وحذف البخاري الفاء عن جواب "أما" وهو جائز، قال تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ [الفرقان: ٢٢] أي: حرامًا، و"محطوم" مكسور، وكأنّ الحطيم سمي به لأنه كان في الأصل داخل الكعبة فانكسر بإخراجه عنها، والحجر: العقل، قال تعالى: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾ [الفجر: ٥]، والحجى بكسر الحاء وبالجيم أيضًا: العقل، "كرماني" (١٤/ ٣٤) "الخير الجاري".
٩
عَلَيْهِ مِنَ الأَرْضِ فَهُوَ حِجْرٌ، وَمِنْهُ سُمِّيَ حَطِيمُ الْبَيْتِ حِجْرًا، كَأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ مَحْطُوم، مِثْلُ قَتِيلٍ مِنْ مَقْتُولٍ، وُيقَال لِلأُنْثَى مِنَ الْخَيْلِ: حِجْرٌ، ويُقَال لِلْعَقْلِ: حِجْرٌ وَحِجًى ١. وَأَمَّا حَجْرُ ٢ الْيَمَامَةِ فَهُوَ الْمَنْزِلُ.
٣٣٧٧ - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ٣، ثَنَا سُفْيَانُ ٤، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ٥، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمعَةَ ٦ قَال: سَمِعْتُ النَّبِيّ ﷺوَذَكَرَ الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ- فَقَال: "انْتَدَبَ لَهَا ٧ رَجُلٌ ٨ ذُو عِزٍّ وَمَنعَةٍ فِي قَومِهِ
[النسخ]
"فَهُوَ الْمَنْزِلُ" في نـ: "فَهُوَ مَنْزِلٌ". "انْتَدَبَ" في نـ: "فَانْتَدَبَ". "فِي قَومِهِ" في هـ، حـ: "فِي قُوَّةٍ".
===
١ بكسر الحاء والجيم: العقل، "ف" (٦/ ٣٧٩).
٢ بفتح الحاء وسكون الجيم، "ك" (١٤/ ٣٤).
٣ "الحميدي" عبد اللّه بن الزُّبَير.
٤ "سفيان" هو ابن عيينة الهلالي.
٥ ابن الزُّبَير، "قس" (٧/ ٣٥٤).
٦ ابن الأسود القرشي الأسدي، "ك" (١٤/ ٣٥).
٧ قوله: (انتدب لها رجل) يقال: ندبه لأمر فانتدب أي: دعاه فأجاب، والمنعَة بفتح الميم والنون، وقيل: بسكونها: القوة وما يمنع به الخصم، وأبو زمعة هو الأسود بن المطلب بن أسد، وهو كان ذا عزّ ومنعة في قومه كعاقر الناقة، وهو أحد المستهزئين الذين قال تعالى فيهم: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥]، "ك" (١٤/ ٣٥)، "خ".
٨ اسمه قدار بن سألف، "بيضاوي" (٢/ ٥٦١)، "قاموس" (ص: ٤١٥).
١٠
كَأَبِي زَمعَةَ" ١. [أطرافه: ٤٩٤٢، ٥٢٠٤، ٦٠٤٢، أخرجه: م ٢٨٥٥، ت ٣٣٤٣، س في الكبرى ١١٦٧٥، ق ١٩٨٣، تحفة: ٥٢٩٤].
٣٣٧٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ أَبُو الْحَسَنِ ٢، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ بْنِ حَيَّانَ أَبُو زَكَرِيَّاءَ ٣، ثَنَا سُلَيْمَانُ ٤، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ٥، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لمَّا نَزَلَ الْحِجْرَ ٦ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَشْرَبُوا مِنْ بِئْرِهَا، وَلَا يَسْتَقُوا مِنْهَا، فَقَالُوا: قَدْ عَجَنَّا مِنْهَا وَاسْتَقَيْنَا، فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ - ﷺ - أَنْ يَطْرَحُوا ذَلِكَ الْعَجِينَ، وُيهَرِيقُوا ٧ ذَلِكَ الْمَاءَ. وَيُرْوَى عَنْ سَبْرَةَ ٨ بْنِ مَعْبَدٍ وَأَبِي الشَّمُوسِ ٩:
[النسخ]
"وُيرْوَى" في ذ: "قَالَ: ويُرْوَى".
===
١ مات في بدر كافرًا.
٢ "محمد بن مسكين" هو اليمامي.
٣ "يحيى بن حسان بن حيان" هو التِّنِّيسي.
٤ "سليمان" هو ابن بلال التيمي.
٥ مولى ابن عمر، "قس" (٧/ ٣٥٦).
٦ قوله: (لما نزل الحجر) أي: منازل ثمود، وبه المطابقة، كذا في "الخير الجاري".
٧ بفتح الهاء وسكونها، "خ".
٨ قوله: (سبْرَة) بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالراء "ابن معْبد" بفتح الميم وسكون المهملة وفتح الموحدة وبالمهملة الجهني، وأبو الشَّمُوس بفتح المعجمة وبالمهملة في الاخر، البَلَوي بفتح الموحدة واللام، كذا في "الكرماني" (١٤/ ٣٥) و"الخير الجاري".
٩ لا يُعرف اسمه، "قس" (٧/ ٣٥٦).
١١
أَنَّ النَّبِيّ - ﷺ - أمَرَ بِإِلْقَاءِ الطَّعَامِ. وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: "مَنِ اعْتَجَنَ بِمَائِهِ". [طرفه: ٣٣٧٩، تحفة: ٧١٨٥].
٣٣٧٩ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ١، ثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ ٢، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ ٣، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ النَّاسَ نَزَلُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أَرْضَ ثَمُودَ الْحِجْرَ ٤، وَاسْتَقَوْا مِنْ بِئَارِهَا، وَاعْتَجَنُوا بِهِ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - أنْ يُهرِيقُوا مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئَارِهَا، وَأَنْ يَعْلِفُوا ٥ الإِبِلَ الْعَجِينَ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي
[النسخ]
"وَاسْتَقَوْا" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ: "فَاسْتَقَوْا". "مِنْ بِئَارِهَا" في ذ: "مِنْ آبَارِهَا" وفي نـ: "مِنْ بِئْرِهَا". "مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئَارِهَا" كذا في ذ، وفي نـ: "مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا".
===
١ " إبراهيم بن المنذر" أبو إسحاق القرشي الحزامي المدني.
٢ "أنس بن عياض" المدني الليثي.
٣ "عبيد اللّه" هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المعروف بالعمري مرَّ مرارًا.
٤ بالنصب على البدلية.
٥ قوله: (أن يعلِفوا الإبلَ العجِين) فإن قلت: تقدّم أنه أمر بالطرح، وهاهنا قال بالتعليف. قلت: المراد بالطرح ترك الأكل، أو الطرح عند الدوابّ، يدلّ عليه الحديث اللاحق عليه، قاله الكرماني (١٤/ ٣٦) وكذا في "الخير الجاري"، وقد مرَّ بعض بيانه [برقم: ٤٣٣] في "كتاب الصلاة" في "باب الصلاة في موضع الخسف والعذاب" وفيه: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذَّبين" أي: مساكنهم، وإلا فالنزول في أرضهم جائز عند الحاجة، كما يدلّ عليه حديث الباب، واللّه أعلم بالصواب.
١٢
كَانَ تَرِدُهَا النَّاقَةُ. تَابَعَهُ ١ أُسَامَةُ عَنْ نَافِعِ. [طرفه: ٣٣٧٨، أخرجه: م ٢٩٨١، تحفة: ٧٧٩٩، ٧٤٧٥].
٣٣٨٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ٢، ثَنَا عَبدُ اللَّهِ ٣، عَنْ مَعْمَرٍ ٤، عَنِ الزُّهْرِيِّ ٥، أَخْبَرَنِي سَالِمُ ٦ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ٧، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - لَمَّا مَرَّ بِالْحِجْرِ ٨ قَالَ: "لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ ٩ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ". ثُمَّ تَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ ١٠،
[النسخ]
"كَانَ تَرِدُهَا" في هـ: "كَانَتْ تَرِدُهَا". "حَدَّثَنَا مُحَمَّد" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّد". "ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "أَنَا عَبدُ اللَّهِ". "أَنْفُسَهُمْ" ثبت في هـ، ذ.
===
١ عبيدَ اللّه.
٢ "محمد" هو ابن مقاتل المروزي.
٣ "عبد اللّه" هو ابن المبارك المروزي.
٤ "معمر" هو ابن راشد الأزدي مولاهم.
٥ "الزُّهري" محمد بن مسلم بن شهاب.
٦ "سالم" هو ابن عبد اللّه بن عمر ﵁.
٧ ابن عمر.
٨ قوله: (لما مرَّ بالحِجْر) وهي منازل ثمود، وأراد بـ "الذين [ظلموا] " ثمود ومن في معناهم من سائر الأمم الذين نزلت بهم الْمَثُلاث. قوله: "تَقَنَّعَ" أي: تَسَتَّر. قوله: "وهو على الرَّحل" أي: رحل البعير وهو أصغر من الْقَتَب، "ك" (١٤/ ٣٦).
٩ أي: كراهة أن يصيبكم، "ك" (١٤/ ٣٦).
١٠ أي: تغشى بثوبه، "ق" (ص: ٦٨٢).
١٣
وَهُوَ عَلَى الرَّحْلِ" ١. [راجع: ٤٣٣، أخرجه: س في الكبرى ١١٢٧٠، تحفة: ٦٩٤٢].
٣٣٨١ - حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ٢، ثَنَا وَهْبٌ ٣، ثَنَا أَبِي ٤ قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ ٥، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: "لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ ٦ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ". [راجع: ٤٣٣، أخرجه: م ٢٩٨٠، تحفة: ٦٩٩٤].
١٨ - بَاب قَولُهُ: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ (^٧) إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾ الآية [البقرة: ١٣٣]
[النسخ]
"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ". "عَنْ ابْنِ عُمَرَ" في ت: "أَنَّ ابْنَ عُمَرَ". "بَابُ قَولُهُ" سقط لفظ "قوله" في نـ.
===
١ أي: رحل البعير.
٢ "عبد اللّه بن محمد" المسندي الجعفي.
٣ "وهب" ابن جرير بن حازم، "ك" (١٤/ ٣٦)، يروي عن أبيه جرير بن حازم البصري.
٤ هو جرير.
٥ "يونس" هو ابن يزيد ومن بعدهم المذكورون آنفًا.
٦ قال الخطابي: أضمر فيه الحذر أي حذر أن يصيبكم كقولك: لا تقرب الأسد أن يفترسك، "ك" (١٤/ ٣٦).
٧ كذا ثبتت هذه الترجمة هنا وهي مكررة كما سبق قريبًا، والصواب أن حديثها هو حديث الباب الذي يليها، "ف" (٦/ ٤١٧).
١٤
٣٣٨٢ - حَدَّثنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصورٍ ١، أَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ٢، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ ٣، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أَنَّهُ قَالَ: "الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ". [طرفاه: ٣٣٩٠، ٤٦٨٨، تحفة: ٧٢٠٥].
١٩ - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ (^٤) وَإِخْوَتِهِ (^٥) آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ [يوسف: ٧]
===
١ " إسحاق بن منصور" الكوسج المروزي.
٢ "عبد الصمد" هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم.
٣ عبد اللّه مولى ابن عمر.
٤ قوله: (﴿فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ﴾) أي: في قصّتهم، والمراد بإخوته [بنو] عَلَّاتِه العشرة، وهم: يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من بنت خالته ليا تزوّجها يعقوب أوّلًا، فلما توفيت تزوّج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف، وأربعة آخرون: دان ونفتالي وجاد وآشر من سُرِّيتَيْن زلفة وبلهة، "بيضاوي" (١/ ٤٧٧).
قوله: " ﴿آيَاتٌ﴾ " أي: علامات على قدرته، أو على نبوتك. قوله: " ﴿لِلسَّائِلِينَ﴾ " أي: لمن سأل عن قصتهم، أو عبرة للمعتبرين؛ فإنها تشتمل على رؤيا يوسف وما حقّق اللّه منها، وعلى صبر يوسف عن قضاء الشهوة، وعلى الرِّقِّ والسجن وما آل إليه أمره من الْمُلْك، وعلى حُزن يعقوب وصبره وما آل إليه أمره من الوصول إلى المراد، كذا في "القسطلاني" (٧/ ٣٥٨ - ٣٥٩).
٥ إذا اختلف في نبوتهم، "ف" (٦/ ٤١٩).
١٥
٣٣٨٣ - حَدَّثَنَا عُبَيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ١، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ٢، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ ٣ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ ٤، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قَالَ: "أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ". قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ. قَالَ: "فَأكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ". قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ. قَالَ: "فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ ٥ تَسْأَلُونِيِّ؟ النَّاسُ مَعَادِنُ ٦ ٧، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا". [راجع: ٣٣٥٣].
[النسخ]
"حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ" كذا في ذ، وفيِ نـ: "حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ". "سُئِلَ" في نـ: "قَالَ: سُئِلَ". "تَسْأَلُونِي" في ذ: "تَسْأَلُونَنِي".
===
١ " عبيد" هو الهباري الكوفي. [وفي "قس": اسمه عبد اللّه].
٢ "أبي أسامة" حماد بن أسامة.
٣ "عبيد اللّه" ابن عمر هو العمري.
٤ المقبري.
٥ مرَّ بيانه [برقم: ٣٣٥٣].
٦ المراد به مستقر الأخلاق فمن كان استعداده أقوى كانت فضيلته أتم، "مرقاة".
٧ قوله: (الناس معادن) جمع مَعْدِن كمجلس: منبت الجواهر من ذهب ونحوه، أي: الناس متفاوتون في شرف النفس واستعدادها فيتفاوتون في مكارم الأخلاق ومحاسن الصفات على حسب الاستعداد ومقدار الشرف تفاوُتَ المعادن؛ فإن منها ما يستعدّ للذهب، ومنها ما يستعدّ للفضة وغيرهما من الجواهر المَعْدنيّة حتى ينتهي إلى الأدنى فالأدنى، كالحديد والكُحل والزرنيخ، فكان من يستعدّ بقبول المآثر وجميل الصفات والفوقية على
١٦
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ ١، أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ ٢، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ٣، عَنْ سَعِيدٍ ٤، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - بِهَذَا.
٣٣٨٤ - حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ ٥، ثَنَا شُعْبَةُ ٦،
[النسخ]
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سلامٍ" في ذ: "أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سلامٍ"، وفي نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سلامٍ"، ولفظ: "ابن سلام" سقط في نـ. "أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ" كذا في ذ، وفي نـ: "أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ".
===
الأقران في الجاهلية، وكان من خِيار القبائل فيها، لكنه كان في ظلمة الكفر والجهل مستورًا مغمورًا كما يكون الذهب والفضة في المعدِن ممزوجًا مختلطًا بالتراب، كان في الإسلام كذلك، وفاق بذلك الاستعداد والمآثر والصفات على أقرانه في الدين، وتنوّر بنور العلم والإيمان، وخلص في سبكة الرياضة والمجاهدة كما يسبك الذهب والفضة. وقوله: "إذا فَقِهُوا" يفيد أن الإسلام يرفع اعتبار التفاوت المعتبر في الجاهليس، فإذا تحلّى الرجل بالعلم والحكمة استجلب شرف النسب واستعداد النفس، فيجتمع الشرفان، وبدون ذلك لا يعتبر ولا يفيد. وفيه أن الوضيع العالم خير من الشريف الجاهل، يقال: فقِه الرجل بكسر القاف أي: علم، وفقُه بالضم صار فقيهًا وعالِمًا يعلم الشرائع، والرواية بالضمّ وهو المناسب هنا، كذا في "اللمعات".
١ "محمد بن سلام" هو البيكندي.
٢ ابن سليمان، "ف" (٦/ ٤١٩).
٣ "عبيد اللّه" العمري.
٤ "سعيد" المقبري.
٥ "بدل بن المحبر" أبو المنير اليربوعي.
٦ "شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.
١٧
عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ١ قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قَالَ لَهَا: "مُرِي أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ"، قَالَتْ: إِنَّهُ رَجُلٌ أَسِيفٌ ٢ ٣، مَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ رَقَّ، فَعَادَ فَعَادَتْ، قَالَ شُعْبَةُ: فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: "إِنَّكُنَّ ٤ صَوَاحِبُ ٥ يُوسُفَ، مُرِي أَبَا بَكْرٍ". [راجع: ١٩٨، تحفة: ١٦٣٤١].
٣٣٨٥ - حَدَّثَنَا رَبِيعُ بْنُ يَحْيَى ٦، ثَنَا زَائِدَةُ ٧، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ٨،
[النسخ]
"مَتَى يَقُومُ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ: "مَتَى يَقُمْ". "مُرِي أَبَا بَكْرٍ" كذا في ذ، وفي ذ: "مُرُوا أَبَا بَكْرٍ". "حَدَّثَنَا رَبِيعُ بْنُ يَحْيَى" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ يَحْيَى"، وزاد في مه: "البصري".
===
١ ابن عبد الرحمن بن عوف.
٢ أي: السريع الحزن الرقيق، "ك" (١٤/ ٣٨).
٣ قوله: (أَسِيف) على وزن فعيل بمعنى فاعل، من الأسَف، وهو شدّة الحزن، والمراد أنه رقيق القلب سريع البكاء. قوله: "فعاد" أي: رسول اللّه - ﷺ -[إلى] مقالته في أبي بكر بالصلاة. قوله: "فعادَتْ" أي: عائشة [إلى] مقالتها في كون أبي بكر أسيفًا، كذا في "العيني" (٤/ ٢٦٤).
٤ الخطاب لجنس عائشة، وإلا فالقياس أن يقال: فإنك، بلفظ المفرد، "ع" (٤/ ٢٨٣).
٥ جمع صاحبة وهن امرأة العزيز والمقطعات للأيدي، "مجمع" (٣/ ٢٩٥).
٦ "ربيع بن يحيى" الأشناني البصري.
٧ "زائدة" ابن قدامة أبو الصلت الكوفي.
٨ "عبد الملك" هو اللخمي الكوفي.
١٨
عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى ١، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَرِضَ النَّبِيُّ - ﷺ - فقَالَ: "مُرُوا أَبَا بَكْرٍ"، رَجُلٌ كذا، فَقَالَ مِثْلَهُ ٢، فَقَالَتْ مِثْلَهُ، فَقَالَ: "مُرُوا أَبَا بَكرٍ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ". فَأَمَّ أَبُو بَكْرٍ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ - ﷺ -. وَقَالَ حُسَيْنٌ ٣ عَنْ زَائِدَةَ: رَجُلٌ رَقِيقٌ ٤. [طرفه: ٦٧٨، أخرجه: م ٤٢٠، تحفة: ٩١١٢].
٣٣٨٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ٥، أَنَا شُعَيْبٌ ٦، ثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ٧، عَنِ الأَعْرَج ٨، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: "اللَّهُمَّ أَنْجِ ٩ عَيَّاشَ ١٠
[النسخ]
"مُرُوا أَبَا بَكرٍ" زاد في نـ: "فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبَا بَكرٍ" ولفظ "عائشة" ثبت في ذ. "رَجُلٌ كذا" لفظ "كذا" ثبت في ذ. "مُرُوا أَبَا بَكرٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "مُرُوهُ". "فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ" كذا في ذ، وفي نـ: "فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ". "وَقَالَ حُسَيْنٌ" كذا في ذ، وفي نـ: "فَقَالَ حُسَيْنٌ".
===
١ " أبي بردة" عامر بن عبد اللّه بن قيس الأشعري.
٢ أي: مثل القول الأول.
٣ ابن علي بن الوليد الجعفي.
٤ مكان قوله: "رجل أسيف" ومرّت رواية الحسين (برقم: ٦٧٨).
٥ "أبو اليمان" الحكم بن نافع.
٦ "شعيب" هو ابن أبي حمزة.
٧ "أبو الزناد" عبد الله بن ذكوان.
٨ "الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز.
٩ أمر من أنجى ينجي.
١٠ قوله: (عَيَّاش) بفتح العين وتشديد التحتية وبعد الألف شين
١٩
ابْنَ أَبِي رَبيعَةَ ١، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجٍ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٢ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ ٣ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ٤، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ ٥ كَسِنِي يُوسُفَ" ٦. [راجع: ٧٩٧، تحفة: ١٣٧٦٨].
===
معجمة "ابن أبي ربيعة" واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة، وهو أخو أبي جهل أيضًا لأمه، أسلم قديمًا وأوثقه أبو جهل بمكة. قوله: "سلمة بن هشام" ابن المغيرة المذكور أخو أبي جهل، وكان قديم الإسلام وعُذِّب في اللّه ومنعوه أن يهاجر إلى المدينة. قوله: "الوليد بن الوليد" ابن المغيرة المذكور أخو خالد بن الوليد، أُسِرَ يوم بدر كافرًا، فلما فدي أسلم، فقيل له: هلّا أسلمت قبل أن تفتدي؟ فقال: كرهت أن يظنّ بي أني أسلمت جَزعًا، فحُبِسَ بمكة ثم أفلت ولَحِقَ برسول اللّه - ﷺ -، وهؤلاء الثلاثة أسباط المغيرة كل واحد منهم ابنُ عمِّ الآخر، "عيني" (٤/ ٥٤١ - ٥٤٢).
١ ابن المغيرة بن عبد اللّه المخزومي، "ع" (٤/ ٥٤٢).
٢ من قبيل عطف العام على الخاص، "ع" (٤/ ٥٤٢).
٣ قوله: (اشْدُد) بضم الهمزة أمر من شدّ. قوله: "وَطْأَتَك" بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وفتح الهمزة من الوطء، وهو الدوس بالقدم في الأصل، ومعناه هاهنا: خُذْهم أخذًا شديدًا. قوله: "كسني يوسف" أي: كالسنين التي كانت في زمان يوسف - ﵇ - مقحطة، ووجه التشبيه امتداد زمان المحنة والبلاء والبلوغ غايةَ الشدّة والضّرّاء، "عمدة القاري" (٤/ ٥٤٢).
٤ بضم الميم وفتح المعجمة، ابن نزار بن معد بن عدنان، وهو شعب عظيم فيه قبائل كثيرة، "ع" (٤/ ٥٤٢).
٥ أي: الوطأة.
٦ فيه الترجمة.