٥
٦٣ - بَابُ التَّعَاوُنِ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ
وَقَوْلُ اللهِ ﷿: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ (^١) أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ الآية، [التوبة: ١٧].
٤٤٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ٢ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ ٣ بْنُ مُخْتَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ٤، عَنْ عِكْرِمَةَ ٥ قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ
[النسخ]
"فِي بناء المسجد" في سـ، حـ، ذ: "في بِنَاء الْمَساجِدِ". "وَقَوْلُ اللهِ ﷿" كذا في هـ، وفي عسـ: "وقوله تعالى". "في بناء المسجد" - إلى - ﴿مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ الآية" في نـ: "في بناء المسجد، ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ الآية. "مُخْتَارٍ" في نـ: "المخْتَار".
===
١ قوله: (مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ - إلى قوله -: الْمُهْتَدِينَ) وذكره لهذه الآية مُصَيَّر منه ١ إلى ترجيح أحد الاحتمالين من أحد الاحتمالين في الآية، وذلك أن قوله تعالى: ﴿مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٧] يحتمل أن يراد بها مواضع [السجود] أو الأماكن المتخذة لإقامة الصلاة، وعلى الثاني يحتمل أن يراد بعمارتها بنيانها، أو أن يراد بها الإقامة فيها لذكر الله تعالى، "فتح الباري" (١/ ٥٤١).
٢ "مسدد" هو ابن مسرهد.
٣ "عبد العزيز" هو الدباغ الأنصاري.
٤ "خالد الحذاء" هو ابن مهران.
٥ "عكرمة" مولى ابن عباس.
٦
ولَاِبْنِهِ عَلِيٍّ ١: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ ٢ فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ ٣ يُصْلِحُه، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ ٤ يُحَدِّثُنَا حَتَّى أَتَى عَلىَ ذِكْرِ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ ٥، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ لَبنَتَيْنِ لَبنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ - ﷺ - فَجَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ: "وَيْحَ عَمَّارٍ ٦ ٧ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ ٨ إلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إلَى النَّارِ". قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْفِتَنِ. [طرفه: ٢٨١٢، تحفة: ٤٢٤٨].
[النسخ]
"فَاسْمَعَا" في ذ: "وَاسْمَعَا". "فَانْطَلَقْنَا" في هـ: "فَانْطلَقَا". "حَتَّى أَتَى عَلىَ ذِكْرِ" في مه: "حَتَّى إذا أَتَى عَلىَ ذِكْرِ"، وفي نـ: "حَتَّى أَتَى ذِكْرُ". "فَجَعَلَ يَنْفُضُ" كذا في هـ، صـ، وفي عسـ، قتـ: "فَنَفَضَ"، وفي نـ: "فَيَنْفُضُ". "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" ثبت في كن.
===
١ " لابنه علي" أبي الحسن العابد، كان مولده يوم قتل علي فسمّي باسمه.
٢ "أبي سعيد" هو الخدري ﵁.
٣ بُستان.
٤ أي: شرع في التحديث، "خ" (١/ ٢٦٤).
٥ النبوي.
٦ ابنُ ياسر.
٧ قوله: (ويح عمار) هو بنصب الحاء لا غير، وبالإضافة: كلمة رحمة لمن وقع في هلكة ظلمًا، كما أن ويل كلمة عذاب لمن وقع في هلكة يستحقها، "خ" (١/ ٢٦٤).
٨ قوله: (تقتله الفئةُ الباغية، يدعوهم) إلى آخره، والمراد بالفئة الباغية معاوية وجنده، فإنهم قتلوه في وقعة صفين، وكان عمار مع علي،
٧
٦٤ - بَابُ الاسْتِعَانَةِ بِالنَّجَّارِ وَالصُّنَّاعِ فِي أَعْوَادِ الْمِنْبَرِ وَالْمَسْجِدِ
٤٤٨ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ١ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ ٢، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ٣، عَنْ سَهْلٍ ٤ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - إِلَى امْرَأَةٍ: "مُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ يَعْمَلْ لِي أَعْوَادًا أَجْلِسْ عَلَيْهِنَّ". [راجع: ح ٣٧٧، ٩١٧، ٢٠٩٤، ٢٥٦٩، أخرجه: م ٥٤٤، تحفة: ٤٧١١].
٤٤٩ - حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى ٥ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ
[النسخ]
"ابْنُ سَعِيدٍ" ثبت في صـ. "عَنْ أَبِي حَازِمٍ" في قتـ، ذ: "حدثني أَبُو حَازِمٍ". "ابْنُ يَحْيَى" سقط في نـ.
===
قال ابن حجر في "فتح الباري" (١/ ٥٤٢): فإن قيل: كان قتله بصفين وهو مع علي، والذين قتلوه مع معاوية، وكان معه جماعة من الصحابة أي: الكبار كما في "الكرماني"، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟ فالجواب أنهم كانوا ظانِّين أنهم يدعونه إلى الجنة وهم مجتهدون، لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم؛ لأنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم، انتهى كلام ابن حجر. وكذا قال الكرماني (٤/ ١٠٧): إنهم كانوا ظانِّين أنهم يدعونه إلى الجنة وإن كان في الواقع دعاء إلى النار، وهم مجتهدون يجب عليهم متابعة ظنونهم، انتهى.
١ "قتيبة بن سعيد" أبو رجاء.
٢ "عبد العزيز" ابن أبي حازم واسمه سلمة بن دينار، يروي عن أبيه.
٣ "أبي حازم" والد عبد العزيز المذكور.
٤ "سهل" هو ابن سعد الساعدي.
٥ "خلاد بن يحيى" السلمي الكوفي.
٨
أَيْمَنَ، عَنْ أَبِيهِ ١، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ٢ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ؟ فَإِنَّ لِي غُلَامًا نَجَّارًا، قَالَ: "إِنْ شِئْتِ ٣ ". فَعَمِلَتِ الْمِنْبَرَ. [أطرافه: ٩١٨، ٢٠٩٥، ٣٥٨٤، ٣٥٨٥، تحفة: ٢٢١٥].
٦٥ - بَابُ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا
٤٥٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ ٤ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ٥ قَالَ:
[النسخ]
"ابْنِ عَبدِ اللهِ" ثبت في صـ. "غُلَامًا نَجَّارًا" في هـ: "غُلَامٌ نَجَّارٌ". "حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ" كذا في عسـ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ".
===
١ " عبد الواحد بن أيمن "بفتح الهمزة والميم الحبشي مولى بني مخزوم، يروي عن أبيه.
٢ "جابر بن عبد الله" الأنصاري.
٣ قوله: (إن شئت) ظاهره مخالف لحديث سهل لأن في هذا أنها ابتدأت، وفي حديث سهل [ح: ٢٠٩٤٠] أنه - ﷺ - أرسل إليها يطلب ذلك، أجاب ابن بطال باحتمال أن تكون المرأة ابتدأت بالسؤال متبرعة بذلك، فلما حصل لها القبول أمكن أن يبطئ الغلام بعمله فأرسل يستنجزها ١ إتمامه، ويمكن أن يكون إرساله إليها ليعرفها بصفة ما يصنعه الغلام من الأعواد، وأن يكون [ذلك] منبرًا، قلت: يحتمل أنه لما فوّض إليها الأمر بقوله لها: "إن شئت" كان ذلك سبب البطء، لا أن الغلام كان شرع وأبطأ، ولا أنه جهل الصفة، وهذا أوجه، "فتح" (١/ ٥٤٤).
٤ "يحيى بن سليمان" الجعفي.
٥ "ابن وهب" عبد الله.
٩
أَخْبَرَنِي عَمْرٌو ١، أَنَّ بُكَيْرًا ٢ حَدَّثَه، أَنَّ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ حَدَّثَه، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللهِ الْخَوْلَانِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁ يَقُولُ عِنْدَ قَوْلِ النَّاسِ فِيهِ ٣ حِينَ بَنَى مَسْجِدَ الرَّسولِ - ﷺ -: إِنَّكُمْ أَكْثَرْتُمْ ٤، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يَقُولُ: "مَنْ بَنَى مَسْجِدًا - قَالَ: بُكَيْرٌ: حَسِبْتُ أَنَّهُ ٥ قَالَ: يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللهِ -، بَنَى اللهُ لَهُ مِثْلَهُ ٦ فِي الْجَنَّةِ". [أخرجه: م ٥٣٣، تحفة: ٩٨٢٥].
٦٦ - بَابٌ يَأْخُذُ بِنُصُولِ النَّبْلِ ٧ إِذَا مَرَّ فِي الْمَسْجِدِ
[النسخ]
"حَدَّثَه" في صـ: "أخبره". "عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁" في نـ: "عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ". "مَسْجِدَ الرَّسُولِ" في هـ، حـ: "مَسْجِدَ رَسُولِ اللهِ". "رَسُولَ اللهِ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "النَّبِيَّ". "يَبْتَغِي بِهِ" في نـ: "يَبْتَغِي بِذلك". "بِنُصُولِ النَّبْلِ" في عسـ: "بِنصالِ النَّبْلِ"، وفي ذ: "نُصُولَ النَّبْلِ".
===
١ " عمرو "هو ابن الحارث الملقب بدرة الغواص.
٢ "بكير" مصغّرًا هو ابن عبد الله الأشج.
٣ قوله: (عند قول الناس فيه) وذلك أن بعضهم كانوا ينكرون عليه تغيير بناء المسجد وجعله بالحجارة المنقوشة والقصة، "ك" (٤/ ١١٠).
٤ أي: الكلام في الإنكار، "ك" (٤/ ١١٠).
٥ عاصمًا.
٦ بحسب الكمية، والزيادة [تحصل] بحسب الكيفية، "ك" (٤/ ١١٠).
٧ بَيْكَانْهَاءِ تِير، [قال الجوهري: النصل: نصل السهم والسيف والرمح، والجمع نُصول ونِصال، و"النبل" بفتح النون: السهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها، "ك" (٤/ ١١١)].
١٠
٤٥١ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ١ قَالَ: قُلْتُ لِعَمْرٍو ٢: أَسَمِعْتَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ ٣ يَقُولُ: مَرَّ رَجُلٌ ٤ فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ سِهَامٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: "أَمْسِكْ بِنِصالِهَا ٥؟ ". [طرفاه: ٧٠٧٣، ٧٠٧٤، أخرجه: م ٢٦١٤، س ٧١٨، ق ٣٧٧٧، تحفة: ٢٥٢٧].
٦٧ - بَابُ الْمُرُورِ فِي الْمَسْجِدِ
٤٥٢ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ٦ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ ٧ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ ٨ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ ٩، عَنْ أَبِيهِ ١٠، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: "مَن مَرَّ فِي شَيْءٍ مِنْ مَسَاجِدِنَا أَوْ أَسْوَاقِنَا بِنَبْلٍ، فَلْيَأْخُذْ عَلَى نِصَالِهَا،
[النسخ]
"ابْنُ سَعِيدٍ" سقط في نـ.
===
١ " سفيان" هو ابن عيينة.
٢ "عمرو "هو ابن دينار.
٣ "جابر بن عبد الله" ابن عمرو بن حرام بحاء مهملة وراء، الأنصاري، ثم السلمي بفتحتين، "قس" (٢/ ١٢٥).
٤ لم أقف على اسمه، "قس" (٢/ ١٢٥).
٥ ذكر البخاري [برقم: ٧٠٧٣] في غير "كتاب الصلاة" أنه: "قال: نعم"، "ك" (٤/ ١١١).
٦ المنقري التبوذكي، "قس" (٢/ ١٢٦).
٧ "عبد الواحد" هو ابن زياد العبدى.
٨ "أبو بردة" بريد "بن عبد الله" ابن أبي بردة.
٩ "أبا بردة" هو جد بريد اسمه عامر.
١٠ "عن أبيه" هو عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري.
١١
لَا يَعْقِرْ ١ بِكَفِّهِ مُسْلِمًا". [طرفه: ٧٠٧٥، أخرجه: م ٢٦١٥، د ٢٥٨٧، ق ٣٧٧٨، تحفة: ٩٠٣٩].
٦٨ - بَابُ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ
٤٥٣ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ ٢، عَنِ الزُّهْرِيِّ ٣ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيَّ يَسْتَشْهِدُ أَبَا هُرَيْرَةَ: أَنْشُدُكَ اللهَ ٤، هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ - ﷺ - يَقُولُ: "يَا حَسَّان، أَجِبْ عَنْ رَسُولِ اللهِ، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدْسِ ٥؟ " قَالَ: أَبُو هُرَيْرَةَ: نَعَمْ ٦. [طرفاه: ٣٢١٢، ٦١٥٢، أخرجه: م ٢٤٨٥، د ٥٠١٣، س ٧١٦، تحفة: ١٥١٥٥، ٣٤٠٢].
[النسخ]
"لَا يَعْقِرُ بِكَفِّهِ مُسْلِمًا " في صـ: "لَا يَعْقِرُ مُسْلِمًا بِكَفِّهِ" [كذا في "الفتح" (١/ ٥٤٧)]، وفي صـ أيضًا: "لَا يَعْقِرُ بِكَفِّهِ" [قلت: وفي "العيني" (٣/ ٤٨٦)، و"القسطلاني" (٢/ ١٢٦)، و"السلطانية": وللأصيلي: "بِكَفِّهِ لَا يَعْقِرُ مُسْلِمًا"]. "بَابُ الشِّعْرِ" في نـ: "بابُ إنشاد الشِّعْرِ".
===
١ لا يجرح.
٢ "شعيب" هو ابن أبي حمزة.
٣ "الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.
٤ سألتك بالله كأنّك ذكرته إيّاه، النشد: التذكر، "ك" (٤/ ١١٣)، و"ف" (١/ ٥٤٨).
٥ المراد: به جبرئيل.
٦ قوله: (نعم) أي: سمعته - ﷺ - يقول ذلك، وترجمة الباب شارحةٌ للحديث بأن كان ذلك في المسجد على ما ذكره المؤلف في "بدء الخلق"، "الخير الجاري" (١/ ٢٦٦)، قال السيوطي (٢/ ٥٢٦): والجمع بينه وبين
١٢
٦٩ - بَابُ أَصْحَابِ الْحِرَابِ ١ فِي الْمَسْجِدِ
٤٥٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ ٢ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ٣، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ٤، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيرِ أَنَّ عَائِشَةَ ٥ قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يَوْمًا عَلَى بَابِ حُجْرَتِي، وَالْحَبَشَةُ ٦ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ وَرَسُولُ اللهِ - ﷺ - يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، أَنْظُرُ إِلَى لَعِبِهِمْ ٧. [أطرافه: ٤٥٥، ٩٥٠، ٩٨٨، ٢٩٠٦، ٣٥٢٩، ٥١٩٠، ٥٢٣٦، أخرجه: م ٨٩٢، س في الكبرى ٨٩٥٣، تحفة: ١٦٤٩٨].
٤٥٥ - زَادَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ٨
[النسخ]
"ابْنِ كَيْسَانَ" ثبت في صـ. "في المسجد" في ذ: "المسجد".
===
حديث النهي عن تناشد الأشعار في المساجد بحمل النهي على أشعار الجاهلية ونحوها، انتهى.
١ بكسر المهملة، جمع حربة بفتحها، والمراد جواز دخولهم فيه.
٢ "عبد العزيز بن عبد الله" ابن يحيى القرشي العامري.
٣ "إبراهيم بن سعد" ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
٤ "صالح" هو ابن كيسان المدني المؤدب.
٥ زوج النَّبي - ﷺ -.
٦ جنس ١ من السودان، "ك" (٤/ ١١٤).
٧ كَكتِف وحِبْرٍ.
٨ "إبراهيم بن المنذر" ابن عبد الله الأسدي.
١٣
قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ١ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ ٢، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ٣، عَنْ عُرْوَةَ ٤، عَنْ عَائِشَةَ ٥ قَالَتْ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ ٦ بِحِرَابِهِمْ ٧. [راجع: ح ٤٥٤، أخرجه: م ٨٩٢، س في الكبرى ٨٩٥٣، تحفة: ١٦٧١٠].
٧٠ - بَابُ ذِكْرِ الْبَيعِ وَالشِّرَاءِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي الْمَسْجِدِ
٤٥٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ ٨ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ٩، عَنْ يَحْيَى ١٠، عَنْ عَمْرَةَ ١١، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
[النسخ]
"حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ" في عسـ، قتـ، ذ: "حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ"، وفي نـ: "حَدَّثَه ابْنُ وَهْبٍ". "فِي الْمَسْجِدِ" في ذ: "وَالْمَسْجِدِ".
===
١ " ابن وهب" عبد الله بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
٢ "يونس" هو ابن يزيد الأيلي.
٣ "ابن شهاب" هو الزهري.
٤ ابن الزبير [بن العوام] بن خويلد الأسدي المدني.
٥ أم المؤمنين.
٦ وهذا ليس لَعِبًا مجردًا، بل فيه تدريبُ الشجعان للقتال، "ف" (١/ ٥٤٩).
٧ وبها تحصل المطابقة.
٨ "علي بن عبد الله" ابن جعفر المديني.
٩ "سفيان" هو ابن عيينة.
١٠ "يحيى" هو ابن سعيد الأنصاري.
١١ "عمرة" بنت عبد الرحمن بن سعد.
١٤
أَتَتْهَا بَريرَةُ تَسْأَلُهَا فِي كِتَابَتِهَا ١، فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتِ أَعْطَيْتُ ٢ أَهْلَكِ وَيَكُونُ الْوَلَاءُ ٣ لِي، وَقَالَ أَهْلُهَا: إِنْ شِئْتِ ٤ أَعْطَيْتِهَا مَا بَقِي - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: إِنْ شِئْتِ أَعْتَقْتِهَا وَيَكُونُ الْوَلَاءُ لَنَا - فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - ذَكَّرْتُهُ ٥ ذَلِكَ، فَقَالَ: "ابْتَاعِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ". ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - عَلَى الْمِنْبَرِ - وَقَالَ سُفْيَانُ ٦ مَرَّةً: فَصعِدَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - عَلَى الْمِنْبَرِ - فَقَالَ: "مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ الله ٧؟! مَنِ اشْتَرَطَ
[النسخ]
"فقال: ابتاعيها" في نـ: "ابتاعيها". "فَإنَّمَا" كذا في عسـ، قت، ذ، وفي نـ: "فَإنَّ". "لَيْسَ" في صـ: "لَيْسَتْ".
===
١ قوله: (في كتابتها) أي: في شأن كتابتها بأن سألت عنها أن تعطيني ما بَقِي من النجوم، وهي خمس أواق في خمس سنين، كذا في "الخير الجاري" (١/ ٢٦٧)، وفي "الكرماني" (٤/ ١١٥): الكتابة هي بيع الرقيق عن نفسه بدين مؤجل يؤديه بنجمين أو أكثر، انتهى.
٢ أي: ثَمْنَكِ.
٣ بفتح الواو، "ك" (٤/ ١١٥).
٤ خطاب للصِّدِّيقةِ.
٥ قوله: (ذكّرته) كذا وقع هنا بتشديد الكاف، فقيل: الصواب مما وقع في رواية مالك وغيره بلفظ: "ذكرت له ذلك"؛ لأن التذكير يستدعي سبق علم بذلك، ولا يَتَّجه تخطئة هذه الرواية لاحتمال السبق أولًا على وجه الإجمال، "فتح الباري" (١/ ٥٥١).
٦ ابن عيينة.
٧ هذه الإضافة بطريق العموم لا بخصوص المسألة، أو المراد من كتاب الله حكم الله أو اللوح المحفوظ، "ف" (١/ ٥٥١).
١٥
شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَاب اللهِ فَلَيْسَ لَهُ ١، وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ مَرَّةٍ"، وَرَوَاهُ مَالِكٌ ٢ عَنْ يَحْيَى ٣ عَنْ عَمْرَةَ أَنَّ بَرِيرَةَ ٤، وَلَمْ يَذْكُرْ صَعِدَ الْمِنْبَرَ قَالَ عَلِيٌّ ٥: قَالَ يَحْيَى ٦
[النسخ]
"وَرَوَاهُ مَالِكٌ" كذا في عسـ، صـ، ذ، وفي نـ: "رَوَاهُ مَالِكٌ". "صَعِدَ الْمِنْبَرَ" في نـ: "صَعِدَ على الْمِنْبَر". "قَالَ عَلِيُّ" في عسـ: "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ".
===
١ قوله: (فليس له) أي: ذلك الشرط أي: لا يستحقه، ولفظ مائة للمبالغة في الكثرة، لا أن هذا العدد بعينه هو المراد، "ك" (٤/ ١١٦).
٢ الإمام.
٣ الأنصاري.
٤ قوله: (أن بريرة) يعني أنه لم يسنده إلى عائشة، ولم يذكر: "صعد المنبر"، فهو مغايرٌ للرواية السابقةِ من وجهين، "ك" (٤/ ١١٦).
٥ قوله: (قال علي) أي: ابن عبد الله المذكور، وقوله: "وقال جعفر" عطف على "قال يحيى"؛ لأنه مقولُ علي بن عبد الله، والفرق بين هذين الطريقين أن الأول معنعنٌ، وليس فيه ذكرُ عائشة، والثاني فيه ذكرها بلفظ السماع، ثم الفرق بينهما وبين رواية مالك أنها تعليق للبخاري منه، بخلافهما فإنهما مسندان له، كذا في "الكرماني" (٤/ ١١٦).
فإن قلت: ما وجه الدلالة على الترجمة؟ قلت: المراد من الشروط شروط البيع والشراء، وتمام القصة يدلّ عليه، قال النووي: احتجّ به طائفةٌ من العلماء كأحمد في جواز بيع المكاتب، وقال بعضهم: يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام، وأجاب من لم يُجَوِّزْه بأنها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة، انتهى. ذكره الكرماني (٤/ ١١٦ - ١١٧).
٦ القطان.
١٦
وَعَبْدُ الْوَهَّابِ ١ عَنْ يَحْيَى عَنْ عَمْرَةَ نَحْوَهُ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ٢ عَنْ يَحْيَى: سَمِعْتُ عَمْرَةَ ٣ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ. [أطرافه: ١٤٩٣، ٢١٥٥، ٢١٦٨، ٢٥٣٦، ٢٥٦٠، ٢٥٦١، ٢٥٦٣، ٢٥٦٤، ٢٥٦٥، ٢٥٧٨، ٢٧١٧، ٢٧٢٦، ٢٧٢٩، ٢٧٣٥، ٥٠٩٧، ٥٢٧٩، ٥٢٨٤، ٥٤٣٠، ٦٧١٧، ٦٧٥١، ٦٧٥٤، ٦٧٥٨، ٦٧٦٠، أخرجه: س في الكبرى ٦٤٠٨، تحفة: ١٧٩٣٨].
٧١ - بَابُ التَّقَاضِي وَالْمُلَازَمَةِ ٤ فِي الْمَسْجِدِ ٥
٤٥٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ٦ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ٧ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ ٨، عَنِ الزُّهْريِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبٍ ٩
[النسخ]
"نَحْوَهُ " ثبت في صـ. "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" في عسـ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ". "أَخْبَرَنِي يُونُسُ" في نـ: "أَنَا يُونُسُ" مصحح عليه.
===
١ " عبد الوهاب" ابن عبد المجيد الثقفي.
٢ "جعفر بن عون" ابن جعفر المخزومي مما وصله النسائي.
٣ "يحيى" و"عمرة" تكرر ذكرهما.
٤ أي: الملازمة للغريم للدَّين.
٥ جاء في رواية: "كان لكعب على ابنِ أبي حَدْرَدٍ دَيْنٌ فَلَزِمَه"، كذا في "القسطلاني" (٢/ ١٣٣)، وبه يتمّ الترجمة.
٦ "عبد الله بن محمد" ابن عبد الله بن جعفر المسندي.
٧ "عثمان بن عمر" بضم العين ابن فارس البصري.
٨ "يونس" هو ابن يزيد الأيلي.
٩ "عن كعب" هو ابن مالك الأنصاري.
١٧
أَنَّهُ تَقَاضَى ١ ابْنَ أَبِي ٢ حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ ٣ فِي الْمَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ - وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ ٤، فَنَادَى "يَا كَعْبُ"، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: "ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا"، وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ ٥ أَي الشَّطْرَ ٦، قَالَ: لَقَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: "قُمْ فَاقْضِهِ". [أطرافه: ٤٧١، ٢٤١٨، ٢٤٢٤، ٢٧٠٦، ٢٧١٠، أخرجه: م ١٥٥٨، د ٣٥٩٥، س ٥٤٠٨، ف ٢٤٢٩، تحفة: ١١١٣٠].
٧٢ - بَابُ كنْسِ الْمَسْجِدِ وَالْتِقَاطِ الْخِرَقِ ٧ وَالْقَذَى ٨ وَالْعِيدَانِ ٩
[النسخ]
"سَمِعَهَا" في نـ: "سَمِعَهُمَا". "لَقَدْ فَعَلْتُ" في سـ، عسـ: "قَدْ فَعَلْتُ". "وَالْقَذَى" في صـ: "وَالْقَذَى منه".
===
١ طَالَبَ.
٢ اسمه عبد الله.
٣ كان أوقيتين، "خ" (١/ ٢٦٨).
٤ أي: سِتْرَ حُجرته.
٥ تفسير لقوله: "هذا"، "ك" (٤/ ١١٨).
٦ النصف، تفسير للذي "أومأ إليه"، "خ" (١/ ٢٦٨).
٧ جمع خرقة.
٨ خاشاك، [بالفارسية، وهو ما يقع في العين والماء والشَّراب من تراب أو تِبْن أو وَسَخ أو غير ذلك، "قاموس" (ص: ١١٩١)، "النهاية" (ص: ٧٣٨)].
٩ الأخشاب، جمع عود، "ك" (٤/ ١١٨).
١٨
٤٥٨ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ١ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيدٍ ٢، عَنْ ثَابِتٍ ٣، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ٤، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ - أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ - كَانَ يَقُمُّ ٥ الْمَسْجِدَ، فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ - ﷺ - عنْه، فَقَالُوا: مَاتَ، فَقَالَ: "أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ، دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ - أَوْ قَالَ: قَبْرِهَا -"، فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيهَا ٦. [طرفاه: ٤٦٠، ١٣٣٧، أخرجه: م ٩٥٦، د ٣٢٠٣، ق ١٥٢٧، تحفة: ١٤٦٥٥].
٧٣ - بَابُ تَحْرِيمِ ٧ تِجَارَةِ الْخَمْرِ فِي الْمَسْجِدِ
[النسخ]
"فَقَالَ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ: "قَالَ". " فَأَتَى قَبْرَهُ" في عسـ: "فَأَتَى قَبْرَهَا". " فَصلَّى عَلَيْهَا" في صـ: "فَصَلَّى عَلَيهِ".
===
١ " سليمان بن حرب" الأزدي الواشحي.
٢ "حماد بن زيد" ابن درهم الأزدي.
٣ "ثابت" ابن أسلم البناني.
٤ "أبي رافع" نفيع الصائغ المدني.
٥ أي: يكنس.
٦ قوله: (فصلّى عليها) هذا عند الحنفية محمول على الاختصاص به - ﷺ -، كما يؤيده ما زاد مسلم في "صحيحه": "ثم قال: إن هذه القبور مملوءةٌ ظلمةً على أهلها، وإن الله ينوّرها لهم بصلاتي عليهم"، قال علي القاري في "شرح المشكاة" (٤/ ١٤٦): ذكر السيوطي في "أنموذج اللبيب" (ص: ٢٠): أنه ذكر بعض الحنفية: أن في عهده لا يسقط فرض الجنازة إلا بصلاته، فيؤول إلى أن صلاة الجنازة في حقه فرض عين، انتهى.
٧ ليس المراد أن التحريم مختص بالمسجد بل أنه يجوز ذكرها فيه للتحذير، "ف" (١/ ٥٥٤).
١٩
٤٥٩ - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ ١، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ٢، عَنِ الأَعْمَشِ ٣، عَنْ مُسْلِمٍ ٤، عَنْ مَسْرُوقٍ ٥، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتِ الآيَاتُ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا، خَرَجَ النَّبِيُّ - ﷺ - إِلَى الْمَسْجِدِ، فَقَرَأَهُنَّ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ حَرَّمَ تِجَارَةَ الْخَمْرِ ٦. [أطرافه: ٢٠٨٤، ٢٢٢٦، ٤٥٤٠، ٤٥٤١، ٤٥٤٢، ٤٥٤٣، أخرجه: م ١٥٨٠، د ٣٤٩٠، س ٤٦٦٥، ق ٣٣٨٢، تحفة: ١٧٦٣٦].
٧٤ - بَابُ الْخَدَمِ ٧ لِلْمَسْجِدِ
وَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ ٨: ﴿نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا (^٩)﴾ [آل عمران: ٣٥]، مُحَرّرًا لِلْمَسْجِدِ يَخْدِمُهُ.
[النسخ]
"أُنْزِلَتْ" كذا في عسـ، ذ، وفي عسـ أيضًا: "نزلَتْ"، وفي عسـ، ذ أيضًا: "أُنْزِلَ". "ثُمَّ حَرَّمَ" في نـ: "فَحَرَّمَ". "لِلْمَسْجِدِ" في مه، عسـ، قتـ، ذ: "فِي الْمَسْجِدِ". "مُحَرّرًا" مصحح عليه، [وفي صـ: "تعني محررًا" كما في الصغاني]. "يَخْدُمُهُ" في نـ: "يَخْدُمُها".
===
١ " عبدان" هو عبد الله عثمان بن جبلة المروزي.
٢ "أبي حمزة" بالمهملة والزاي: محمد بن ميمون السكري.
٣ "الأعمش" سليمان بن مهران الكوفي.
٤ "مسلم" هو ابن صبيح أبو الضحى الكوفي.
٥ "مسروق" هو ابن الأجدع الكوفي.
٦ قوله: (ثم حرّم تجارة الخمر) قال القاضي عياض: تحريم الخمر في سورة المائدة، وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة، فيحتمل أن يكون هذا متأخرًا عن تحريمها، ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حُرِّمَتِ الخمر، ثم مرة أخرى بعد نزول آية الربا مبالغة في إشاعته، "ك" (٤/ ١١٩ - ١٢٠).
٧ جمع خادم.
٨ "وقال ابن عباسٍ" وصله ابن أبي حاتم.
٩ أي: معتَقًا مخلًّى لخدمة بيت المقدس، "خ" (١/ ٢٦٩).