صحيح البخاري - ن عطاءات العلم

بسم الله الرحمن الرحيم ^١

يقولُ أفقرُ خلقِ اللهِ ﷾ إلى رحمتِهِ عليُّ بنُ محمَّد بنِ أحمدَ بنِ عبدِ اللهِ اليُونِينيُّ، المُكَنَّى بأبي الحُسينِ -عفىَ اللهُ عنهُ ولَطَفَ بِهِ آمين- ^٢:

الأصولُ المُشارُ إليها ممَّا أَحَلْتُ عليهِ في هوامشِ نسختيْ مِن «صحيحِ البُخاريِّ» وما أَعْلمتُ ^٣ عليهِ في نفسِ الكتابِ بينَ الأسطرِ فما وقعَ عليهِ ^٤ اتفاقُ الأيمةِ الحُفَّاظِ الأربعةِ وهم:

الحافظُ ^٥ أبو محمَّدٍ عبدُ اللهِ ^٦ بنُ إبراهيمَ الأصيليُّ.

والحافظُ أبو ذرٍّ عبدُ بنُ أحمدَ الهرويُّ.

والحافظُ أبو القاسمِ عليُّ بنُ الحسنِ بنِ عساكرَ الدِّمشقيُّ.

والأصلُ المسمُوعُ على أبي الوقتِ بقراءة الحافظِ أبي سعيدٍ ^٧ عبدِ الكريمِ بنِ محمَّدِ

ابنِ منصورٍ السَّمعانيِّ، كتبتُ عليه: (٥ ص س ظ) هكذا.

وما اتفقَ عليهِ ثلاثةٌ منهم أسقطتُ رسمَ أحدِهم.

وكذا ^١ إنْ اتفقَ اثنانِ منهم رُقِمَ ما جُعِلَ رسمًا ^٢ لهما.

وإنْ لمْ يكن عندَهم؛ فإمَّا أكتبُ ^٣ على الهامشِ: سقطَ عندَ (٥ ص س ط ^٤)، أو أكتبَ عليهِ (لا)، وأَرْقُمُ رسمَ مَنْ ليسَ عندَهُ.

ما ^٥ مثاله: إنَّه وقعَ في أصلِ سماعِي في ^٦ حديث بدء الوحي: (جَمَعَهُ لكَ في صدرِك)، ووقع عند (٥ ص س ظ): (جمَعَه لكَ صدرُك) بإسقاط (في) فأمَّا ^٧ أَرْقُمُ على (في) (لا)، و^٨ أَرْقُمُ فوقها أو إلى جانبها: (٥ ص س ط)، هذا إنْ وقع الاتفاق على سقوطها، وإنْ كانتْ عندَ أحدِهِم وليست عند الباقين رقمتُ رسمَه وتركتُ رسمَهم، وكذلكَ إنْ لم يكن ^٩ عند واحد وكانت عند الباقين كتبتُ عليها (لا)، ورقمتُ فوقها الحرف المُصْطَلَحَ عليه،

وعلى ذلك فَقِس في كلِّ ما تراه مرقومًا عليه، فافهم الرسم، واحذر من الغلط.

وراعيتُ رقم أبي ذر ومشايخه الثلاثة: الحَمُّويي والمستملي وأبي الهيثم، فما خالف أصل سماعي فإنْ كانت المخالفة من الجميع كتبتُهُ ^١ في الهامش، ورَقَمْتُ عليه (٥) هكذا، وصححتُ عليه (صح) هكذا، وإن وافق أحد مشايخه أصل سماعي كتبتُ الذي خالف إمَّا في الأصلِ بين الأسطر ورقمتُ عليه ما تقرر من الاصطلاح إنه قد رُسم له، أو في الهامش وكتبتُ فوقه الرقم.

فالحَمُّويي رقمه (حـ) هكذا.

والمستملي (سـ) هكذا.

والكُشْمِيْهَنِي (هـ) هكذا.

فإنْ كان ^٢ عند الحَمُّويي والمستملي رقمتُ عليه (حسـ) هكذا.

وإن كان عند الحَمُّويي وأبي الهيثم رقمتُ عليه (حهـ) هكذا.

وإن كان ^٣ عند المستملي وأبي الهيثم رقمتُ عليه (سهـ) هكذا ^٤.

وإنْ كان ثابتًا عندَ أحدهم دون الآخرين ^٥ رقمتُ عليه رسْمَه، إمَّا في الأصل أو في الهامش.

وقد وقع شيءٌ كثيرٌ من التراجم والأحاديث والكلمات ويُرقم عليها في رواية أبي ذر أَنَّها عند المستملي وحدَهُ، وهي في ^١ أصل سماعي من «صحيح البخاري» الذي أخبرني به الإمام العالم الثِّقة أبو عبد الله الحُسينُ بنُ أبي بكر عبد الله بن ^٢ المبارك بن محمد بن يحيى بن الزَّبيديُّ الرَّبْعيُّ ^٣ السَّلاميُّ بقراءة سيدي ومولاي والدي أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله اليُونينيِّ، والحافظُ الإمامُ العلَّامةُ مفتي الفِرَق رئيسُ الأصحابِ حجةُ العلماءِ تقي الدين أبو ^٤ العباس أحمد بن الإمام العلَّامة الحافظ عز الدين الدين محمد بن الإمام العلَّامة ^٥ حُجة الحُفَّاظ الحافظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سُرور.

وقراءة ابن عمِهِ الإمام العالم شرف الدين أبي محمد الحسن ^٦ بن الإمام الحافظ جمال الدين أبي موسى عبد الله بن الحافظ عبد الغنيِّ ^٧، والإمام العالم ^٨ المحدِّث سيف الدين أبي العباس أحمد بن عيسى بن الإمام العلَّامة موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قُدامة المقدسيين، وذلك في شهر رمضان سنة ثلاثين وستمئية، بدمشق المحروسة، في قلعتها:

على ^٩ الشيخ الثقة الصدوق الصالح السَّديد بقية الأشياخ أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق السِّجِزي الهَروي قراءة عليه في شهور سنة ثلاث

وخمسين وخمسمئية ^١:

أخبَرَنا ^٢ الإمام جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود بن أحمد بن معاذ بن سهل بن الحكم الدَّاوديُّ قراءة عليه ببُوْشَنج في ذي القعدة سنة خمس وستين وأربعمئة ^٣:

أخبرنا ^٤ الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حَمُّويه بن أحمد بن يوسف بن أعين السَّرخسي قراءةً عليه/ في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمية، عن الفربري، عن البُخاريِّ.

وإنَّما سقتُ سندي حتى يُعلم أنَّه عن الحمُّويي، وقد خالفَتْ روايةُ الحافظ أبي ذر عبد؟ بن أحمد بن عُفير الهروي عن الحمويي ^٥ لرواية أبي الحسن الداوودي عن الحمويي في أشياء ثابتة عند الحمُّويي، وكذلك يُرقَم على ترجمة ^٦ أنَّها ليست عند الحَمُّويي من روايته، وهي ثابتة في أصل سماعي من رواية الدَّاودي عن الحمويي، أو يُرقم فوقها بما اصطلح الحافظ أبو ذر عليه من (هـ) هكذا أنها عنده، وهي ثابتة عند الحمُّويي من روايتي ^٧ (حـ) هكذا، أو (سـ) هكذا فيُعْلَم ذلك، وليس ما أعلمتُ ^٨ عليه مِن أنَّه عند أبي الهيثم على ما أرقم عليه أنَّ ذلك ليس في روايتي، وإِنَّما رقمتُ فوقه ^٩ أو نبهتُ عليه، إمَّا في الأصل أو في الهامش ^١٠؛ حتى يُعْلَم أَنَّه عند

الحافظ أبي ذر كذلك، وهو ثابت ^١ عند الحمُّويي من طريق الداودي فيُعْلَم ذلك.

وعُنِيْتُ برواية الإمام الحافظ ^٢ أبي ذر لأمرين:

أحدهما: أَنِي قرأتُ جميع صحيح البخاري ﵁ ^٣ على الشيخ الإمام العالم المحدِّث شيخ القُراء وكبيرهم بالديار المصرية أبي الحسن علي بن شجاع بن سالم العبَّاسيِّ ^٤ الضريرِ المنعوتِ بـ «كمال الدين» ^٥ في شهور سنة إحدى وستين وستماية بالقاهرة المحروسة، من أصل سماعه بحق روايته له عن المشايخ الثلاثة الثقات المسندين:

أبي القاسم هبة الله بن علي سُعود بن ثابت بن غالب بن هاشم الأنصاري الخزرجي المعروف بالبوصيري.

والإمام المقري الصالح أبي عبد الله محمد بن حَمَد ^٦ بن حامد بن مُفَرِّجِ الأَرْتَاحِيِّ الحنبليِّ المصري.

والثقة المسند أبي محمد عبد الرحمن بن عبد الله عتيق بن باقا البغدادي ^٧.

قال البوصيري: أخبرنا ^٨ الإمام العلَّامة اللغوي النحوي أبو عبد الله محمد بن بركات بن هلال بن عبد الواحد السَّعِيْدِيُّ الصوفي ﵀ ^٩.

وقال الأَرْتَاحِيُّ: أخبرنا ^١ الشيخ المُسْنِد أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفرَّاء إجازةً.

قالا: أخبرتنا الحُرَّة العالمة أمُّ الكرام كريمةُ بنتُ أحمد بن محمد بن حاتم المروزية.

وقال البوصيري أيضًا: أخبرنا ^٢ الشيخ المُسنِد أبو صادق مُرْشد بن يحيى بن القاسم ^٣ بن علي بن محمد بن خلف ^٤ بن زِعْبل المدني ^٥ إجازةً إن لم يكن سماعًا، قال ^٦: أخبرتنا كريمة المروزية -قال السَّعِيْدِيُّ: بقراءتي عليها سنة ستٍّ -وقال أبو صادق: قراءة عليها ^٧ وأنا أسمع في شوال سنة سبعٍ، ثم اتفقا- وخمسين وأربعمئة/ بمكة شرفها الله تعالى قالت:

أخبرنا ^٨ أبو الهيثم ^٩ محمد بن المكيِّ بن محمد بن المكي بن زراع الكُشْمَاهني ^١٠ قراءة عليه وأنا أسمع في جمادى الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمئية:

قال: أخبرنا ^١١ أبو عبد الله محمد بن ^١٢ يوسف بن مطر بن صالح بن بشر بن إبراهيم الفربري، بفربر قراءة عليه وأنا أسمع في شهر ربيع الأول سنة عشرين وثلاثمئة:

حدَّثنا ^١٣ الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن الأحنف

الجعفي، مولاهم البخاري بصحيحه مرتين، مرة بفِربر سنة ثمان وأربعين، ومرة سنة اثنتين وخمسين ومائتين.

وقال أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله عتيق بن باقا: أخبرنا ^١ أبو الوقت: أخبرنا الداودي: أخبرنا الحمويي: أخبرنا الفربري: أخبرنا ^٢ البخاري.

الأمر ^٣ الثاني: أنَّ أصل سماعي الوقف بخانكاة الشيخ أبي القاسم السُّيمصاطي ^٤ الذي سُمِعَ على الشيخ أبي الوقت ببلاد خراسان بقراءة الإمام الحافظ أبي سعد ^٥ عبد الكريم بن محمد بن منصور السَّمعاني فإنَّه مسموع من رواية كريمة المروزية، وقد جمع فيه بين روايتي أبي الوقت وكريمة فعنيت برواية أبي ذر لأنَّ أحد مشايخه -وهو أبو الهيثم- شيخ كريمة المروزية، وقد خالفت كريمة المروزية في روايتها عن الكشماهني للحافظ أبي ذر في أشياء من روايته عن الإمام أبي الهيثم الكشمهيني.

والأصل الذي قابلت به من طريق الحافظ أبي ذر هو مسموع على الشيخ الإمام الثقة العالم الفقيه المسنِد أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحُطَيْئة، عن الشيخ الفقيه العالم أبي عبد الله محمد بن منصور ^٦ الحضرمي، عن الشيخ الفقيه أبي القاسم عبد الجليل بن أبي سعد، عن الحافظ أبي ذر الهروي.

وهي نسخة صحيحة معتنًى بها حُجة.

قال الإمام الحافظ العالم ^١ العارف الزاهد العابد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصَّرْيَفيني ^٢ شيخنا: هذه النسخة من صحيح البخاري مَفْزَع يُلجأُ إليه لصحتها وإتقانها ^٣.

وأمَّا الأصل المعزوُ إلى الأصيلي فإنَّه وقفٌ في مدرسة شيخنا الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي، وعليه حواشي ^٤ بخط الحافظ أبي عُمر يوسف بن عبد البر النَّمري، وهو أصل صحيح تظهر ^٥ عليه مخايلُ النَّباهة والصَّحة.

وأما الأصل المعزو إلى الحافظ أبي القاسم مؤرخ الشام علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر فإِنَّه أصل سماعه، وقد سُمِعَ عليه غير مرة.

وأما الأصل المعزو إلى الحافظ أبي سعد السمعاني فإنه أصل أصيل، وهو أحد أصول ^٦ سماعات دمشق المحروسة وخراسان ردَّها الله ^٧ إلى المسلمين، وهو قد سُمِعَ على جماعة من الحُفَّاظ، وسُمِعَ بقراءة جماعة من الحفاظ.

واخترتُ لأبي ذر (٥) على هذا الشكل علامة؛ لأنَّه غلب عليه النسبة إلى بلده، فلا يُقال إلَّا الحافظ الهروي.

وللأصيلي (ص) هكذا؛ لأنه غلب عليه النسبة إلى بلده، وهي ^٨: أزيله، فقُلبت إلى الصاد، وغَلبت على ^٩ الزاي.

وللحافظ الدِّمشقي مؤرخ الشام (س) هكذا؛ لأنَّه لا يقال له إلا ابن عساكر.

وإما ابن السمعاني فاخترت له الظاء؛ لحفظه وإتقانه وتقدُّمه على أقرانه فيُعْلَمُ ذلك.

وكذلك ربما وقع الخلاف في حرف واحد من الكلمة ^١، مثل أن يكون ^٢ في أصل سماعي: (فقال)، وفي غيره: (وقال) بالواو وبالعكس، فربما كتبت الحرف المختلف فيه فقط، ورقمتُ فوقه ^٣ أو إلى جانبه بالحرف المصطلح عليه، وكذلك إذا كان الخلاف في الياء والتاء أو غير ذلك من الحروف.

وقد أخبرني بالجامع الصحيح من رواية الإمام الحافظ أبي محمد ^١ الأصيلي ﵀ فأخبرني سيدي ومولاي والدي أبو عبد الله محمد ﵀ إذنًا ^٢:

أخبرنا ^٣ الشيخ الثقة المسنِد أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر بن بركات الخُشُوعي ^٤ إجازة ^٥:

أنبأنا الشيخ الإمام ^٦ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتَّاب ^٧ إذنًا ^٨:

أخبرني والدي ^٩ عن أحمد بن ثابت الواسطي ^١٠ وغيره، عن الأصيلي عن أبي زيد محمد بن أحمد المروزي، وأبي محمد يوسف الجرجاني، كلاهما عن الفربري.

قال أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب: وأخبرني بالجامع الصحيح أبو عبد الله بن نبات ^١١ أجازة عن الأصيلي.

وأما رواية الحافظ أبي القاسم مؤرخ الشام للجامع الصحيح فحدَّثني بها إجازةً الشيخ السديد المكي بن علان القيسي ^١٢ وزين الأمناء ^١٣، بحق سماع شيخنا زين الأمناء من عمه مُؤَرِّخ الشام.

وهذا الرسم الذي أشرتُ إليه وجعلتُهُ مضافًا إلى رواية الحافظ أبي ذرٍ فهو رسم روايتي في الأصل الذي رواه الحافظ أبو سعد ^١٤ عبد الكريم ابن السمعاني على أبي الوقت.

وإِنَّما وقع اختياري على هذه النسخة المنسوبة إلى الحافظ أبى ذر لتحقُق ضبطها وتحريره، وما قاله شيخنا الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن الأزهر الصَّرْيَفيني من جودة ضبطها وأنَّها مَفْزَعٌ يرجع إليه وإن خالفتها النسخة ^١٥ الوقف السمصاطي ^١٦ في بعض رسم ما، فيعلم ذلك.

وقد أخبرني نازلًا برِواية الحافظ أبي ذر بدرجات الشيخ المقرئ أبو الفضل ^١ جعفر الهمْداني إجازة، عن الحافظ أبي طاهر السلفي ^٢ إجازة، عن الإمام أبي الفضل عِياض إجازة.

قال القاضي عِياض: أخبرني القاضي الشهيد أبو علي الحسين بن محمد الصَّدفي، عن القاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي عن أبي ذر رحمه الله تعالى، وصلى الله على محمد وآله وصحبه. ^٣

﷽

وبه توفيقي

[قالَ الإمامُ الحافظُ شرفُ الدِّينِ أَبُو الحُسينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ اليُونِيْنيُّ ﵀:]

حدَّثنا الشيخُ سِرَاجُ الدِّينِ أَبُو عبدِ الله الحُسينُ بنُ المُبارَك بنِ محمَّدِ بنِ يحيى الزَّبِيديُّ، فِي شَوَّال سنةَ ثلاثينَ وستِّ مئةٍ، بدمشقَ بالجامعِ المُظَفَّريِّ بسفحِ جبلِ قاسيونَ:

أخبَرَنا أَبُو الوقتِ عبدُ الأوَّلِ بنُ عيسى بنِ شُعيبِ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ السِّجْزِيُّ الصوفيُّ ثُمَّ الهَرَويُّ، قراءةً عليه ونحنُ نسمعُ، ببغدادَ، فِي آخرِ سنةِ اثنتينِ وأولِ سنةِ ثلاثٍ وخمسينَ وخمسِ مئةٍ:

أخبَرَكمُ الإمامُ جمالُ الإسلامِ أَبُو الحسنِ عبدُ الرحمنِ بنُ محمَّدِ بنِ المُظَفَّرِ بنِ محمَّدِ بنِ داودَ بنِ أحمدَ بنِ معاذِ بنِ سهلِ بنِ الحكمِ الدَّاوُودِيُّ، قراءةً عليه ببُوشَنجَ فِي ذيِ القعدةِ سنةَ خمسٍ وستينَ وأربعِ مئةٍ:

أخبَرَنا الإمامُ أَبُو محمَّدٍ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حَمُّويَهْ بنِ أحمدَ بنِ يوسفَ بنِ أَعْيَنَ السَّرَخْسيُّ، قراءةً عليه فِي صفرَ سنةَ إحدى وثمانينَ وثلاثِ مئةٍ:

أخبَرَنا الإمامُ أَبُو عبدِ اللهِ محمَّدُ بنُ يُوْسُفَ بنِ مَطَرِ بنِ صالحِ بنِ بِشْرِ بنِ إبراهيمَ البخاريُّ الفِرَبْريُّ، بفِرَبْرَ سنةَ ستَّ عشرةَ وثلاثَ مئةٍ: