٩
فاتحة
في السنوات من ١٩٢٨ إلى ١٩٣٥ كان لى عظيم الشرف أن أشتغل مع أستاذى الدكتور باول كاله فى نشر الأجزاء الثالث والرابع والخامس من كتاب بدائع الزهور فى وقائع الدهور لمحمد بن أحمد بن إياس الحنفي. وقد تناولت هذه الأجزاء تاريخ مصر من سنة ٨٧٢ (١٤٦٨) إلى سنة ٩٢٨ (١٥٢٢)، على اعتبار أن ابن إياس كان المؤرخ الوحيد تقريبًا الذي كتب عن هذه الفترة الحاسمة من تاريخ مصر.
وقد توخينا في نشر الجزء الثالث أن يبدأ بذكر تولى السلطان الأشرف قايتباي تقاليد الحكم فى شهر رجب سنة ٨٧٢، وهو التاريخ الذى ينتهى فيه كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لأبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى، وبذلك تتوالى حلقات تاريخ مصر فى عصر المماليك من كتاب السلوك للمقريزى، إلى التبر المسبوك في ذيل السلوك للسخاوى، فالنجوم الزاهرة لأبى المحاسن، وتنتهي ببدائع الزهور لابن إياس. وكان من أثر ذلك أننا بدأنا الجزء الثالث هذا من صفحة ٩٩ آ من مخطوط فاتح رقم ٤١٩٨ دون أن ننشر الثمان والتسعين ورقة الأولى منه، وهى تشمل تاريخ الفترة من شهر ربيع الأول سنة ٨٥٧ (١٤٥٣) إلى شهر رجب سنة ٨٧٢ (١٤٦٨)، أى عصور السلاطين أينال وأحمد بن أينال وخشقدم ويلباى وتمر بغا المنشورة هنا.
ولكنى بعد أن قارنت متن هذا القسم من بدائع الزهور في وقائع الدهور بما أورده أبو المحاسن من أخبار عن نفس هذه الفترة في كتابيه النجوم الزاهرة وحوادث الدهور، لاحظت أن أنباء بعض الشهور ناقصة في هذين الكتابين الأخيرين، وأن أبا المحاسن لم يكتب عن كل الحوادث التي ذكرها ابن إياس في
١٠
هذا القسم، فتبينت لى أهمية نشر هذا الجزء من تاريخ ابن إياس، باعتبار أن هذه الكتب الثلاثة تتمم بعضها البعض وأنها في مجموعها تؤلف المراجع الأساسية لتاريخ هذه الفترة.
ومما زاد من أهمية نشر هذا القسم - الذي اعتمدت في نشره على نسخة الأصل بخط المؤلف - أن مثله المنشور في طبعة بولاق (ج ٢ ص ٣٨ - ٨٩) قد اعتمد في طبعة على نسخة اختصر فيها المتن إلى حد أنه صار بعيدًا كل البعد عن متن الأصل الذى كتبه ابن إياس بخطه. ويكفى لكى يظهر لنا مدى الفارق الكبير بين النسختين أن نلاحظ أن تاريخ النسخ التسع سنوات من ٨٦٣ إلى ٨٧١ - المطبوع هنا في الصفحات من ٦٠ إلى ١٧٧ - قد نشر في طبعة بولاق في الصفحات من ٦٣ إلى ٨٠ أى في ثمان عشرة صفحة فقط.
وقد حاولت أن أجعل الرجوع إلى متن هذا الكتاب سهلا ميسورًا للباحث الذى يهمه دراسة التاريخ أو الحياة العامة أو النظم الإدارية أو اللغة في هذا العصر، فكتبت أربعة فهارس، الأول لأسماء الأعلام مع تراجم قصيرة لهم، والثاني لأسماء الوظائف مع بيان من باشروها، والثالث لأسماء الأماكن، والرابع للمصطلحات اللغوية والفنية الواردة فيه، مع ملاحظة أننى تركت أسلوب ابن إياس كما هو في متن الأصل، ولم أحاول تغييرًا أو تصحيح أى شيء فيه - سوى ما أشرت إليه في المقدمة - ليكون نموذجًا للغة ذلك العصر يبحثه المختصون في دراسة هذه الناحية. كما أن فهرس المراجع المطبوع في آخر هذا الكتاب يقتصر على بيان أسماء المراجع الواردة في الحواشي التي توخيت في كتابتها الاختصار ليَبْقى لمتن الأصل المكان الأول بارزًا في صفحات الكتاب.
وإننى أقدم أخلص الشكر لحضرة الأستاذ الدكتور باول كاله الذى تفضل متطوعًا وأرسل إلى نسخة من الصور الفوتوغرافية المأخوذة لنسخة الأصل، كما أشكر حضرات الذين تكرموا بمعاونتى في نشر هذا الكتاب، وأخص بالذكر منهم حضرة الأستاذ جاستون فييت الذي كان دائمًا إلى جانبى بمعلوماته الواسعة والقيمة.
١١
ولا يسعنى سوى أن أشكر الجمعية الملكية للدراسات التاريخية ممثلة في حضرات أصحاب السعادة رئيسها ونائب رئيسها وأعضاء مجلس إدارتها الذين أتاحوا لهذا الكتاب أن ينشر بين مطبوعات الجمعية.
محمد مصطفى
١٣
مقدمة
كان محمد بن أحمد بن إياس الحنفي ١ - مؤلف بدائع الزهور في وقائع الدهور - شحيحًا في ذكر الأخبار عن عائلته وعن نفسه، فلم يذكر منها سوى القليل من النُّتف المتواضعة، كتبها في بعض مناسبات مبعثرة في مواضع متفرقة من أجزاء كتابه الكبير هذا. فهو لم يترجم لأحد من أفراد عائلته ترجمة وافية، بل ولم يترجم لنفسه كما فعل غيره من المؤرخين في عصره. والغريب أن أحدًا من هؤلاء المؤرخين، المعاصرين أو المتأخرين، لم يترجم لابن إياس بكثير أو قليل، ولم يذكر اسمه بخير أو شر.
ويدل هذا القليل من النُّتف المتواضعة، التى كتبها ابن إياس عن عائلته، على أنه ينحدر من أصل مملوكي يرجع إلى النصف الأول من القرن الثامن الهجري، فقد كان «الأمير عز الدين أزدمر العمري ٢ الناصري المعروف بأبي
١٤
ذقن والشهير بالخازندار» - جد والدة ١ الشّهابى أحمد والد المؤلف - من مماليك السّلطان النّاصر محمد بن قلاوون. ومن البديهي أن أزدمر العمري ترقى في عهد أستاذه النّاصر محمد إلى الوظائف العالية وتدرج فيها حتى بلغ وظيفة أمير سلاح أيام السّلطان النّاصر حسن ٢. وفى عهد السّلطان الأشرف شعبان ولى أزدمر نيابة طرابلس في سنة ٧٦٤ (١٣٦٣) بعد نيابة صفد ٣، وولي أيضًا نيابة حلب، حتى أعاده الأشرف إلى أمرة السّلاح بالديار المصرية ٤ وأنعم عليه بتقدمة ألف فى سنة ٧٦٨ (١٣٦٦)، وبقى كذلك إلى أن قبض عليه فى صفر سنة ٧٦٩ (١٣٦٧) وأرسل إلى الشام ليسجن بالصبيبة ٥. وفى سنة ٧٧١ (١٣٦٩) أفرج عنه السّلطان شعبان وأحضره إلى القاهرة ليوليه نيابة الشّام، ولكنه مرض وتوفى في شهر ربيع الأول من هذه السنة، ويقول ابن إياس ٦ عنه أنه كان «أميرًا جليلا معظمًا مبجلا وله أوقاف على الحرمين الشريفين وأنه لما كان نائب حلب أنشأ خانًا بها يعرف بخان سراقب».
١٥
وكان جد المؤلف الأمير إياس الفخرى الظاهرى من جنيد أحد مماليك السلطان الظاهر برقوق، وترقى في عهد أستاذه هذا إلى أن ولى الدوادارية الثانية أيام ابنه السلطان الناصر فرج ١. ومن المرجح أن إياس الظاهرى قد توفى بعد سنة ٨٣٠ (١٤٢٧) ٢
ويقول المؤلف ٣ عن والده شهاب الدين أحمد بن إياس أنه كان من مشاهير أبناء الناس، كثير العشرة للأمراء وأرباب الدولة، وأنه بلغ من العمر نحو أربع وثمانين سنة، أنجب فيها خمسة وعشرين ولدًا ما بين ذكور وإناث عاش منهم ثلاثة، المؤلف وأخت له وأخوه الجمالى يوسف الزرد كاش. وتوفى شهاب الدين أحمد بن إياس فى ١٣ من شعبان سنة ٩٠٨ (١٠ من فبراير سنة ١٥٠٣).
ويذكر ابن إياس ٤ أخاه «على عادته» فى تواضع تام ودون أية مباهاة بما أظهره من خبرة واسعة ومعرفة ودراية بفنه - بين أخبار شهر ذي القعدة سنة ٩١٦ (فبراير سنة ١٥١١) - في حضرة السلطان الأشرف قانصوه الغورى عند ما طلع إليه الأمير أركماس من ولى الدين، الذي كان نائب الشام، وقدم إليه قطعة صلبة أهداها إليه بعض العربان وقال عنها إنها من الفولاذ وأنها صاعقة نزلت ببعض الجبال، ففرح السلطان بذلك وجمع السباكين الذين أجمعوا على صحة ذلك، فنظر إليها «بعض الزرد كاشية» فأنكر ذلك وقال هذه من الحجر الصلب، فلما سمع السلطان ذلك شق عليه ونزل إلى الميدان وجمع السباكين وحضر الأمير أركماس ووضعوا الحجر في النار ولكنه تفتت «فخجل الأمير أركماس من ذلك وانتصف عليه ذلك الزرد كاش وهو الجمالى يوسف أخو مؤلفه وعد ذلك من النوادر».
١٦
كما يذكر المؤلف ١ صهرًا له - لعله كان زوج أخته - يقال له قرقماس العلاى المصارع، وكان أمير آخور رابع وأحد الأمراء العشرات، قتل في معركة البيرة على نهر الفرات فى سنة ٨٧٧ (١٤٧٣) التي انتصر فيها العسكر المصرى بقيادة الأمير يشبك من مهدى على عسكر حسن بك الطويل (أوزون حسن) ويقول عنه «وهذا كان صهرنا وكان إنسانًا حسنًا دينًا خيرًا موصوفًا بالفروسية والشجاعة علامة في الصراع».
أما ما نعرفه عن محمد بن أحمد بن إياس الحنفى فإنه يتركز فيما كتبه هو عن نفسه، فيقول ٢ أنه ولد في ٦ من ربيع الآخر سنة ٨٥٢ (٨ من يونيو سنة ١٤٤٨) ٣. وأنه حج في سنة ٨٨٢ ورجع من الحج في المحرم سنة ٨٨٣ (١٤٧٨) ليدون ما قاساه الحجاج من «شدائد عظيمة من الغلاء وموت الجمال» وما رآه بنفسه من حوادث في مكة، ويؤكد ذلك بقوله «وأنا حججت تلك السنة وشاهدت هذه الوقائع» ٤.
وكان لابن إياس إقطاع وافر يدر عليه دخلا كافيًا جعله يستطيع أن يتوفر على الكتابة والتأليف فى التاريخ ونظم الشعر في مناسبات مختلفة. نعلم هذا مما
١٧
كتبه ١ بمناسبة أن السلطان الغورى فى جمادى الآخرة سنة ٩١٤ (١٥٠٨). «شرع يخرج إقطاعات أولاد الناس من أجناد الحلقة وغير ذلك وصار ينعم بها على المماليك بمكاتبات فحصل للناس الضرر الشامل ولا سيما أولاد الناس الذين كان المماليك يهجمون عليهم في بيوتهم ويأخذون منهم مناشيرهم غصبًا ويبهدلونهم بالضرب» ثم يقول ابن إياس عن نفسه «وأنا من جملة من وقع له ذلك وخرج إقطاعى لأربعة من المماليك» ونظم في ذلك هذين البيتين:
يا مالك الملك يا من بالعباد ألطف … دبر عبيدك وأصلح دولة الأشرف
كم من أقاطيع أخرجها وما أنصف … وأطغى المماليك ذا يهجم وذا يخطف
«ولكن أعان الله تعالى» وأعيد إليه إقطاعه فى السنة التالية بعد أن وقف للسلطان بقصة فى الميدان الجديد الذي أنشأه بالقلعة، ويقول ابن إياس «وحصل لى منه (السلطان) غاية الجبر ونصرنى على المماليك الذين كانوا أخذوا إقطاعي، فعند ذلك امتدحته بهذه القصيدة وذكرت فيها أشياء كثيرة مما وقع له من المحاسن وقدمتها إليه على يد شخص من خواصه» ثم أورد قصيدة من ٣٥ بيتًا مطلعها:
بالأشرف الغورى المفدا … أصبح ثغر الزمان باسم
يا قانصوه العلى قدرا … فقت على من مضى وقادم
ويتبين مما تقدم أن ابن إياس كان يعتمد في معيشته على دخله من إقطاعه الوافر، الذي أمكن أن يقتسمه أربعة من المماليك، وأنه حزن لفقد هذا المورد الرئيسي، وأنه كان ينظم الشعر تارة لنقد أعمال السلطان وأخرى ليمدحه به، أي أنه كان حرًا فى كتابته أمينًا فى رسالته، لا تؤثر فيه عوامل الظروف أو المناسبات، صوفى النزعة، يحفظ الجميل ولا يحمل الضغينة لأحد أساء إليه بل يعترف بالحق ويشيد به. وهذا ما نلاحظه في كتابته عن جميع السلاطين الذين عاصرهم والذين توالوا على الحكم فى مصر مدة حياته، فإنه يسجل لهم «محاسنهم» كما يعد عليهم «مساوئهم» فبينما نراه يرثى ٢ السلطان الناصر محمد بن قايتباى
١٨
بهذين البيتين من شعره:
يا قبر لا تظلم عليه فطالما … جلى بطلعته دجى الإظلام
طوبى لقبر قد حواه كيف لا … يحكى السماء وفيه بدر تمام
نجده يقول عن هذا السلطان «وسار في المملكة أقبح سيرة … وليس له من المحاسن إلا القليل» وينظم فيه هذين البيتين:
سلطاننا الناصر المفدى … أخباره نقلها صحيح
بالجهل أضحى قبيح فعل … فلم يفد شكله المليح
ويدل هذا على أن ابن إياس لم تكن له أية صلة رسمية بالبلاط السلطاني في أى وقت من الأوقات ١، وأنه لم يكن من المقربين لأحد من السلاطين يحظى بمقابلته والتحدث إليه ٢ فيؤثر هذا في شخصيته الحرة وما هو معروف به من الروية والتبصر والاتزان في أحكامه ونقده.
وعلى ذكر نظم ابن إياس للشعر - وهي ظاهرة كانت شائعة بين مؤرخي ذلك العصر ٣ - نلاحظ أن أول أبيات من نظمه ذكرها في تاريخه «بدائع الزهور» كانت بمناسبة قدوم الأمير جم (الجمجمة) بن عثمان إلى مصر في شهر شعبان سنة ٨٨٦ (١٤٨١) فقال ٤ «فى المعنى» يمدح السلطان الأشرف قايتباي:
١٩
يا أيها الملك الهمام ومن له … أسد الفلا تأتى إليه ملجمة
قد فاق قدرك في الملوك تعاظما … مذ صح بين يديك نطق الجمجمة
ثم بمناسبة وفاة كاتب السر أبى بكر بن مزهر في رمضان سنة ٨٩٣ (١٤٩٩) فرثاه بقصيدة منها ١.
صارت مرامله كمثل أرامل … تبكى بأعينها دما وتترب
وكذا الدواة تسودت أقلامها … حزنًا عليه وأقسمت لا تكتب
وبعد سنة ٩٠٢ (١٤٩٧) تتابع ذكره لأشعاره «في المعنى» للمديح أو التهنئة أو النقد أو الرثاء أو غير ذلك من مناسبات عامة وخاصة. والواضح من أشعاره هذه «أنه عاش فردًا متتبعًا عن كتب حوادث المجتمع الذي تقلب فيه، وليس ذلك بصفته مؤرخًا معنيًا بتدوين الحوادث والأخبار، بل لأنه كان رجلا حيًا حساسًا بما يجرى فى دولة بدت عليها مخايل الاحتضار والزوال» ٢
وقد كان نظم الشعر في عصر ابن إياس من مستلزمات الأدباء والمتأدبين دليلا على مبلغ ثقافتهم وتأدبهم. ويذكر ابن إياس أسماء الكثيرين من هؤلاء الأدباء والشعراء، أمثال النواجى وابن مبارك شاه وابن النبيه وابن الشاب التايب والشهاب المنصورى وصفى الدين الحلى وبدر الدين الزيتونى والناصري محمد بن قانصوه وابن الحجار والأشمونى وابن الطحان وغيرهم كثيرين. وكان هؤلاء الشعراء يتبارون في نظم الشعر في المناسبات العامة - روى ابن إياس ٣ واقعة من هذا النوع بمناسبة أن الشاه إسمعيل الصوفى أرسل قاصدًا إلى مصر فى سنة ٩١٧ (١٥١١) وعلى يده رسالة يتهكم فيها على السلطان الغورى لاشتغاله بغرس الأشجار والرياحين فى الميدان الجديد الذي أنشأه بالقلعة ويهدد فيها أهل مصر بهذين البيتين:
٢٠
والسيف والخنجر ريحاننا … أف على النرجس والآس
مدامنا من دم أعدائنا … وكأسنا جمجمة الراس
فانبرى «جماعة كثيرة من فضلاء العصر فوق المائتى إنسان» يتبارون فى نظم الرد على هذين البيتين، «وقيل إن السلطان لم يعجبه شيء من هذه الأجوبة التى أجاب بها الشعراء وإنما أعجبه قول صفى الدين الحلى»:
ولى فرس للخير بالخير ملجم … ولي فرس للشر بالشر مسرج
فمن رام تقويمي فإنى مقوم … ومن رام تعويجى فإنى معوج
والواقع أننا نجد فى كتب مؤرخى ذلك العصر نماذج كثيرة من أشعار هؤلاء الأدباء تحتاج إلى عناية خاصة بدراستها لنتعرف على هذه الحلقة الغامضة من تاريخ الأدب العربي فى مصر.
ويذكر ابن إياس من معاصريه، غير هؤلاء الأدباء والشعراء، الكثيرين من الكتاب والمؤرخين الذين عرفهم وترجم لهم فى كتابه «بدائع الزهور» مثل: خليل بن شاهين الصفوى والعينى وأبى المحاسن وابن الصيرفي والسخاوى وابن الطولوني. كما يذكر من شيوخه جلال الدين السيوطى وعبد الباسط بن خليل يستشهد بأقوالهما وأشعارهما ويذكرهما فى كثير من الاحترام والتقدير وعرفان الجميل.
أما فى الأجزاء الغير معاصرة من كتابه فإنه يقول ١ «وقد طالعت على هذا التاريخ كتبًا شتى نحو سبعة وثلاثين تاريخًا حتى استقام لى ما أريد». ثم ذكر الكثير من أسماء من نقل عنهم من الأولين أمثال: ابن عبد الحكم والكندى وابن وصيف شاه والقضاعي وأبي شامة والمسعودى والذهبي والواقدي والصولى وابن زولاق وابن الداية والحاحظ وابن خلكان وابن عساكر والمسبحي وابن الأثير وابن الجوزى والثعلبي، ثم المقريزى وابن حجر العسقلاني وابن فضل الله العمري وغيرهم من أبناء الجيل السابق لعصره.
٢١
وكتب ابن إياس عدة مؤلفات ١ نعرف منها: كتاب نشق الأزهار في عجائب الأقطار؛ وهو كتاب فى الفلك والهيئة وتركيب الكون وآثار مصر الفرعونية وملوكها - وكتاب نزهة الأمم فى عجائب الحكم، ويبحث في تاريخ العالم - وكتاب منتظم بدع الدنيا وتاريخ الأمم، ويتناول تاريخ الدنيا إلى عصر الخليفة المكتفى - وكتاب عجائب السلوك، وهو ملخص لبدائع الزهور - وكتاب عقود الجمان في وقائع الأزمان، وهو ملخص مستقل في تاريخ مصر يوجد منه مخطوط الجزء الثانى فى مكتبة أيا صوفيا باستانبول رقم ٣٣١١ بخط المؤلف وأتم كتابته يوم الجمعة ١٧ من ربيع الأول سنة ٩٠٥، وهذه النسخة تشمل تاريخ مصر من سنة ٦٥٤ إلى سنة ٩٠٤، ولا علاقة لهذا الكتاب الأخير بكتاب بدائع الزهور أو بمؤلفات ابن إياس الأخرى.
ويشير ابن إياس ٢ إلى كتاب من مؤلفاته ويرمز إليه بكلمة «التاريخ» وذلك بمناسبة ذكره لحوادث خلع السلطان الظاهر تمر بغا فيصف كيف أن المماليك نزلوا من الطباق ونهبوا الحواصل السلطانية وانتهكوا حرمة دور الحرم، ويقول «وهذا أمر مشهور ولو لم نذكره في التاريخ».
وقد تعودنا أن نقرأ مثل هذه الإشارة إلى مؤلفات أخرى في كتب المؤرخين المعاصرين لأبن إياس، فنجد أبا المحاسن مثلا يقول في النجوم الزاهرة ٣ «وقد ذكرنا أمره فى تاريخنا الحوادث مفصلا» أو «وقد سقنا حكايته بتطويل في تاريخنا الحوادث» أى أنه يترك ذكر التفاصيل لكتابه حوادث الدهور.
فهل نفهم من هذا أن ابن إياس كتب «تاريخًا» آخر أوسع من «بدائع الزهور في وقائع الدهور»! وأنه اعتاد أن يترك التوسع في ذكر التفاصيل لهذا
٢٢
«التاريخ» كما كان يفعل أبو المحاسن! وأن عدم ذكره تفاصيل هذه الحادثة في «التاريخ» إنما كان لفداحة أمرها من الناحية الخلقية، ولأنه أسف لانتهاك المماليك حرمة دور الحرم السلطانى، فأثبت ذلك هنا وأشار إليه! ولعلنا نعثر على نسخة من مخطوط هذا «التاريخ» يومًا ما، فنعرف كنه مادته ومحتوياته.
على أننا نعرف ابن إياس بكتابه الأول «بدائع الزهور في وقائع الدهور» الذي كتبه على طريقة الحوليات الشائعة بين مؤرخى ذلك العصر، فكان يدون الحوادث شهرًا بعد شهر فى الأجزاء الغير معاصرة من كتابه، ثم يومًا بعد يوم في الأجزاء الأخيرة منه. ووصف فيه أحوال مصر الداخلية إبان الفترة الأخيرة من الدولة المملوكية، دون أى تمييز لناحية خاصة منها، سواء عنده أن يكتب عن ولاية الحكام والخلفاء ووفاتهم أو خلعهم وما يصحب ذلك من ثورات داخلية وطغيان المماليك، أو عن النظم الإدارية والحربية وما بقى منها من القديم وما تجدد وما ألغى منها أو عدل، أو أن يكتب عن الحياة العامة والحالة الاجتماعية والأعياد والمواسم والحفلات الشعبية ومواكب الخلفاء السلاطين واستقبال سفراء الدول الأخرى وما يرتبط بذلك من خلع وهدايا ورسائل، أو الحالة الاقتصادية وأسعار المحاصيل والمسكوكات من الذهب والفضة والنحاس، أو ما ابتليت به البلاد من أوبئة وأمراض وتعداد من توفى أثناء مثل هذه الفصول، أو الأرصاد الجوية من خسوف القمر وكسوف الشمس وثورة العواصف وسقوط الأمطار والبرد والثلج، أو مناسيب النيل فى زمن الفيضان والتحاريق، أو ما أنشئ من مبان وعمائر ومساجد وربوع وقباب ومدافن، أو أخبار العلماء والأدباء والشعراء والأعيان وتراجم من توفى منهم يوردها فى حينها وفى مكانها بين كل تلك الأخبار يكتب عن كل هذا باختصار وعزوف عن الإطالة والإطناب، ولكن بما يدل على دقة ملاحظته وشدة استقصائه للحقائق وصرامته في الحكم على الناس دون محاباة أو تملق. وقد كان ابن إياس على صلة طيبة بالكثيرين من أعيان الدولة وكتاب السر وخواص السلطان وكان أخوه الجمالى يوسف زرد كاشًا بالقلعة،
٢٣
أى أنه كان يستقى أخبار الحوادث - التي لا يراها بنفسه - من مصادر يوثق بها.
وإذا شك فى خبر أو تاريخ ذكر ذلك، مثل قوله (هنا ص ٨٢ س ٢) «وفيه توفى، أو فى الشهر الذي قبله» أو أن يستدرك نفسه، فى قوله (ص ١٤٧ س ١٤ و١٥) «وقد تقدم القول على ذلك ولكن وقع السهو منى عن إيراده في محله بما تقدم».
وكتب المؤلف في مقدمة الجزء الرابع من كتابه (مخطوط فاتح رقم ٤١٩٧) يفسر الغرض من تأليفه له ويقول (فى صفحتى ١ ب و٢ أ):
«الحمد لله الذى فاوت بين العباد، وفضل بعض خلق على بعض حتى في الأمكنة والبلاد، والصلاة والسلام على سيدنا أفصح من نطق بالضاد، وعلى آله وصحبه السادة الأمجاد، وفقنا الله لما يحبه ويرضاه، وجعلنا ممن يحمد قصده على دفع قضاه، وبعد فهذا جزء من كتابنا المؤلف فى التاريخ الموسوم ببدائع الزهور في وقائع الدهور، وقد أوردت فيه فوائد سنية، وغرائب مستعذبة مرضية تصلح لمسامرة الجليس، وتكون للمنفرد كالأنيس، وقد طالعت على هذا التاريخ كتبًا شتى نحو سبعة وثلثين تاريخًا حتى استقام لى ما أريد، وجاء بحمد الله كالدر النضيد، وفيه أقول:
طالع كتابي إن أردت مخبرًا … عن مبتدأ خبر الدهور بما جرى
فتراه كالمرآة تنظر فعلما … أبدا الزمان عجائبا بين الورى
«وقد توخيت فيه أخبار مصر وأوردت ذلك شيئًا فشيئًا على الترتيب قاصدًا فيه الاختصار، فجاء بحمد الله ليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المحل، وذكرت فيه ما وقع فى القرآن العظيم من الآيات المكرمة فى أخبار مصر كناية أو تصريحًا (٢٢) وما ورد فيها من الأحاديث الشريفة النبوية في ذكرها، وما خصت به من الفضائل، وما فيها من المحاسن دون غيرها من البلاد، وما اشتملت عليه من عجائب وغرائب ووقائع وغير ذلك، ومن نزلها من أولاد آدم ونوح ﵉، ومن دخلها من الأنبياء ﵈، ومن ملكها من
٢٤
مبتدأ الزمان من الجبابرة والعمالقة واليونان والفراعنة والقبط وغير ذلك، ومن وليها في صدر الإسلام من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، ومن وليها من طائفة الأخشيدية والفاطميين العبيدية، ومن وليها من بنى أيوب وهم الأكراد، ومن وليها من ملوك الترك والجراكسة إلى وقتنا هذا وهو افتتاح عام إحدى وتسعمائة، ومن كان بها من الحكماء والعلماء والفقهاء والمحدثين والقراء، ومن كان بها من الصلحاء والزهاد، ومن كان بها من الشعراء وغير ذلك من أعيان الناس، وقد بينت ذلك في تراجمهم من مبتدأ خبرهم وذكر أنسابهم ومدة حياتهم إلى حين وفاتهم، حسبما يأتى ذكر ذلك في مواضعه على التوالى من الشهور والأعوام».
هذا ولم نعثر على نسخ الأجزاء الثلاثة الأولى من بدائع الزهور في وقائع الدهور، ويظهر أن ابن إياس لم يكتبها إطلاقًا، وحتى إذا كان قد كتبها فإننا لا نستطيع أن نتصور مادتها، هل هى تاريخ مصر قبل الإسلام! وهو ما تكلم عنه بإيجاز في بداية الجزء الرابع وقد رأينا أنه أشار إلى ذلك أيضًا في مقدمته له، أم هى ذكر بدء الخليقة وعجائب المخلوقات وقصص الأنبياء وما يشبه ذلك! ولكن هذا كله لا يملأ ثلاثة أجزاء من حجم أجزاء الكتاب.
أو أن ابن إياس ربما كان قد تخيل موضوع هذه الأجزاء الثلاثة الأولى، عند كتابة مقدمته للجزء الرابع، على أمل أن يكتبها بعد الفراغ من تحرير هذا الجزء. والواقع أنه كان واسع الخيال في مضمون هذه المقدمة ولم يقدر ما لديه من مسودات وما فيها من بيانات، بل ولم يفكر عند كتابتها فيما سوف يتضمن هذا الجزء الرابع من محتويات، أو فيما سيكون عليه حجمه، أو في عدد أجزاء الكتاب التالية لهذا الجزء، إذ نراه يقول فى مقدمته «وذكرت فيه (الجزء الرابع) أخبار مصر ومن وليها من ملوك الترك والجراكسة إلى وقتنا هذا وهو افتتاح عام إحدى وتسعمائة» أى أنه كان يتصور أن هذا الجزء سوف يشمل تاريخ كل هذه السنين حتى سنة ٩٠١، ثم تبين له أثناء الكتابة بعد ذلك ما بلغته ضخامة حجمه فتوقف فى الجزء الرابع عند أخبار سنة ٧٤١ (١٣٤١)، وتلاه بأجزاء أخرى أورد بين محتويات الجزء التاسع منها أخبار سنة ٩٠١ هذه.