عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب
عَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري
مِنَ الوَهْم وغيره
في كِتابه
«الترغيب والترهيب»
للحَافِظ أبي إسحاق إبراهيم بن محَمَّد بن محمود الدِمَشقي
الملَقب بالنّاجي
٨١٠ - ٩٠٠ هـ
تحقِيق وَدِرَاسة
الدكتور إبراهيم بن حماد الريس
عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض
الدكتور محمد بن عبد الله بن علي القنّاص
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم
المجلد الثاني
جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.
الطبعة الأولي
١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م
(ح) مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٢٠ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الدمشقي، إبراهيم محمد
عجالة الإملاء المتيسرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيرة كتابة الترغيب والترهيب/ تحقيق إبراهيم حماد الريس - الرياض.
٥١٦ ص، ١٧.٥ × ٢٥ سم
ردمك ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
x - ٤٢ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ١)
١ - الحديث - جوامع الفنون أ- الترغيب والترهيب في الإسلام
أ- الريس، إبراهيم حماد (محقق) ب- العنوان
ديوي ٢٣٧.٣ - ٤٥٣٨/ ١٩
رقم الإيداع: ٤٥٣٨/ ١٩
ردمك: ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
x - ٤١ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ٢)
مَكتَبة المعَارف للنشر وَالتوزيع
هَاتف: ٤١١٤٥٣٥ - ٤١١٣٢٥٠
فاكس ٤١١٢٩٣٢ - بَرقيًا دَفتر
صَ. بَ: ٣٢٨١ الرياض الرمز البريدي ١١٤٧١
سجل تجاري ٦٣١٣ الرياض
عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب
عَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري
مِنَ الوَهْم وغيره
المجلد الثاني
بسم الله الرحمن الرحيم
في مفردات البرديجي) يروى عن ثوبان، وعتبة بن عبد وأبي أمامة وعنه حَرِيز بن عثمان، ومعاوية بن صالح، ثقة، يقال أدرك عمر، روى له النسائي وابن ماجة.
٢٥٦ - قوله آخر الباب في حديث جابر بن سمرة "إذا صلى الفجر تربَّع في مجلسه (حتى تطلُع الشمس حسنًا" رواه مسلم
وأبو داود والترمذي والنسائي والطبراني ولفظه كذا وابن خزيمة ولفظه كذا).
لفظ مسلم "جلس في مُصَلاه" إلى آخره ("بدل تربع في مجلسه" ثم رواه بدون قوله "حَسَنًا" (وكذا النسائي، ولمسلم أيضًا عن سِماك بن حرب).
٢٥٧ - قوله "حتى تطلع الشمس حَسَنًا" هو بفتح السين والتنوين، أي: طلوعًا حسنًا. قال أبو العباس القرطبي في "شرح مسلم" "فيكون نعتًا لمصدر محذوف" وقال القاضي عياض في "المشارق" في فصل الاختلاف والوهم من هذا الحرف "يعني بينًا كذلك لكافتهم".
وقال المصنف في "حواشي السنن" "هو الأكثر في الرواية" قال في "المشارق" "وعند ابن أبي جعفر" حينًا "أي: زمنًا كأنه يريد مدة جلوسه" قال: "والأول أظهر".
وأغرب المصنف فقال بعد الإشارة إلى الثاني "ورواه بعضهم حسناء، أي: بإسكان السين على وزن فعلاء ممدودة".
٢٥٨ - قوله في الترغيب في أذكار يقولها بعد الصبح والعصر
والمغرب بعد حديث أبي ذر المصدر به "إن النسائي رواه".
أي: في اليوم والليلة "وأنه رواه"، أي: فيه أيضًا من حديث معاذ وزاد فيه الزيادة المذكورة.
قلت: وليستْ لغيره، وحديث أبي ذر رواه الترمذي من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن شهر بن حوشب عن
عبد الرحمن بن غنم الأشعري الشامي عن أبي ذر والنسائي رواه من هذا الطريق أيضًا لكن أدخل بين زيد بن أبي أنيسة وشهر عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين.
قال الحافظ المزي في الأطراف "وهذا أولى بالصواب من حديث الترمذي" والنسائي روى أيضًا حديث معاذ الآتي من طريق آخر عن ابن أبي حسين عن شهر عن ابن غنم عن معاذ.
ولفظ ابن أبي الدنيا فيه "في دبر صلاة الفجر قبل أن يتكلم" ووقع عنده "بيده الملك" بدل "الخير" وفي آخره "ومن قالهن بعد المغرب أُعطي مثل ذلك حتى يصبح".
وكذا هو بنحوه عند النسائي في اليوم والليلة لكن ليس فيه "يحيي ويميت" ولا "بيده الخير" وفيه "قبل أن يتكلم" وفيه "حرسًا من الشيطان" وفيه "ومن قالهن حين ينصرف من صلاة العصر أُعطي مثل ذلك في ليلته".
وقد أشار إلى آخره المصنف بعد حديث أبي ذر.
وقد رواه الإمام أحمد من طريق ابن أبي حسين عن شهر عن ابن غنم مرفوعًا باللفظ الآتي في الأصل لكن رأيتُ فيه "بيده الخير" قبل "يحيي" وقد أسقطها المصنف.
وروى الحسن بن عرفة في جزئه المشهور عن
قُرَّان -بضم القاف وتشديد الراء وفتحها آخره نون- ابن تمام عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا من قال التهليلة المذكورة وفيها "وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعدما يصلي الغداة عشر مرات" وفيه "وكن له بعدل عتق رقبتين من ولد إسماعيل وكن له حجابًا من الشيطان حتى يمسي ومن قالها حين يمسي كان له مثل ذلك وكن له حجابًا من الشيطان حتى يصبح".
وهذا إسناد على شرط مسلم لكن، لم يخرجوه، وقُرَّان، شيخه وشيخ أحمد بن حنبل، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي ووثق.
قال القاضي تاج الدين ابن السبكي في "أوراده المسبوكة الملخصة" بعد أن ذكر لفظة "بيده الخير" عن رواية الطبراني
وهي من حديث معاذ، وهذا مصرح بإثبات لفظة "بيده الخير" في المغرب كما هي في الصبح فتنبغي المحافظة عليها، انتهى.
والمصنف ذكر الحديث من لفظ ابن أبي الدنيا لكن الذي رأيتُه أنا فيه عنده "بيده الملك" لا "الخير". وأشار إلى أن "بيده الخير" في رواية النسائي في اليوم والليلة، وذكرها في الصبح والمغرب من الطبراني من حديث أبي الدرداء.
وكذا هي فيهما معًا في حديث ابن غنم عند أحمد، لكن أسقطها المصنف ذهولًا، وهي أيضًا فيهما عند أحمد من حديث أم سلمة في سيدتنا فاطمة، وقد ذكرتهُ في أذكار النوم، وهي: في الصبح دون المغرب، في حديث أبي أمامة عند الطبراني،
وساقطة فيها في حديث أبي ذر وعمارة بن شبيب وغيرهما.
٢٥٩ - قوله وعن عمارة بن شبيب السبائي هو بفتح السين المهملة والباء الموحدة وهمزة مقصورة منسوب إلى سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان. والمسلحة: حَرس ذَوُو سلاح.
٢٦٠ - قوله "العِدْلُ" بالكسر وفتحه لغة هو المثل، وقال بعضهم العدل بالكسر ما عادله من جنسه، وبالفتح ما عادله من غير جنسه.
كذا عبر هنا، وكذا في الصباح والمساء في ضبط العدل وتفسيره، فلم يُجِد. وأجاد في مختصره كفاية المتعبد فقال بعد اللفظة المذكورة "العدل: بالفتح المثل، وما عادل الشيء من غير جنسه، وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره، وقال البصريون العَدْل والعِدْل لغتان هو المثل" انتهى.
وأصله من المشارق للقاضي عياض فإنه قال في قوله "من تصدق بعدل تمرة" "العدل بالفتح المثل، وما عادل الشيء وكافأه من غير جنسه، وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره قال: وقيل الفتح والكسر لغتان فيهما بمعنى قال: وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب" أي: من الكوفيين.
وكذا ذكر الهروي وغيره نحو هذا في قول الله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ أي: مثله، وأنه يقال عندي عِدْل درهمك من الدراهم، وعندي عَدْل دراهمك من الثياب.
ونقل الجوهري عن الفراء وهو من الكوفيين نحوًا مما تقدم وعبارته تقول: "عندي عِدْل غلامك، وعِدْل شاتك إذا كان غلامًا يعدل غلامًا أو شاة تعدل شاة فإذا أردتَ قيمته من غير جنسه نصبت العين قال وربما كسرها بعض العرب، وكأنه منهم غلط" انتهى.
ونقل غير الجوهري عن الفراء أن العَدْل ما عادل الشيء من غير جنسه كالصوم والإطعام والعِدْل مثله من جنسه، ومنه عِدْل الحمل يقال عندي غلام عِدْل غلامك بالكسر، إذا كان من جنسه، فإن أُريد أن قيمته كقيمته وليس من جنسه قيل: هو عَدْل غلامك بالفتح.
وقال ابن عطية في تفسير الآية المذكورة "قراءة الجمهور بفتح العين، ومعناه نظير الشيء بالموازنة، والمقدار المعنوي" قال: "وقرأ عيسى وطلحة بن مصرف والجحدري أو عِدْل