٥٠٤
٢٦٢ - باب ما يقول إذا انتهى إلى مجلس يجلس فيه
٤٤٥ - أخبرنا أبو عبد الرحمن حدثنا قتيبة (بن سعيد) (١) (ح) وحدثنا (يحيى) (١) بن صاعد حدثنا محمد بن معاوية قالا: حدثنا خلف بن خليفة عن حفص وهو ابن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: كنت جالسًا مع رسول الله - ﷺ - في الحلقة إذ (٢) جاء رجل؛ فسلّم على النّبيّ - ﷺ - وعلى القوم، فقال: السّلام عليكم؛ فرد عليه النّبيّ - ﷺ -: "وعليكم (٣) السّلام ورحمة الله وبركاته"، فلما جلس الرجل قال: الحمد لله كثيرًا طيبًا مباركًا فيه؛ كما يحب ربنا أن يحمد، وينبغي له ويرضى؛ فقال رسول الله - ﷺ -: "كيف قلت؟ "، فردّ على النبي - ﷺ - كما قال؛ فقال النّبيّ - ﷺ - للقوم: "والذي نفسي بيدي لقد ابتدرها عشرة أملاك كلهم حريص على أن يكتبها فما دروا كيف يكتبوها (٤) حتى رفعوها إلى ذي العزة (- ﷿ -) (٥)؛ فقال: اكتبوها، كما قال عبدي".
ــ
٤٤٥ - إسناده حسن. أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٢٨٩/ ٣٤١)، و"السنن الكبرى" (٤/ ٤٠٩/ ٧٧١٨) بسنده سواء.
وأخرجه السّراج في "مسنده" -وعنه ابن حبّان في "صحيحه" (٣/ ١٢٥/ ٨٤٥ - إحسان)، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة " (٥/ ٢٥٩/ ١٨٨٧) - عن قتيبة بن سعيد به.
وأخرجه أحمد (٣/ ١٥٨) -ومن طريقه الضياء المقدسي (٥/ ٢٥٨ - ٢٥٩/ ١٨٨٦٨) - عن حسين بن محمد عن خلف بن خليفة به.
قلت: وهذا سند حسن؛ رجاله ثقات غير خلف بن خليفة، وهو صدوق.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٩٧): "رواه أحمد، ورجاله ثقات".
٥٠٥
٢٦٣ - باب السلام إذا انتهى الرجل إلى المجلس (١)
٤٤٦ - أخبرني أبو عروبة حدثنا أبو الخطاب حدثنا ابن أبي عدي (ح) وحدثني علي بن أحمد بن سليمان حدثنا محمد بن هشام السدوسي حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة وحماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: "ما من قوم جلسوا مجلسًا؛ فيقوموا (٢) عن غير ذكر الله - ﷿ -؛ إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار، وكان ذلك المجلس عليهم حسرة (إلى) (٣) يوم القيامة".
ــ
٤٤٦ - إسناده صحيح؛ أخرجه أبو بكر بن المقرئ في "المعجم" (٣٤٧/ ١١٥٩) عن أبي عروبة الحراني به.
وأخرجه أيضًا (٣٤٧/ ١١٥٨) عن علي بن أحمد بن سليمان به.
وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٤٤٧ - ٤٤٨/ ٦٠٨) -وعنه أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" (٧/ ٢٠٧)، و"تاريخ أصبهان" (٢/ ٢٢٤)، والشجري في "الأمالي" (١/ ٢٥٦) - عن أبي الخطاب به.
وأخرجه أحمد (٢/ ٥١٥ و٥٢٧) عن روح بن عُبادة وعبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه أبو داود (٤/ ٢٦٤/ ٤٨٥٥)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (١٣/ ٤٠٨)، وأحمد (٢/ ٣٨٩)، وابن بشران في "الأمالي" (ج ٣/ ق ٦/ أ)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٨٨)، والحاكم (١/ ٤٩١ - ٤٩٢ و٤٩٢)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٠٣/ ٥٤٢)، و"الدعوات الكبير" (١/ ١١/ ١١)، وقوّام السُّنّة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (٢/ ١٧٧ - ١٧٨/ ١٣٨٤ و١٣٨٥) بطرق عن سهيل بن أبي صالح به.
قال الحاكم؛ "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
وصححه على شرط مسلم ابن قيم الجوزية في "جلاء الأفهام" (ص ٩٦)، وشيخنا الألباني في "الصحيحة" (١/ ١٥٩).
٥٠٦
٢٦٤ - باب ما يدعو به الرجل لجلسائه
٤٤٧ - أخبرنا أبو عبد الرحمن حدثنا الربيع بن سليمان ببن داود حدثنا
ــ
٤٤٧ - إسناده ضعيف؛ (وهو صحيح بطرقه)؛ أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٣١٠/ ٤٠١) بسنده سواء.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٦٥٦/ ١٩١١) من طريق عبد الله بن عبد الحكم به.
قلت: إسناده ضعيف؛ عبيد الله بن زحر أكثر العلماء على تضعيفه، ولخصه الحافظ في "التقريب": "صدوق يخطئ".
هكذا رواه بكر بن مضر -وهو ثقة ثبت-، وخالفه يحيى بن أيوب الغافقي؛ فرواه عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن ابن عمر بإسقاط نافع: أخرجه الترمذي (٥/ ٥٢٨/ ٣٥٠٢)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (٣١٠/ ٤٠٢)، وابن أبي الدنيا في "اليقين" (٤٦/ ٢) -ومن طريقه ابن جماعة - في "مشيخته" (٢/ ٤٧٨ - تخريج البرزالي) -، والدينوَريُّ في "المجالسة وجواهر العلم" (٣/ ٩٩/ ٧٢٥)، والشجري في "الأمالي" (١/ ٢٣٨)، وابن قتيبة في "عيون الأخبار" (٢/ ٣٠٤)، والبغوي في "شرح السنة" (٥/ ١٧٤ - ١٥٧/ ١٣٧٤)، و"الشمائل" (٢/ ٧٣٦/ ١١٨١)، وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء" (١٠٩/ ١٠٦)، والذهبي في "معجم الشيوخ" (١/ ٢٩٨ - ٢٩٩) بطرق عن عبد الله بن المبارك وهذا في "الزهد" له (١/ ٣٧٥/ ٤٠٧) عن يحيى بن أيوب به.
ويحيى بن أيوب؛ صدوق له أوهام؛ كما في "التقريب"، وقد خالف من هو أوثق منه وهو بكر بن مضر، والقول قول بكر، أو يقال: إن عبيد الله بن زحر اضطرب في هذا الحديث، فكان تارة يرويه هكذا، وتارة أخرى هكذا، والله أعلم.
على أن هذه الطريق فيها علَّةً أخرى وهي الانقطاع؛ فإن خالد بن أبي عمران لم يسمع من ابن عمر؛ كما قال المزني في "تحفة الأشراف" (٥/ ٣٤٣).
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٥٦/ ١٩١١)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ٢٠٠ - ٢٠١/ ٩٦٦)، والحاكم (١/ ٥٢٨)، وتمام في "فوائده" (١/ ٢١٤/ ٥٠٥)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ج ١٥/ ق ٢٥٦/ ب) من طريق الليث بن سعد وابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران به.
قلت: وهو بمجموعهما حسن ثابت؛ فإن ما يخشى من ضعف ابن لهيعة زال بمتابعة الليث بن سعد وهو وإن كان الراوي عنه عبد الله بن صالح فيه ضعف معروف لكنه ليس بشديد؛ فيصلح في المتابعات ويثبت بمجموعهما إلى خالد، ويصح بمتابعة عبيد الله بن زحر السابقة.
وبالجملة؛ فالحديث صحيح بمجموع طرقه.
وقد قال الترمذي: "حديث حسن غريب".
٥٠٧
عبد الله بن عبد الحكم حدثنا بكر بن مضر عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن نافع قال: كان ابن عمر - ﵄ - إذا جلس مجلسًا لم يقم حتى يدعو لجلسائه بهذه الكلمات، وزعم أن رسول الله - ﷺ - كان يدعو بهن لجلسائه: "اللهمّ اقسم لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به إلى جنتك، ومن اليقين ما تهوّن علينا مصائب الدنيا به، اللهمّ، متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوّتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلّط علينا من لا يرحمنا".
٢٦٥ - باب ما يقول إذا جلس مجلسًا كَثُرَ فيه لغطه
٤٤٨ - أخبرنا أبو عبد الرحمن أخبرني عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق
ــ
٤٤٨ - إسناده ضعيف؛ (وهو صحيح بشواهده)؛ أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٣٠٨/ ٣٩٧ - مكرر) بسنده سواء.
وأخرجه الترمذي (٥/ ٤٩٤/ ٣٤٣٣)، وأحمد (٢/ ٤٩٤)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ١٥٥)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (١/ ٣١/ ٧٧ و٦/ ٣٤٦/ ٦٥٨٤)، و"الدعاء" (٣/ ١٦٥٧/ ١٩١٣)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٨٩)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (٢/ ١٥٦)، وأبو عمرو عثمان بن هارون السمرقندي في "جزء فيه من الفوائد المنتقاة الحسان العوالي" (٢٢٣/ ٨٣)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٥٣٦)، و"معرفة علوم الحديث" (ص ١١٣)، والحسين المروزي في "البر والصلة"، وسمّويه في "فوائده"؛ كما في "النكت على ابن الصلاح" (٢/ ٧٢٥)، وابن حبان في "صحيحه" (٢٣٦٦ - موارد)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٣٥ / ٦٢٨)، والبغوي في "شرح السنة" (٥/ ١٣٤/ ١٣٤٠)، و"معالم التنزيل" (٤/ ٢٤٣ - ط. دار المعرفة)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/ ٢٨ - ٢٩)، و"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (٢/ ١٣٢/ ١٤٠١)، وابن جميع الصيداوي في "معجم شيوخه" (ص ٢٣٩ - ٢٤٠)، وتمام في "فوائده" (٢/ ٢٧٠/ ١٧١٥)، والخليلي في "الإرشاد" (٣/ ٩٦٠ - ٩٦١/ ٢٤٩)، والذهبي في "معجم شيوخه" (١/ ١٨٢)، و"سير أعلام النبلاء" (٦/ ٣٣٥)، وقوّام السُّنّة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/ ١٦٨/ ٢١٠) بطرق عن حجاج بن محمد. الأعور المصيصي به.
قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
٥٠٨
أنا الحجاج أنا ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح
ــ
وقال الحاكم:- "هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ إلا أن البخاري أعلَّه برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن كعب الأحبار".
وقال الذهبي: "صحيح غريب".
قلت: وليس كما قالوا؛ لما سيأتي بيانه.
قال البخاري عقبه: "وقال موسى عن وهيب: نا سهيل، عن عون بن عبد الله بن عتبة قوله، ولم يذكر موسى بن عقبة سماعًا من سهيل، وحديث وهيب أولى".
وذكر الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ١١٣ - ١١٤)، والخليلي في "الإرشاد" (٣/ ٩٦١)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص ١٣٦)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/ ٢٨ - ٢٩ و١٣/ ١٠٢ - ١٠٣)، والذهبي في "السير" (١٢/ ٤٣٦ - ٤٣٧)، والحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (٢/ ٧١٩ - ٧٢٠) نحو ذلك عن البخاري في حكايته جرت له مع مسلم بن الحجاج صاحب "الصحيح"، هذا نصها:
قال الحاكم: هذا الحديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة فاحشة، وهي: ما حدثني أبو نصر: أحمد بن محمد الوراق قال: سمعت أبا حامد: أحمد بن حمدون القصار يقول: سمعت مسلم بن الحجاج - وجاء إلى محمد بن إسماعيل البخاري؛ فقبّل بين عينيه، وقال: دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين، وسيّد المحدثين، وطبيب الحديث في علله، حدثك محمد بن سلام، ثنا مخلد بن يزيد الحراني، أنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، عن النّبيّ - ﷺ - في "كفارة المجلس" فما علته؟ قال محمد بن إسماعيل: "هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث؛ إلا أنه معلول؛ ثنا به موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب، ثنا سهيل، عن عون بن عبد الله قوله.
قال محمد بن إسماعيل: "هذا أولى؛ فإنه لا يذكر لموسى سماع من سهيل" انتهى.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (٢/ ٧١٨) بقوله: "فيا عجباه من الحاكم! كيف يقول هنا: إن له علة فاحشة ثم يغفل؛ فيخرج الحديث بعينه في "المستدرك" ويصححه؟!
ومن الدليل على أنه كان غافلًا في حال كتابته له في "المستدرك" عما كتبه في "علوم الحديث" أنه عقبه في "المستدرك" بأن قال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ إلا أن البخاري أعله برواية وهيب، عن موسى بن عقبة عن سهيل، عن أبيه عن كعب الأحبار".
وهذا الذي ذكره لا وجود له عن البخاري، وإنما الذي أعلّه البخاري في جميع طرق هذه الحكاية - هو الذي ذكره الحاكم أولًا.
٥٠٩
عن أبيه عن أبي هريرة - ﵁ - عن النّبيّ - ﷺ - قال: "من جلس
ــ
وذلك من طريق وهيب، عن سهيل، عن عون بن عبد الله لا ذكر لكعب فيه ألبتة، وبذلك أعله أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم؛ كما سأوضحه، وعندي أن الوهم فيها من الحاكم في حال كتابته في "علوم الحديث"؛ لأنه رواها خارجًا عنه على الصواب، رواها عنه البيهقي في "المدخل"، ومن طريقه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في "تاريخه" .. الخ كلامه.
وقال الدارقطني في "العلل" (٨/ ٢٠٣ - ٢٠٤): "وخالفهم وُهَيب بن خالد: رواه عن سهيل، عن عون بن عبد الله قولَه.
وقال أحمد بن حنبل: حدّث به ابن جريج عن موسى بن عقبة، وفيه وهم، والصحيح: قول وُهيب. وقال -يعني أحمد-: وأخشى أن يكون ابن جريج دلّسه عن موسى بن عقبة: أخذه من بعض الضعفاء عنه. والقول؛ كما قال أحمد".
وفي "العلل" لابن أبي حاتم (٢/ ١٩٥): "سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن جريج -فذكر الحديث-؛ فقالا: هذا خطأ، رواه وُهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله موقوف، وهذا أصحُّ. قلت لأبي: الوهمُ ممّن هو؟ قال: يحتمل أن يكون الوهم من ابن جريج، ويحتمل أن يكون من سهيل، وأخشى أن يكون ابن جريج دلّس [تحرف في المطبوع إلى: وليس] هذا الحديث عن موسى بن عقبة ولم يسمعه من موسى، أخذه من بعض الضعفاء. سمعت أبي مرة أخرى يقول: لا أعلم روى هذا الحديث عن سهيل أحدٌ إلَاّ ما يرويه ابن جريج عن موسى، ولم يذكر ابن جريج فيه الخبر، فأخشى أن يكون أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى، إذ لم يروه أصحاب سهيل".
قلت: أما الخشية من تدليس ابن جريج؛ فقد قال الحافظ في "النكت" (٢/ ٧٢٤): "فقد أمناها لوجودنا هذا الحديث من طرقِ عدة عن ابن جريج قد صرّح فيها بالسماع من موسى".
ثم قال (٢/ ٧٢٥ - ٧٢٦): "وبقي ما خشيه أبو حاتم من وهم سهيل فيه، وذلك أن سهيلًا كان قد أصابته علّة نسي من أجلها بعض حديثه، ولأجل هذا قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتجُّ به. فإذا اختلف عليه ثقتان في إسنادٍ واحد: أحدهما: أعرف بحديثه -وهو: وُهيب- من الآخر -وهو: موسى- قَوِيَ الظنّ بترجيح رواية وهيب؛ لاحتمال أن يكون عند تحديثه لموسى بن عقبة لم يستحضره؛ كما ينبغي، وسلك فيه الجادّة، فقال: (عن أبيه عن أبي هريرة)؛ كما هي العادة في أكثر أحاديثه؛ ولهذا قال البخاري في تعليله: "لا نعلم لموسى سماعًا من سهيل"؛ يعني: أنه إذا كان غير معروف بالأخذ عنه، ووقعت عنه رواية واحدة خالفه فيها من هو أعرف بحديثه وأكثر له ملازمة رجحت روايته على تلك الرواية المنفردة" أ. هـ كلام الحافظ.
٥١٠
مجلسًا (١) كثر فيه لغطه، ثم قال قبل أن يقوم: سبحانك اللهمّ، وبحمدك،
ــ
وقال في "الفتح" (١٣/ ٥٤٥): "وأما من صحّحه؛ فإنَّه لا يرى هذا الاختلاف علّةَ قادحةَ، بل يجوز أنه عند موسى بن عقبة على الوجهين".
وتابع موسى على روايته:
١ - محمد بن أبي حميد: عند الطبراني في "الدعاء" (١٩١٣)، ومحمد؛ متروك.
٢ - إسماعيل بن عياش: عند الفريابي في كتاب "الذكر"؛ كما في "النكت" (٢/ ٧٢٢).
وإسماعيل؛ ضعيف في روايته عن أهل الحجاز، وسهيل مدني.
وقد قال أبو حاتم؛ كما في "العلل" (٢/ ١٩٦): "فما أدري ما هذا؟! نفس إسماعيل ليس براوية عن سهيل، إنما روى عنه أحاديث يسيرة".
٣ و٤ - عاصم بن عمر، وسليمان بن بلال عند الدارقطني في "الأفراد"؛ كما في "النكت" من رواية الواقدي عنهما. والواقدي؛ متّهم.
وللحديث طريق أخرى: فأخرجه أبو داود (٤٨٥٨)، وابن حبان في "صحيحه" (٥٩٣ - إحسان)، والطبراني في "الدعاء" (١٩١٥)، والمزي في "تهذيب الكمال" (ق ٨٠٨) من طريق عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا.
قلت: وعبد الرحمن هذا؛ مقبول؛ كما في "التقريب"، وله مناكيرة كما قال الذهبي في "الميزان".
وقد خولف فيه؛ فأخرجه أبو داود (٤٨٥٧)، والطبراني في "الدعاء" (١٩١٥)، وابن بشران في "الأمالي" (١٣٥/ ٢٩١)، وابن حبان والمزي من طريق عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد المقبري عن عبد الله بن عمرو موقوفًا.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (٢/ ١٩٦): "هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو موقوف أصح".
وبالجملة؛ فالحديث لا يصح من طريق أبي هريرة - ﵁ -؛ ولهذا قال أبو حاتم الرازي؛ كما في "العلل" لابنه (٢/ ١٩٥): "لا أعلم روي هذا الحديث عن النّبيّ - ﷺ - في شيء من طرق [حديث] أبي هريرة" أ. هـ.
وقد قال الحافظ ابن حجر - ﵀ - في "النكت على ابن الصلاح" (٢/ ٧٢٦) خاتمًا الكلام على هذا الحديث: "وبهذا التقرير؛ يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين، وشدّة فحصهم، وقوّة بحثهم، وصحّة نظرهم، وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم فيه، وكل من حكم بصحة الحديث مع ذلك إنما
٥١١
لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك؛ غفر له ما كان في مجلسه ذلك".
ــ
مشى فيه على ظاهر الإسناد كالترمذي وكأبي حاتم ابن حبان، فإنه أخرجه في "صحيحه" وهو معروف بالتساهل في باب النقد، ولا سيما كون الحديث المذكور في فضائل الأعمال، والله أعلم" أ. هـ.
وهذه من جواهر ودرر علم الحافظ - ﵀ -؛ فعض عليها بالنواجذ.
لكن للحديث شواهد يصح بها:
منها: عن عائشة - ﵂ -: أن رسول الله - ﷺ - كان إذا جلس مجلسًا أو صلى صلاة تكلم بكلمات، فسألت عائشة عن تلك الكلمات، فقال: "إن تكلم بخير كان طابعًا عليهن إلى يوم القيامة، وإن تكلم بغير ذلك كان كفّارة له: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
أخرجه النسائي في "المجتبى" (٣/ ٧١ - ٧٢)، و"الكبرى" (١/ ٣٩٩/ ١٢٦٧)، و"عمل اليوم والليلة" (٣٠٨ و٤٠٠)، وأحمد (٦/ ٧٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٩٠)، والطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٦٥٦ - ١٦٥٧/ ١٩١٢)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٣٥/ ٦٢٩)، والسمعاني في "أدب الإملاء" (ص ٧٥)، وابن حجر في "فتح الباري" (١٣/ ٥٤٦) من طريق خلاد بن سليمان عن خالد بن أبي عمران عن عروة عن عائشة به.
قال الحافظ في "الفتح" (١٣/ ٥٤٥): "وسنده قوي".
وقال في "النكت" (٢/ ٧٣٣): "إسناده صحيح".
وصححه شيخنا العلامة الألباني - ﵀ - في "الصحيحة" (٣١٦٤).
وشاهد آخر من حديث السائب بن يزيد بنحوه: أخرجه أحمد (٣/ ٤٥٠)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/ ١٨٣/ ٦٦٧٣)، والطحاوي (٤/ ٢٨٩)، وسمويه في "فوائده"؛ كما في "النكت" (٢/ ٧٣١) عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد به.
قال الحافظ: "رجاله ثقات أثبات والسائب قد صح سماعه من النّبيّ - ﷺ -؛ فالحديث صحيح، والعجب أن الحاكم لم يستدركه مع احتياجه إلى مثله وإخراجه لما هو دونه".
وقال في "الفتح" (١٣/ ٥٤٥): "سنده صحيح".
وآخر من حديث جبير بن مطعم: أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٤٢٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢/ ١٣٨/ ١٥٨٦)، و"الدعاء" (٣/ ١٦٦٠/ ١٩١٩)، وابن أبي عاصم في "الدعاء"؛ كما في "النكت" (٢/ ٧٣٥) من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن مسلم بن أبي مرة وداود بن قيس عن نافع بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم به.
٥١٢
........................................................................
ــ
قال الحافظ ابن حجر: "رجاله ثقات؛ إلا أنه اختلف في وصله وإرساله؛ فقال ابن صاعد: تفرد به عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة بقوله: عن نافع بن جبير عن أبيه".
قلت: رواه النسائي (٤٢٥) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن مسلم بن أبي مرة عن نافع بن جبير به مرسلًا. ومحمد أوثق من عبد الجبار، وهو ملازم لابن عيينة. وتابع ابن عيينة الليث بن سعد عن ابن عجلان به؛ قاله الحافظ في "النكت" (٢/ ٧٣٥).
وأخرجه الحسين المروزي في "البر والصلة"؛ كما في "النكت" عن ابن عيينة وعلي بن غراب عن ابن عجلان به مرسلًا.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ١٧ - ١٨) من طريق روح بن عبادة وعبد الله بن مسلمة القعنبي عن داود بن قيس عن نافع بن جبير به مرسلًا.
وتابعهما إسماعيل بن جعفر المدني عن داود بن قيس به مرسلًا: أخرجه ابن خزيمة في "حديث علي بن حجر" (٤٨٣/ ٤٢٧) -ومن طريقه النسفي في "القند في ذكر علماء سمرقند" (ص ٤٢٤) -.
قلت؛ ولا شك أن المرسل أصح؛ ولهذا قال العقيلي: "هذا أولى".
وأخرجه الحاكم (١/ ٥٣٧) من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي وأحمد بن الحسين اللهبي عن داود بن قيس عن نافع بن جبير عن أبيه به موصولًا.
قلت: وفي السند سقط؛ لأن بين عبد العزيز الأويسي وأحمد اللهبي وبين داود بن قيس مفاوز، ثم في الطريق إليهما الحسن بن علي بن زياد شيخ شيخ الحاكم؛ قال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (٢/ ٢٣٥): "ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية وذكر له أشياء منكرة".
وقد صححه الحاكم - ﵀ - على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.
قال شيخنا العلامة الألباني - ﵀ - في "الصحيحة" (١/ ١٦٣/ ٨١): "وهو كما قالا".
قلت: وهو وهم منهم جميعًا، ولم يتنبه شيخنا - ﵀ - لعلة الإرسال.
وكذلك قول الهيثمي - ﵀ - في "مجمع الزوائد" (١٠/ ١٤١٢ و٤٢٣): "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح"، ونحوه قول المنذري في "الترغيب والترهيب" (٢/ ٢٣٦) بعد ما عزاه للنسائي والطبراني: "ورجالهما رجال الصحيح".
وشاهد آخر من حديث أبي برزة الأسلمي: أخرجه أبو داود (٤/ ٢٦٥/ ٤٨٥٩)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (٣٢٠/ ٤٢٦)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٠/ ٢٥٦/ ٩٣٧٤)، وأحمد (٤/ ٤٢٠ و٤٢٥)، والدارمي (٢/ ٢٨٣)، وأبو يعلى في "المسند" (١٣/ ٤٢١/ ٧٤٢٦)، والطبراني في "الدعاء" (٣/ ٦٥٩/ ١٩١٧)، والحاكم (١/ ٥٣٧)، والبيهقي في "الآداب" (٣٤٢)، والخطيب في "الجامع" (٢/ ١٣٢/ ١٤٠٢)،
٥١٣
........................................................................................
ــ
والبزار في "البحر الزخار" (٩/ ٢٩٥ - ٢٩٦/ ٣٨٤٨)، والروياني في "مسنده" (٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦/ ١٣٠٩)، والشجري في "الأمالي" (١/ ٢٤٥)، وابن بشران في "الأمالي" (١/ ٣١٠/ ٦٨٧ و٢/ ٦٦ - ٦٧/ ١٠٧٧) من طريق الحجاج بن دينار عن أبي هاشم الرُّمَّاني عن أبي العالية عن أبي برزة الأسلمي به.
قال ابن قيم الجوزية - ﵀ - في "تهذيب السنن" (٧/ ٢٠٣): "إسناده حسن؛ الحجاج؛ صدوق، وثقه غير واحد، وأبو هاشم؛ هو الرماني من رجال "الصحيحين"" أ. هـ.
وقال الحافظ في "فتح الباري" (١٣/ ٥٤٥): "سنده قوي".
قلت: وهو كما قالا، وقد وقع فيه اختلاف لا يضر - إن شاء الله -.
فأخرجه النسائي (٤٢٧)، والطبراني في "الصغير" (١/ ٢٢٢)، و"الأوسط" (ق ٢٣٩/ ب - ق ٢٤٠/ أ - مجمع البحرين)، و"الكبير" (٤/ ٢٨٧/ ٤٤٤٥)، و"الدعاء" (٣/ ١٦٦٠/ ١٩١٨)، وأبو الشيخ في "أخلاق النّبيّ - ﷺ - " (ص ٨٧)، والحاكم (١/ ٥٣٧) من طريق يونس بن محمد المؤدب عن مصعب بن حيان عن أخيه مقاتل بن حيان عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن رافع بن خديج به.
قال الطبراني: "لم يروه عن أبي العالية عن رافع إلا مقاتل، ولا عنه إلا أخوه مصعب تفرد به يونس".
قلت: وهو ثقة ثبت، لكن شيخه مصعب؛ ليّن الحديث؛ كما في "التقريب"؛ فهو ضعيف.
أما الهيثمي، فقال في "مجمع الزوائد" (١٠/ ١٤١): "رجاله ثقات".
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب": "إسناده جيد".
فهو قصور منهما.
وقد أعل الحديث بالإرسال، فأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٤٢٨ و٤٣٠)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ٢٥٦/ ٩٣٧٦)، وابن عمشليق في "جزئه" (٦٦/ ٣١) عن الثوري وإسرائيل عن منصور عن فضيل عن زياد بن حصين عن أبي العالية به مرسلًا.
وأخرجه النسائي (٤٢٩)، وابن بشران في "الأمالي" (٢/ ٣٠٧/ ١٥٧٤) من طريق عاصم الأحول عن زياد به مرسلًا.
قلت: وسنده صحيح مرسلًا، وقد أعله أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان؛ ففي "العلل" لابن أبي حاتم (٢/ ١٨٨) بعد ما ذكر سند الحديثين: "قلت: ورواه منصور عن فُضيل بن عمرو عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن النّبيّ - ﷺ - مرسل. قال أبي: حديث منصور أشبه؛ لأن حديث أبي هاشم رواه حجاج بن دينار عن أبي هاشم، وحجّاج ليس بالقوي" وحديث الربيع بن أنس دونه [كذا] مصعب بن حيّان عن مقاتل بن حيّان عن
٥١٤
٢٦٦ - باب كم مرة يستغفر في المجلس
٤٤٩ - أخبرنا أبو عبد الرحمن أخبرنا عمرو بن علي حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا مالك بن مِغْول عن محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر - ﵄ - قال: إن كنّا لنعدّ لرسول الله - ﷺ - في المجلس الواحد يقول -مائة مرة-: "ربّ اغفر لي، وتب عليّ، إنك أنت التوّاب الغفور (١) ".
٢٦٧ - باب الصلاة على النّبيّ - ﷺ - عند التفرق من المجلس
٤٥٠ - حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا سوار بن عبد الله القاضي
ــ
الربيع. قال أبو زرعة: حديث منصور أشبه؛ لأن الثوري رواه وهو أحفظهم".
وكذا رجح الحافظ الدارقطني المرسل على الموصول؛ كما في "العلل" له (٦/ ٣١٠ - ٣١١/ ١١٦١).
قلت: لكن إعلال حديث أبي برزة بضعف حجاج، غير مسلم؛ لأن حجاجًا ليس بضعيف؛ كما يفهم من كلام أبي حاتم، بل هو صدوق، ووثقه بعضهم، وطريقه غير طريق أبي العالية المرسلة، وعليه فقد يكون للحديث طريقان: أحدهما موصول، وآخر مرسل، وكلاهما ثابت؛ وهذا أولى من توهيم الرواة بدون دليل. والله أعلم.
وبالجملة؛ فالحديث صحيح بمجموع طرقه بلا ريب؛ والله الموفق.
٤٤٩ - تقدم تخريجه برقم (٣٧١).
٤٥٠ - صحيح، أخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النّبيّ - ﷺ - " (٦٦/ ٨٦)، والطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٦٦٣/ ١٩٢٤)، والحاكم (١/ ٤٩٦)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٢/ ٢١٤/ ١٥٦٩) بطرق عن بشر بن المفضل به.
وأخرجه أحمد (٢/ ٤٩٥)، وأبو طاهر المُخَلِّص في "جزء فيه سبعة مجالس من الأمالي" (٥٦ - ٥٧/ ١٧) من طريق حجاج بن محمد المصيصي الأعور: ثنا ابن جريج: ثنا زياد بن سعد عن صالح مولى التوأمة به.
وأخرجه الطيالسي (٢٣١١)، وأحمد (٢/ ٤٥٣)، وابن أبي عاصم في "الصلاة على النّبيّ - ﷺ - " (٦٥ - ٦٦/ ٨٥)، والبغوي في "شرح السُّنة" (٥/ ٢٨/ ١٢٥٥) بطرق كثيرة عن ابن أبي ذئب عن صالح به.
٥١٥
حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عمارة بن غزية عن صالح مولى التوأمة قال:
ــ
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه؛ وصالح ليس بالساقط".
وتعقبه الذهبي في "تلخيص المستدرك": "قلت: صالح ضعيف! ".
قلت: وليس كما قال الذهبي، فإن صالح مولى التوأمة وإن ضعف لاختلاطه؛ فهو صحيح الحديث، إذا روى عنه أحد قبل اختلاطه، وهذا منها؛ فإن عمارة بن غزية وزياد بن سعيد وابن أبي ذئب سمعوا من صالح مولى التوأمة قبل الاختلاط؛ قاله غير واحد من أهل العلم؛ كما في "الكامل في "الضعفاء" (٤/ ١٣٧٤ و١٣٧٥ - ١٣٧٦)، و"الكواكب النيرات" (ص ٢٦١ - ٢٦٣)، و"التقريب" (١/ ٣٦٣).
قال شيخنا ناصر السُّنَّةِ العلامة الألباني - ﵀ - في "الصحيحة" (١/ ١٥٦): "وصالح مولى التوأمة؛ هو ابن نبهان وإن كان ضعيفًا؛ لاختلاطه؛ فهو صحيح الحديث، إذا روى عنه قدماء أصحابه قبل الاختلاط، وهذا منها؛ فإن من الطرق المشار إليها آنفًا: زياد بن سعد وابن أبي ذئب ...، وعمارة بن غزية عند الطبراني والحاكم، وقال: "صحيح الإسناد"، على أنه قد تابعه جماعة منهم أبو صالح السمَّان.
فانتقاد الذهبي تصحيح الإسناد لصالح مردود، لا سيما وقد قال في "الكاشف": "وقال ابن معين: هو حجة قبل أن يختلط، فرواية ابن أبي ذئب عنه قبل اختلاطه"" أ. هـ كلامه - ﵀ -.
وأخرجه الترمذي (٥/ ٤٦١/ ٣٣٨٠)، وأحمد (٢/ ٤٤٦ و٤٨١ و٤٨٤)، وعبد الله بن المبارك في "الزهد" (٣٤٢/ ٩٦٢)، و"المسند" (٤٨)، وابن أبي شيبة في "مسنده"؛ كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (٨/ ٣٢٢/ ٨١٤١ - لكن موقوفًا)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النّبيّ - ﷺ - " (٥١/ ٥٤)، والطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٦٦٢/ ١٩٢٣)، والنحاس في "جزء الصّلاة على النّبيّ - ﷺ - " (ق ١٩)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٨/ ١٣٠ و١٣١)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/ ٢١٠)، والبغوي في "شرح السنة" (٥/ ٢٧/ ١٢٥٤)، والسبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (١/ ١٧٢)، وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء" (١٠٦)، وعيسى بن علي الجراح في "أماليه" -ومن طريقه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (ق ٢٠٦/ أ - المحمودية) - بطرق عن سفيان الثوري عن صالح به.
قلت: سفيان سمع من صالح بعد الاختلاط، فالسند ضعيف؛ لكن العمدة على الطرق السابقة.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
ونقل عنه المزيُّ في "تحفة الأشراف" (١٠/ ١١٥)، وابن قيّم الجوزيَّة في "جلاء الأفهام" (ص ٩٥) أنه قال فيه: "حديث حسن"، وهو أصح.
وقال البغوي: "هذا حديث حسن".
٥١٦
سمعت أبا هريرة - ﵁ - يقول: قال أبو القاسم - ﷺ -: "أيّما قوم جلسوا فأطالوا، ثم ثفرقوا قبل أن يذكروا الله - ﷿ -، ويُصَلُّوا على نبيّهم - ﷺ -؛ (إلا) (١) كانت عليهم يوم القيامة ترة، إن شاء عذّبهم، وإن شاء غفر لهم".
٢٦٨ - باب السلام على أهل المجلس إذا أراد أن يقوم
٤٥١ - أخبرنا أبو عبد الله الصوفي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو
ــ
وللحديث طريق أخرى: فأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٤٠٩ و٤١٠)، وأحمد بن منيع في "مسنده"؛ كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (٨/ ٣٢٣/ ٧٠٦٧)، وأحمد في "المسند" (٢/ ٤٦٣)، والزهد (ص ٣٥)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (١٣٩/ ٣٠١)، وابن حبان في "صحيحه" (٢٣٢٢ - موارد)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٢٥٤/ ٩٣٤)، وقوّام السُّنّة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (٢/ ٣٢٨/ ١٦٩٢)، وابن الجوزي في "منهاج القاصدين" (١/ ٧٢/ ٢)، والذهبي في "معجم الشيوخ" (١/ ٦٧) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به.
وبعض الرواة قال: عن أبي سعيد الخدري، ولا يضر ذلك؛ لأنه تردد بين صحابيين؛ والصحابة كلهم عدول.
قلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين، وصححه شيخنا - ﵀ - في "الصحيحة" (١/ ١٥٨/ ٧٦١).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٧٩): "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح".
(تنبيه): رواية ابن منيع موقوفة، قال البوصيري: وحكمه الرفع؛ إذ ليس للرأي فيه مجال" أ. هـ.
٤٥١ - إسناده حسن، (وهو صحيح)؛ أخرجه أبو داود (٤/ ٣٥٣/ ٥٢٠٨)، والترمذي (٤/ ٦٢ - ٦٣/ ٢٧٠٦)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (٢٩٩/ ٣٦٩)، وأحمد (٢/ ٢٣٠ و٢٨٧ و٤٣٩)، والحميدي في "مسنده" (٢/ ٤٩٠ - ٤٩١/ ١١٦٢)، والبخاري في "الأدب المفرد" (٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦/ ١٠٠٧ و٤٦٦ - ٤٦٧/ ١٠٠٨)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (٣/ ٣٨٠ - ٣٨١/ ١٣٥٠ - و١٣٥١ و١٣٥٢ و١٣٥٣ و١٣٥٤)، والطبراني في "المعجم الصغير" (٢/ ٩٩ - ١٠٠)، وأبو يعلى في "مسنده" (١١/ ٤٤٠ - ٤٤١/ ٦٥٦٧١)،
٥١٧
خالد الأحمر عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة - ﵁ -
ــ
والبزار في "البحر الزخار" (ق ١٧٧/ أ)، وابن حبان في "صحيحه" (١٩٣٢ و١٩٣٣ - موارد)، والفاكهي في "حديثه" (١٣٨ - ١٣٩/ ٢١)، والبيهقي في "الآداب" (١٧٣/ ٢٧٧)، و"شعب الإيمان" (٦/ ٤٤٨/ ٨٨٤٦)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٢/ ٢٩٣/ ٣٣٢٨)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/ ٦٠)، وتمام الرازي في "فوائده" (٣/ ٤٠١/ ١١٧٦ - ترتيبه)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (٢/ ٦٠٩ - ٦١٠/ ٥٣٩) بطرق كثيرة عن ابن عجلان به.
قال الترمذيُّ والبغويُّ: "هذا حديث حسن".
وقال النووي في "الأذكار" (٢/ ٦٤٤ - ٦٤٥ - بتحقيقي): "بأسانيد جيدة".
وحسَّنه الحافظ ابن حجر؛ كما في "الفتوحات الربانية" (٥/ ٣٦٤) -.
وقال شيخنا ناصر السُّنّة العلامة الألباني - ﵀ - في "الصحيحة" (١/ ٣٥٦): "إسناده جيد؛ رجاله كلهم ثقات، وفي ابن عجلان -واسمه محمد- كلام يسير لا يضر في الاحتجاج بحديثه".
قلت: وهو كما قالوا، وهكذا رواه أبو خالد الأحمر وبشر بن المفضل والليث بن سعد ويحيى القطان وروح بن القاسم وسفيان بن عيينة والثوري والمفضل بن فضالة وقران بن تمام والضحاك بن مخلد وسليمان بن بلال وهشام بن حسان وابن جريج ومحمد بن مطرف وبكر بن وائل جميعهم عن ابن عجلان به.
وخالفهم صفوان بن عيسى والوليد بن مسلم؛ فروياه عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة به. فزادا في السند "عن أبيه"، وهو وهمٌ، والقول قول الجماعة، وهو الذي رجحه الإمام الحافظ الدارقطني في "العلل" (١٠/ ٣٩٠).
على أن ابن عجلان توبع عليه به دون ذكر "عن أبيه" مما أكد لنا شذوذ الرواية السابقة.
وهي عند البخاري في "الأدب المفرد" (٢/ ٤٦٦)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (٢٩٩/ ٣٧٠) -وعنه الطحاوي في "مشكل الآثار" (٣/ ٣٨٢/ ١٣٥٥) -، وأبو يعلى في "مسنده" (١١/ ٤٤٠/ ٦٥٦٦).
والمتابعة التي أشرت لها آنفًا: أخرجها النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٢٩٨ - ٢٩٩/ ٣٦٨)، والبخاري في "الأدب المفرد" (٢/ ٤٤٨/ ٩٨٦) -ومن طريقه ابن حبان في "صحيحه" (١٩٣١ - موارد) -، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦/ ٤٤٨/ ٨٨٤٧) من طريق يعقوب بن زيد التيمي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به.
قال شيخنا العلامة الألباني - ﵀ - في "الصحيحة" (١/ ٣٥٦): "والتيمي هذا ثقة؛ فصح الحديث والحمد لله".
قلت: وهو كما قال - ﵀ -.
٥١٨
قال: قال رسول الله - ﷺ -:؛ إذا أتى أحدكم مجلسًا؛ فليسلم فإن بدا له أن يجلس جلس، وإن أراد أن يقوم؛ فليسلم؛ فليست الأولى بأحق من الآخرة (١) ".
٢٦٩ - باب الاستغفار قبل أن يقوم
٤٥٢ - أخبرنا أبو يعلى حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا عباد بن عباد عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: "ما جلس قوم في مجلس؛ فخاضوا في حديث، واستغفروا الله - ﷿ - قبل أن يتفرقوا؛ إلا كفر الله لهم ما خاضوا فيه".
٢٧٠ - باب كم يستغفر إذا قام من المجلس
٤٥٣ - أخبرنا (أبو القاسم) (٢) بن منيع حدثنا علي بن الجعد أخبرنا
ــ
٤٥٢ - موضوع؛ أخرجه أبو يعلى في "مسنده"؛ كما في "المطالب العالية" (٣/ ٤٠١/ ٣٢٧٨ - المسندة)، و(٣/ ١٩٧/ ٣٢٤٤ المجردة)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (٧/ ٤٢٥/ ٧٢٤٤ - ط. دار الوطن) - بسنده سواء.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته جعفر بن الزبير هذا؛ فقد كذبه شعبةُ، وقال البخاري: "تركوه".
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (٢/ ٧٣٧): "وجعفر بن الزبير المذكور متروك الحديث، والله ﷾ أعلم".
٤٥٣ - موضوع؛ أخرجه أبو القاسم البغوي في "مسند علي بن الجعد" (٢/ ٧٧٨/ ٢٠٦٣) -ومن طريقه السمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (١/ ٣٥٩/ ٢٢٠) - بسنده سواء.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٥٥٩) عن طريف بن عبيد الله الموصلي عن علي بن الجعد به.
قال شيخنا ناصر السُّنَّةِ العلاّمةُ الألباني - ﵀ - في "الضعيفة" (٣/ ٥٥٠/ ١٣٦٩): "وهذا إسناد موضوع؛ آفته جعفر هذا؛ فقد كذبه شعبة، وقال