عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان [٥٦٥ - ٦٢٨ هـ]

بسم الله الرحمن الرحيم

فصل فيما وقع من الحوادث في السنة التسعين بعد الخمسمائة (^*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين ^١ الله العباسي، وصاحب مصر الملك العزيز ابن السلطان صلاح الدين، وصاحب الشام الملك الأفضل بن صلاح الدين، وصاحب حلب الملك الظاهر بن صلاح الدين، والملك العادل أخو صلاح الدين في الشرق، ووقعت الوحشة بين الأخوين الأفضل والعزيز إلى أن أدت إلى قدوم العزيز إلى دمشق. ^٢

ذكر توجه العزيز إلى الشام لأخذها من أخيه الأفضل

وفي شهر جمادى [الأولى] ^٣ قدم العزيز إلى دمشق ليأخذها من أخيه الأفضل، فخيم علي الكسوة ^٤ يوم السبت سادس جمادي وحاصر البلد فمانعه أخوه، ودافعه، وقطعت الأنهار، ونهبت الثمار، ولم يزل الأمر كذلك حتى قدم الملك العادل عمهما من الشرق فأصلح بين الأخوين ورد الألفة بعد البين، على أن يكون للعزيز البيت المقدس وما جاوز ^٥ فلسطين من ناحيته أيضًا، وعلى أن تكون جبلة ^٦ واللاذقية ^٧ للملك الظاهر صاحب حلب، وأن يكون للعادل إقطاعه الأول ببلاد مصر مضافًا إلى ما بيده من مملكة الكرك ^٨ والشوبك ^٩ وبلاد الجزيرة كحران ^١٠ والرها ^١١ وجعبر ^١٢ وما جاور تلك

النواحي، فاتفق الحال على ذلك وتزوج الملك العزيز بابنة عمّه الملك العادل، ومرض ثم عُوفي وهو مخيّم بمرج الصُّفر ^١، وخرجت الملوك لتهنئته بالعافية والتزويج والصلح، ثم كَرَّ راجعًا إلى بلاده. وكان الأفضل قد أساء السيرة والتدبير فأبعد أمراء أبيه وخواصه، وقرب الأجانب، وأقبل على شرب المسكر واللهو واللعب، واستحوذ عليه وزيره ضياء الدين بن الأثير الجزري وهو الذي كان يحدوه على ذلك، فتلف وأتلفه وزالت النعمة عنهما كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى ^٢.

وفي تاريخ المؤيد ^٣: وفي هذه السنة أعني سنة تسعين استحكمت الوحشة بين الأخوين العزيز والأفضل ابنى السلطان صلاح الدين، فسار [العزيز] ^٤ في عسكر مصر وحصر أخاه الأفضل بدمشق، وأرسل الأفضل إلى عمه العادل وأخيه الظاهر وابن عمه المنصور ^٥ صاحب حماة؛ يستنجدهم، فساروا إلى دمشق وأصلحوا بين الأخوين، ورجع العزيز إلى مصر ورجع كل ملك إلى بلده، وأقبل الأفضل بدمشق على الشرب وسماع الأغاني والأوتار ليله ونهاره، وأشاع ندماؤه أن عمه العادل حَسَّنَ له ذلك، وكان يعمله بالخفية. فأنشد العادل:

فلا خير في اللذات من دونها سِترُ

فقبل وصية عمه وتظاهر بذلك، وفوض أمر المملكة إلى وزيره ضياء الدين بن الأثير الجزري يدبرها برأيه الفاسد، ثم إن الملك الأفضل أظهر التوبة عن ذلك، وأزال المنكرات، وواظب على الصلوات، وشرع في نسخ مصحف بيده. ^٦ وفي تاريخ ابن العميد وفي سنة تسعين: عزم الملك العزيز على أخذ دمشق من أخيه فبلغه الخبر، فخرج إلى رأس الماء ^٧ وخيم به ليقابله، واستشار أصحابه فاختلفت آراؤهم، وفارقه

الأمير صارم الدين قايماز النجمى ^١، ومضى إلى الملك العزيز فجعله من أكبر أمرائه، فكاتب الأفضل أخاه الظاهر صاحب حلب، وسأله الاتفاق والمعاضدة، فأجابه إلى ذلك وتحالفا عليه، وكتب إلى عمه العادل يستنجده ويستصرخ به، وسار العزيز إلى الشام ووصل إلى الفوار ^٢، وكان أخوه الأفضل نازلًا بها، فخالطت مقدمته ساقة عساكر دمشق، فولوا منهزمين، ودخل الأفضل إلى دمشق، ونزل العزيز الكسوة لست مضين من جمادى الآخرة، ثم نزل في السابع منه على دمشق وحاصرها، والأفضل يُدافع ويمانع إلى أن وصل العادل وكتب إلى ابن أخيه العزيز يسأله الاجتماع به، فاجتمعا راكبين بصحراء المِزّة ^٣، فسأله الإقلاع عن قتال أخيه، فأجاب إلى ذلك، ثم تأخر العزيز مرحلة ^٤ إلى صوب داريا ^٥ والأعوج، وكان بدمشق عند الأفضل الملك المنصور صاحب حماة، والملك المجاهد ^٦ صاحب حمص، والملك الأمجد ^٧ صاحب بعلبك، ثم وصل الملك الظاهر صاحب حلب، ووقع الاتفاق بين الجميع، ورحل العزيز إلى مرج الصفر وكتب نسخة مضمونها أن يكون كل واحد من الظاهر والأفضل والعادل ببلاده بعساكره آمنًا من أن يقصده صاحبه، وأن يكون الملك المجاهد صاحب حمص، والملك الأمجد صاحب بعلبك مع الملك الأفضل مؤازرًا له، وأن الملك المنصور صاحب حماة يكون مع الظاهر صاحب حلب مُؤازِرا له، وحلف الملك العزيز بهذا وزال الخلاف، وسكنت الدهماء، وخطب العزيز ابنة عمه العادل، فأجابه إلى ذلك وعقد عقد النكاح، وكان متوليه القاضي محيي الدين بن زكي الدين قاضي القضاة بدمشق، وحلفت الملوك، ورجع العزيز إلى مصر في مستهل شعبان، ورجع العادل إلى بلاده

الشرقية، وأقبل الأفضل على اللهو والشرب وأعرض عن مصالح الرعية، والأمور كلها بيد وزيره الجزري، وكان الجزري سيء التدبير، ناقص الرأي، رديء السيرة، ففسدت الأمور بسببه، وفارق الأفضل عز الدين سامه، والأمير شمس الدين إبراهيم بن السلار ^١، ومن الأعيان جمال الدين بن أبي الحصين والقاضي ^٢ محيي الدين لما شاهدوا من الأحوال الردية. وعرض الأمير عز الدين سامه وابن السلار وغيرهما على الملك العزيز على أن يحارب أخاه الأفضل ويسير إلى الشام والأفضل غافل عن مصالحه، مُستهم بلهوه، فبينما هو كذلك إذ أصبح الأفضل ذات يوم مظهرًا للتوبة، ونادي في الناس بإراقة الخمور ولازم الاعتكاف والصلاة والعبادة والصدقات، ولبس القطن ونهي عن المنكر وأمر بالمعروف وجالس الفقراء ^٣، وواكلهم وبالغ في قهر النفس إلى أن صار يصوم النهار ويقوم الليل.

وفي المرآة ^٤: وفيها أي في سنة تسعين عاد الاختلاف بين العزيز والأفضل، وقد ذكر العماد القصه فقال: لما كان العزيز نازلًا على الفوار رحل أبو الهيجاء والأسدية عشية الاثنين رابع شوال، وكانوا أكثر العسكر، وأخبر العزيز ^٥ بهم فما بالي بانصرافهم. وقال: صفونا من أكدارهم ولم يأمر أصحابه باتباعهم، وبقي في خواص نفسه تلك الليلة ورحل، واتفق العادل والأفضل على أن يكون ثلث البلاد للعادل والثلثان للأفضل وهو السلطان، واستناب الأفضل بدمشق أخاه قطب الدين موسى، وخاف العزيز من الأسدية الذين بالقاهرة أن يفعلوا كما فعل إخوانهم ويمنعوه من دخولها، وكان قد استناب بها بهاء الدين قراقوش ثقة بمودته، فلما وصل إلى القاهرة خرج قراقوش والأسدية إلى لقائه

فأكرمهم وأحسن إليهم. وفي تاريخ بيبرس: وفي صفر من سنة تسعين حلف العزيز لعمه العادل على أنه يصافيه ويوادّه ويبقى له ما بيده من الضياع والقلاع بالشام ومصر، واستشعر ميمون القصري، وألبكي الفارسي، وسنقر الكبير تغيّر الأفضل عليهم لأنهم كانوا انفصلوا عن العادل وعادوا بغير إذنه، فكتب يشير على الأفضل بأخذ أخبازهم ^١، فلما أحسوا بذلك تسحبوا إلى مصر، وركب الجيش فلم يدركوهم، فأخذوا نساءهم فوضعوهن في الشقيف، وأعطى الأفضل إقطاعاتهم لمماليكه وخواصه، ووصل رسول الملك العادل إلى العزيز وكتابه يخبره أن الهدنة قد انفسخت مع الإفرنج بسبب تعديهم وأخذهم جُبَيل ^٢، وكانوا قد أخذوها على ما نذكره عن قريب إن شاء الله، وإن اجتمعت العساكر بمصر والشام فلا قبل للإفرنج بهم. وقال في آخر كلامه: إن العادل يحضر ومعه عشرة آلاف فارس للمعونه على الإفرنج ^٣. وعند ذلك تجهز العزيز وخرج إلى المخيم، وندب العسكر للخروج وضيق عليهم في التأخير، وأقام بالقاهرة بهاء الدين قراقوش، وصيرم، وسيف الدين يازكوج، وخطلخ، وجماعة من الأمراء عدتهم تسعمائه فارس ^٤، واحتاط على القصبيات بالغور وهي جارية في قطاع الأفضل، وخرج أخوه الأفضل من دمشق لتخريب حصن كوكب، ونزل على رأس الماء في سبعمائة فارس، وراسل الظاهر في الصلح، فتم الصلح بين الظاهر والأفضل على أن ينزل له الأفضل عن اللاذقية وجبلة، وشرط عليه الأفضل أن ينجده، وتوجه العزيز بعسكره إلى نحو دمشق واستولي على ميدان الحصى، وأقطع بلد دمشق وشرع في جمع الرجال وبين يديه قايماز النجمي متولى جميع الأمور، وكتب العزيز كتاب إلى العادل يقول فيه: إنا ما خرجنا من القاهرة إلا لخلاص جبيل من الإفرنج، فبلغني أن الأفضل قد حالف علينا وأراد تسليم البلاد للكفار فأحوجت الضرورة إلى أن شقت إليه وقد بلغني أنك تدخل بيني وبينه، وحاشاك من ذلك وأنا خير لك منه، وإن أردت أن تكون أنت السلطان ورئيس الجماعة فأنا راض بذلك ومبلغ غرضك ^٥.

وكتب عدة كتب للظاهر ولغيره من ملوك الأطراف، وترددت الرسل من الأفضل إلى العزيز في طلب الصلح، وبذل كل مراد من سِكّة وخطبة وطاعة فامتنع إلا بتسليم دمشق، فأرسل الأفضل نجابيه يستحث العادل والظاهر والمنصور صاحب حماة ليستنجدوه، ولما بلغ العادل نزول العزيز على دمشق وحصاره أخاه الأفضل عبر الفرات واجتمع بالملك الظاهر وشفع في دلدروم الياروقي والياروقية ^١. فخلع عليهم وطيب قلوبهم ورحلوا جميعًا فنزلوا حماة وأتت رسل العادل إلى العزيز، يذكر أن وصوله للإصلاح بين الأخوة، فكتب إليه العزيز كتابًا بخطه بالابتهاج بمقدمه، وبذل الرجوع إلى رأيه، وجهز فخر الدين أياز جهاركس ^٢ في عدة وعدة مجملة للقاء الملك العادل، وحلف لرسوله على الوفاء به والرجوع إلى رأيه، فلما وصل العادل إلى العزيز سفر بالصلح بينه وبين الأفضل، فكتب العزيز كتابًا إلى نوابه بأن لا يمنعوا نواب الأفضل شيئًا من إقطاعاته ويبسطوا أيديهم. ورحل العزيز عن دمشق عائدًا إلى ديار مصر بعد الصلح على أن يكون للعادل الخبز العادلي الذي كان له بمصر وحران والرها بالجزيرة والشوبك والكرك بالشام، وأن يكون للأفضل دمشق وأعمالها، وأن العادل يقرر الخطبة للعزيز ويضرب السكة باسمه، وأن ينجده العزيز بألف فارس ليفتح خلاط ^٣.

ولما توجه العزيز إلى مصر خرج الأفضل والظاهر لوداعه، ورحل العادل إلى حلب، فسير الظاهر أخاه الزاهر ^٤ لتلقيه، فلما وصل نزل الظاهر إليه وتلقاه وأصعده إلى القلعة ^٥ ونزل منها وحلف أنه لا يطلع إليها إلا بعد أن يهبها له العادل هبة جديدة، ففعل كل منهما ما ظنه الآخر فيه، فقال الرشيد النابلسي ^٦ يذكر الصلح ويمدح الظاهر:

أنجزَ الدهرُ فيكُم مِعادي … بعدَ طُولِ الإبراقِ والإرْعادِ

ورجعتم إلى مكارِم كانت … لعُلاكم مُذ كنتم خيرَ عادِ

وتعاهدتُم عهودَ وفاءٍ … جمعَتْ شملَكُم لكَبْتِ الأعادِ

وتسنمتُم من العِزّ هَضْبًا … يَنظُر النجمَ أَوْجه مِنْ بِعَادِ

لم يَكْن لايقًا بنجلِ صلاح … الدين حالُ معذوقة بفسَادِ

حاش لله ما عهدنا النُجومَ … الزُهُرَ يُدعَى من شَملِها ببِدادِ

أرأيتَ الأشْبال يَخرجُ يومًا … خُلْقُها عن خَلائِق الآسَادِ

أيُّما والد به رحِمَ اللهُ … البرَايَا وأيُّما أَوْلاد

بَدأ الخيرَ للعِبادِ وما منهمُ … سِوي عايدٍ بما هُو بَادِ

بأبي من عليه أجمعت الآ … راءُ إذ صحّ فيه كلُّ اعتقادِ

لهو الظاهرُ الذي أظهر الله … به مُعجزَ النُهَى والسَّدادِ

والذَّي حَلَّ من مَكارمِه الذرْوة … فالناسُ حَولَه كالوِهَادِ

مرضَ الحقُ ثم صَحَّ فقدت قَرّت … عيُونُ الأسَاةِ ^١ والقوادِ

خَلةٌ ^٢ ساء صُنعُها فاسْتحَالت … خُلةً ^٣ ذات صفوةٍ وودادِ

كدرت بعض ما صَفا مِن قلُوبِ … زَال ما اسْتَشعَرَت من الأحقاد

دولةٌ ألفَ المودة فيها … رَأيُك الجَزلُ بعدَ طولِ شرَادِ

حَالَ قوم أنّي يمخُضُوا زُبدةَ … القصد بها فانثنَوْا عنِ الأقصادِ

يالها من غواية لم يكن … إلاك فيها الهادي إلى الإرشادِ

كُنت فيها الغِياث كاسْمِك … للإسلام بين الإسعافِ والإسعادِ

فليغرد بحمدك الملك الأفضل … مع رائحٍ إليه وغاد

آل أيوب طال باعُ المعالى … إن جنحتم لرقة الأكبادِ

شِدُّتم ذروة العُلى … بعد ما أشفت وزالت أركانُها لانهداد

فرق ما بينكم وبين ملوكِ الأرضِ … فرقُ الأرواحِ والأجسادِ

لو تصورتم بحورًا لكانوا … كسواق في لُجِّكم وثمادِ ^١

بذلوا طارف الندى وبذلتم … ما وجدتم من طارفٍ ^٢ وتلاد ^٣

أيقظُوا رقدَة النُّهى للأمانى … وافتحوا مقلة الوغى للجهادِ

جردوا عزايمًا قاطعات … ليس تمضي السيوفُ في الأغمادِ

قلما يرتقى السُعُود صُعُودًا … بسوى البيضِ أو بسمرِ الصعادِ

فابثثوها مثل الجرادِ جيوشا … تحجبُ الأرضَ عن جيوشِ الجرادِ

ليس فيها الأجوادُ من الأبطال … مُستوطَنٌ لظهرِ جوادِ

لا تتوافي رعاية الدين والدنيا … بذَبٍ عن الهُدَى وَذِيادِ

أيها المالِكُ المكارمَ رقا … أَنتَ أولى الوري بملكِ البلادِ

لك منها إن شئت أعلا محل … غير مستبعدٍ وأوطي مهادِ

ومتي دانَ للفتى العدلُ … والإحسانُ دانت له رقابُ العبادِ

أنت نجمٌ رجم لماردة الإنس … وللطالبِ الهُدَى منك هَادِ

أنت يا خَيرَ مَن مضى خير آتٍ … أنت يا خير حاضر خيرُ بادِ

لستُ أبغى لك المزيد من الله … فما في غلاك من مُستزادِ

ذكر بقية الحوادث

منها أن الخليفة الناصر لدين الله أرسل عسكرًا مع وزيره مؤيد الدين ^٤ محمد بن على المعروف بابن القصاب إلى خوزستان ^٥ وملكوا مدينة تُستر ^٦ في المحرم سنة إحدى وتسعين وخمسمائة وغيرها من البلاد، وكذلك ملكوا مدينة الناطر وقلعة كاكر

وقلعة لا موج وغيرها من الحصون والقلاع، وأنفذوا بني شملة أصحاب بلاد خوزستان إلى بغداد. وقال بيبرس: وإنما أرسل الخليفة ابن القصاب لأنه أولًا خدم فيها وولى الأعمال بها وصار له بها أصحاب وأصدقاء، وعرفها وخبر بلادها ومن أي وجه يمكن الدخول إليها والاستيلاء عليها، فلما ولى ببغداد نيابة الوزارة أشار على الخليفة بأن يُرسله في عسكر إليها ليملكها له، فاتفق أن صاحبها ابن شملة توفي واختلفت أولاده بعده، فراسل بعضهم مؤيد الدين المذكور؛ يستنجده لما بينهم من الصحبه، فقويت أطماعه في البلاد فجهزت العساكر صحبته، وجرت بينهم أمور، ثم ملك تستر والقلاع المذكورة وأنفذ أولاد شملة أصحاب خوزستان إلى بغداد، فوصلوا في ربيع الأول ^١ منها.

وفي المرآة، وفي سنة تسعين وخمسمائة قدم ابن القصاب الوزير من العجم، وخلع عليه الخليفة وأمر أرباب الدولة أن يمشوا بين يديه، منهم أستاذ الدار ابن يونس ^٢، وكان وزيرًا قبل هذا، فامتنع ابن يونس من المشي بين يديه، فقال ابن القصاب: هذا ظاهَرَ الخوارج على الخليفة، وكسر عسكره بحماقته، وشَنَّع على الخليفة أنه مات، وكتب محضرًا بذلك، واشتبه على القضاه، وعرضه على الخليفة، فأمر بالقبض على ابن يونس، فأخذ أخذة بشعة، وقتل ورُمي تحت التاج ^٣، وكان آخر العهد به ^٤.

ومنها أنه كانت وقعة عظيمة بين شهاب الدين ^٥ ملك غزنة وبين الهند من الكفار، وكانوا في ألف ألف مقاتل ومعهم سبعمائة فيل منها فيل أبيض لم يُر مثله، فهزمهم شهاب الدين عند نهر عظيم يقال له اللاهُوز ^٦، وقتل ملكهم واستحوذ على حواصلهم

وفيَلتهم، ودخل بلد الملك فحمل من خزانته على ألف وأربعمائة جمل ثم عاد سالمًا منصورًا إلى غزنة ^١.

وفي تاريخ بيبرس، وفي سنة تسعين وخمسمائة كانت الحرب بين شهاب الدين الغُورى والملك يَنَارسَ الهندي، وذلك أن شهاب الدين سير مملوكه قطب الدين أيبك في السنة التي خلت؛ للإغارة على بلاد الهند، فلما بلغ الخبر ملك الهند المذكور جمع جيوشه وسار طالبًا بلاد الإسلام، فسار شهاب الدين الغوري إلى نحوه من غزنة بعساكره فالتقيا، وكان مع الهندي سبعمائة فيل وألف ألف رجل لأنه ذو مملكة وسيعة، فكانت الكرة عليه وكسر المسلمون وقتل في المعركة ولم يعرفه أحد، فإنه كان شيخًا كبيرًا، وكان يشد أسنانه بشريط الذهب ووجد في المعركة قتيلًا وانهزمت عساكره، ثم ذكر نحو ما ذكرنا غير أنه قال: فأمر الفيالين ^٢ الذين لهم أن يخدموا بين يديه فخدموا جميعًا إلا الفيل الأبيض فإنه أبى أن يخدم ^٣.

ومنها أن الإفرنج ملكوا قلعة جُبيل وذلك أنه كان فيها شخص يسمى بدر الدين الشحنة نائبًا فباعها للإفرنج بخمسة آلاف دينار صوريّة، وقيل: إن القلعة المذكورة لم يكن فيها من الرجال إلا خمسة عشر نفرًا وأن والى البلد أخذ منهم عشرة نفر لجباية الجزية، واتفق أن خرج والى القلعة إلى الحمام ومعه واحد من الرجالة الخمسة، فبقى في القلعة أربعة أكراد فأغلقوا باب الحصن وسيروا واحدًا منهم يخبر الإفرنج بخلوه، وطلعوا إلى أعلى الحصن وأغلقوه، فلما جاء الوالى ليدخل منعوه فكلمهم وبذل لهم مالًا فلم يجيبوه، فصاح في الجبل فاجتمعوا إليه ووقفوا تحت القلعة، فرمى الأكراد الوالى بحجر فكسر يده، ووصل الإفرنج في الليل فطردوا المسلمين عن الباشورة وحصلوا بها، ووصل ابن [ريمون] ^٤ أخو صاحب جبيل وأولاد صاحبها وصاحب طبرية ودخلوا الباشورة وتحدثوا مع الأكراد وحلفوا لهم، وقرروا أن يعطوهم نصف ما يحصل من كل شيء وثلاث ضياع ملكًا من عمل طرابلس، وفتحوا لهم الحصن فتسلموه ورتبوا فيه ألفًا وخمسين

راجلًا جرخية ^١، وعادوا إلى طرابلس، وكان دخولهم إليها يوم الأربعاء مستهل صفر من هذه السنة ^٢.

وفيها وصل إلى مصر -إلى العزيز- بدر الدين لؤلؤ ومعه كتاب من الأفضل يشكو إليه الحال في جبيل وأنه لما بلغه أمرُها نهض بنفسه واستنهض العسكر، وكان قد ندب إليها عسكر من الحلقة فكبسوا مدينتها وقتلوا بها من الإفرنج قريب مائة رجل وأسروا مثلها وأسروا ابن [ريمون] ^٣ صاحب بيسان وابن أخت صاحب جُبَيل ^٤.

ومنها أنه وصل قسيسٌ من القسطنطينية ^٥ إلى مصر يطلب صليب الصلبوت، فأحضر من القدس وكان مرصعًا بالياقوت والجوهر، وكان النصارى الذين بالقدس يفسح لهم في أعيادهم في التبرك به، وسلم إلى المذكور على أن تعاد جبيل من الفرنج، وأرسل الأمير مجد الدين بن شمس الخلافة إلى الفرنج بسبب إعادة جبيل. هذا الذي ذكره بيبرس في أمر صليب الصلبوت. ^٦

وقال غيرُه: لما استقر الملك الأفضل مكان أبيه صلاح الدين في ملك دمشق بعث بهدايا سنية فيها تحف إلى باب الخلافة من ذلك سلاح أبيه وحصانه الذي كان يحضر عليه الغزاة وأشياء كثيرة، منها صليب الصلبوت الذي سلبه يوم حطين من الإفرنج، وفيه من الذهب ما ينيف على عشرين رطلًا، وهو مرصع بالجواهر الثمينة وأربع جواري من بنات ملوك الإفرنج، وأنشأ له العماد كتابًا حافلًا يذكر فيه التعزية بأبيه والسؤال -من الخليفة- أن يكون في ملكه من بعده، فأُجيب إلى ذلك ^٧.

ومنها أنه ولد للملك الظاهر غياث الدين غازي مولودًا سماه باسم جده الناصر صلاح الدين يوسف، فقال الرشيد النابلسي يُهنيه به من قصيدة اختصرناها هنا على بعضها وهي:

أضاء لك الاقبالُ واتَّسَقَ السعدُ … وأنجزَ ما كنت آمِلَهُ الوَعدُ

وجادَتْ لك الدنيا بما أنت أهلُهُ … فجادلكَ الإقبالُ واقتبل الجدُّ

تأرجَ عَرف الدهرٍ للزهرِ عندما … تبَلّج وجهُ الجُودِ وابتسمَ المَجْدُ

وأَصبح قلبُ الوفرِ وَلْهانَ خائفًا … وبَشّر وَفَدًا بالغَنى والمُنَي وَفدُ

وقُمِّص أَثوابَ الرَّدَى كلُّ قُومَصٍ … وأَضحي كَنُودًا كلُّ مَن وَسْمْهُ كُنْدُ

وَصُبَّ على الأعداء سوطُ مذلَّة … فأنفهم رُغْمٌ وأَوجُهُهم رُبْدُ

فلو نَامَ في أرضِ الفَرنْجه فارسٌ … لما كان رُؤياه والقَدُ القيد

تبَاشَرت الدُّنيا بمَولدِ يُوسف … فركبٌ به يَحدُو وسُفْرٌ به يَشْدُو

فلِلّه نجمٌ منك أَشرق زاهرًا … فَباتَ لبدرِ التمِّ من وَجده وَجْدُ

كفلَت برَدِّ الناصر المَلِكِ للوَرَى … وغادرتَه حَيًّا وقد ضَمَّه لحدُ

وما كانت الأيامُ تَسخُو بمثلِه … فأعجزْتَ حتى صَار مِنك لهُ نِدُّ

خلفتَ صلاحَ الدين بابنك يا ابْنَه … فَقَامَ مَقَامَ البحرِ مُنهمرٌ بمدُّ

أرَاكم كعقد الدُّريا آل يُوسف … وَواسطةٌ ما ضُمَّ من مَجْدكَ العقدُ

يَقولُ الذي يُتْلَى عَليه ثناكمُ … وقد نَدَّمِنهْ ما يَغَارُ له النَّدُّ

وحدثتني يا سَعدُ عنهم فزِدْتَني … جُنونًا فزدْنِي من حديثك يا سَعدُ

ألا هكذا تسمُو البُدور بنُورها … ألا هكذا تُزْهَي بأشبَالها الأُسْدُ

قَدُمتَ غياثَ الدين في ظِلِّ دَولة … يَدينُ لها شِيبُ الممالِك والمُردُ

قَرِين التَّهاني ما حَييتَ مُبَوّءًا … منازلَ عِزٍ ملؤُها المَدحُ والحَمدُ

ومنها أن دجلة زادت ووصل الماءُ إلى سور بغداد العتيق الغربي الذي بناه المنصور فأبان الماء عن تل قريب من السُّور، وفي التل ميت قد بلى وعظامه مسداة، وهو مسُمّر بمسامير الحديد وعليه ضباب من الحديد وفي وجهه ضبّه فيها مسمار كبير وآخر في سرّته. ^١

ومنها ما ذكره محمد بن القادسي أن الخليفة أمر بذبح الطيور العتق ومحو أثرها وعمد إلى فراخ ذبح آباءها وأمهاتها واستفرخ الأولاد وأرسلها إلى المشاهد لتطير إلى

بغداد، وفوض أمرها إلى قاضي القضاة ابن البخاري ويوسف العقاب مقدم الفتيان، وجعلها اثني عشر صنفا باسم الأئمة الاثني عشر، ثم سمّاها فقال: العلويات، والحسَنيات، والحُسَينيّات، والمحمديات، والكاظميات، والهاشميّات، والباقرّيات، والصدوديات، والزيديّات، والمهديات، والصادقيات، والعابديات. وأرسلها إلى المشاهد فطارت منها إلى بغداد. ^١

ومنها أن الخليفة نقم على الشيخ أبي الفرج بن الجوزي ^٢ وتعضب ^٣ عليه ونفاه إلى واسط، فمكث خمسة أيام لم يستطعم بطعام، وأقام بها خمسة أعوام يخدم نفسه ويستقى من بئر عميقة لنفسه الماء. وكان شيخًا كبيرًا قد بلغ الثمانين عامًا وكان يتلو في كل يوم وليلة ختمةً. قال: ولم أقرأ فيها سورة يوسف لوجدي على ولدي يوسف، ثم فرج الله بعد ذلك على ما سنبينه إن شاء الله تعالى. ^٤

وقال سبطه في المرآة: لما قبض ابن يونس تتبع ابن القصاب أصحابه فقال الركن عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادر: أين أنت وابن الجوزي؟ وهو كان من أكابر أصحاب ابن يونس وأعطاه مدرسة جَدّي وأحرق كتبي بمشورته، وهو ناصبي من أولاد أبي بكر. وكان ابن القصاب متشيعًا فكتب إلى الخليفة، وساعده جماعة من أهل مذهبه ولبسّوا على الخليفة، وأمر بتسليمه إلى عبد السلام.

قال السبط: وكان جَدّى يسكن بباب الأزج بدار بَنفْشا، وكان الزمان صيفا وجدِّي -﵀- جالس في السرداب يكتب وأنا صبي صغير، ما حسينا إلا بعبد السلام وإذا به قد هجم على جدي في السرداب، وأسمعه غليظ الكلام، وختم على كتبه وداره