عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان [٥٦٥ - ٦٢٨ هـ]

بسم الله الرحمن الرحيم

فصل فيما وقع من الحوادث في السنة السادسة عشر بعد الستمائة (^*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين ^١ الله، وصاحب مصر هو السلطان الملك الكامل ^٢ بن السلطان الملك العادل بن أيوب، وصاحب دمشق هو السلطان الملك المعظم ^٣ بن العادل، وصاحب حلب هو الملك العزيز ^٤ بن الملك الظاهر غازي ابن السلطان صلاح الدين، وصاحب بلاد الروم هو السلطان علاء ^٥ الدين كيقباذ ابن كيخسرو السلجوقي، وصاحب البلاد الشرقية مثل حران ^٦ والرها ^٧ وغيرها الملك الأشرف موسى ^٨ بن الملك العادل، وصاحب الموصل ناصر

الدين ^١ محمود بن القاهر بن أرسلان شاه، والمدبر لمملكته بدر الدين لؤلؤ ^٢، وصاحب آمد ناصر ^٣ الدين محمود بن محمد بن قرا أرسلان بن أرتق، وصاحب خوارزم وسمرقند وبلاد تركستان وخراسان إلى بلاد العراق السلطان علاء ^٤ الدين خوارزم شاه محمد بن تكش، ولكنه في أمور عظيمة وحروب شديدة، بسبب ظهور جنكزخان ومشيه إلى بلاد الإسلام، وصاحب مكة الأمير قتادة ^٥ بن إدريس الحسني الزيدي، وصاحب بلاد الغرب السلطان المستنصر يوسف ^٦ بن السلطان الناصر محمد بن السلطان يعقوب المنصور بن يوسف بن عبد المؤمن، وكان الملك الأشرف بن العادل مقيمًا بظاهر حلب يدبر أمر جندها وإقطاعها، والملك الكامل بمصر في مقابلة الفرنج، وهم محدقون محاصرون لثغر ^٧ دمياط ^٨.

ذكر استيلاء الفرنج على دمياط

قال بيبرس: وفي هذه السنة استولى الفرنج على دمياط، واشتدت نكايتهم على أهلها ^١، وكان الأمير جمال الدين الكناني قد كتب قصيدة على لسان دمياط وسيَّرها إلى الملك الكامل في سهم نشاب حال الحصار قبل أن يتسلم الفرنج الثغر وهي قوله:

يا مالكي دمياط ثغر هُدِّمت … شرفاته وكان تُجَثُّ أُصُولُه

بقربك من أذكى السلام تحية … كالمسك طاب دقيقُه وجليلُه

ويقول عن بُعْد وإنك سامعٌ … حي كأنك جارُه ونَزِيلهُ

ياأيها الملك الذي ما أن يرعى … بين الملوك شبيهه وعديله

هذا كتاب موضح من حالتى … ما ليس يمكنُنِي لديك أقوله

أشكو إليك عدو سوء أحدقت … بجميعة فرسانه وخيوله

كالبر قد مُنِعَت إليه طريقُه … والبحرُ عَنَّ لنصرِه أسطوله

فخضوعه باد على أبراجه … وحنينُه وبكاؤه وعويله

ولو استطاع لأمّ بابك … لائذا لكنه سُدَّت عليه سبيله

ورسوله في أن تجيب سؤاله … دين الإله وخُلقُه ورسوله

فقد انتهت أدواؤه … وتحكمت علاته ونحي عليه نُحوله

وبقى له رُمْقٌ يسيرٌ يرتجى … أن يشتفي لما دعاك عليله [٣٩٣]

فاحرُس حمِاهُ بعزْمةٍ يُشْفَى بها … داء فمثلك يُرْتَجَى تَعْليله

فالله أعطاك الكثير بفضله … ورضاه من هذا الكثير قليلة

فالعُذر عن نصر الإله ودينه … ما ساغ عند المسلمين قبوله

فالدين ناظره إليك مُحَدِّق … ما أن يمل من الدموع هُمولُه

ولئن قعدت عن القيام بنصره … جَفَّت نضارته وبان ذُبولُه

ووهت قوى القرآن فيه ورُمّغت … صُلبانُه وتُلِى به إنجيلُه

وَعلا صَدَا الناقوسِ في أرجائه … وخفى على سمع الوري تهليلُه

هذا وحقك وصف صورة حاله … حقا وحملتُه وذا تفصيلُه

وكفاك يا ابن الأكرمين بأنه … أضحى عليك من الورى تعويلُه

حقِّق رجاه فيك يا من لم يخب … أبدا لراجي جوده تأميله

واذخر ليوم البعث فعلًا صالح … الله ضامنُ أجرِه وكفيلُه

فأمر الكامل أهل مصر والقاهرة بالخروج إلى المنصورة فخرجوا، وأرسل إلى أخيه لأشرف مظفر الدين موسى يستدعيه لنصرته على الفرنج وتابع إليه الكتب ^١. وكان فيما كتب له به هذه الأبيات:

يا مسعفى إن كنت حقًا مسعفى … فارجل بغير تلبث وتوقف

واحثث قلوصك مرقلا أو موجعا … بتحشم في سيرها وتعسف

واطو المنازل ما استطعت ولا تنح … إلا على باب المليك الأشرف

وأقر السلام عليه من عبد له … متوقع لقدومه متشوف

وإذا وصلت حماه فقل له … عني بحسن توصل وتلطف

أن تأت عبدك عن قليل تلقه … ما بين كل مهند ومثقف

أو تبطء عن إنجاده فلقاؤه … بك في القيامة في عراص الموقف

وقال ابن كثير ^٢: ولم يزل الفرنج مضايقين دمياط حتى هجموها في عاشر رمضان من هذه السنة، فقتلوا وأسروا من بها، وجعلوا الجامع كنيسة، واشتد طمع الفرنج في الديار المصرية، وحين أُخذت دمياط ابتنى الملك الكامل مدينة سماها المنصورة عند مفترق البحرين الآخذ أحدهما إلى دمياط والآخر إلى أشمون طناح ^٣ ونزل بها بعساكره.

وفي المرآة ^٤: وفي شعبان أخذت الفرنج دمياط، وكان المعظم قد جهز إليها ابن الجرحى ومن معه، وصفوا رؤوس القتلى على الخنادق، وكانوا قد طموا الخنادق،

وضعف أهل دمياط وأكلوا الميتات، وعجز الكامل عن نصرتهم، ووقع فيهم الفناء والوباء، فراسلوا الفرنج على أن يسلموا إليهم البلد ويخرجون منه بأهليهم وأموالهم، واجتمع الأقساء وحلَّفوهم على ذلك، فركبوا في المراكب وزحفوا في البحر والبر، وفتح لهم أهل دمياط الأبواب، فدخلوا ورفعوا أعلامهم على السور [٣٩٤]، وغدروا بأهله ووضعوا فيهم السيف قتلًا وأسرا، وباتوا تلك الليلة في الجامع يفجرون بالنساء ويفضحون البنات، وأخذوا المنبر والمصاحف ورؤوس القتلى وبعثوا بها إلى الخزائن، وجعلوا الجامع كنيسة، وكان أبو الحسن بن قفل بدمياط، فسألوا عنه فقيل: هذا رجل صالح من مشايخ المسلمين تأوي إليه الفقراء، فما تعرضوا له، ووقع على الإسلام كآبة عظيمة، وبكى الكامل والمعظم بكاء شديدا، ثم تأخرت العساكر عن تلك المنزلة، وكان المعظم يقول لي بعد ذلك: لو كان الدعاء يسمع لَسُمعَ دعاء أهل دمياط، فإن الله تعالى قد أخبرنا أنه يستجيب دعانا في عدة مواضع من كتابه، وأما أهل دمياط لما كثر فسقهم وفجورهم سلَّط الله عليهم من انتقم منهم ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً﴾ ^١ الآية، ثم قال الكامل للمعظم وقد سقط في يده: قد مات ما ذُبح وجرى المقدور بما هو كائن، وما في بقائك ها هنا فائدة، والمصلحة أن تنزل إلى الشام وتشغل خواطر الفرنج، وتستجلب العساكر من الشرق.

وقال السبط ^٢: كتب المعظم إليَّ وأنا بدمشق كتابًا بخطه يقول في أوله أخوه عيسى الكاملي: قد علم الأخ العزيز - وذكر ألقابًا كثيرة. وقال: قد جرى على دمياط ما جرى، وأريد أن تُحرض الناس على الجهاد، وتعرفهم ما جرى على إخوانهم أهل دمياط من الكفرة أهل العناد، وأني كشفت الضِّياع المتعلقة بالشام فوجدتها ألفى قرية، منها ألف وستمائة أملاك لأهلها، وأربع مائة سلطانية، وكم مقدار ما تقوم هذه الأربعمائة من العساكر؟ وأريد أن تخرج الدماشقية ليذبوا عن أملاكهم الأصاغرة بينهم والأكابر، ويكون لقاؤنا وهم في صحبتك إلى نابلس ^٣ في وقت سماه. فجلست بجامع دمشق، وقرأت

كتابه عليهم، فأجابوا بالسمع والطاعة، وقالوا: نتمثل أمره بحسب الاستطاعة. وتجهزوا، فلما حل ركابه بالساحل ووقع التقاعد عن الأماثل، وكانوا معذورين لأن لكل مقام مقالًا، وللحرب رجالًا، وكان تقاعدهم سببا لأخذه الثُمن والخمس من أموالهم [٣٩٤]، والمؤاخذة على أفعالهم، وكتب إلى: إذا لم يخرجوا فسر أنت إلى وأقدم علينا. فخرجت إلى الساحل وهو نازل على قيسارية ^١، فأقمنا حتى فتحها عنوة، ثم سرنا إلى النهر ^٢ ففتحه وهدمه، وعاد إلى دمشق بعد أن أخرب بلاد الفرنج ^٣.

وفي تاريخ ^٤ ابن العميد: وفي سنة خمس عشرة وستمائة نزلت الفرنج على دمياط في حياة الملك العادل في ثالث ربيع الأول، وأقاموا في بر الجيزة مقابل دمياط، فخرج الملك الكامل إليهم بعساكره، ونزل في بر دمياط قِبالتهم، وبحر النيل بين الفريقين، وجرت وقائع وحروب كثيرة في البر والبحر، ثم دخلت سنة ست عشرة وستمائة وهم في بر الجيزة، وفيها خرجت الفرنج بجموعهم ورجعت على دمياط وحاصروها أشد حصار، وملكوا بر دمياط، فرحل الكامل ونزل قريبا منهم، وجرت وقائع وحروب شديدة، وركبت الفرنج لقتال المسلمين، فتلقاهم الكامل بعساكره وكسرهم وأسرهم جماعة كثيرة من ملوكهم وكنودهم ^٥، وقتل منهم مقتلة عظيمة، وبعث الملوك والكنود والأسرى مكبلين بالحديد إلى القاهرة [٣٩٥] ثم بعد ذلك استولوا على دمياط وأحدقوا بها برا وبحر، ومنعوا عنها الميرة، وهلك أهلها من الجوع والوباء، ووقع فيهم الفناء، ومات أكثر أهلها، ولم يبق بها من المقاتلة إلا قليلا، فزحف الفرنج عليها وملكوها وأسروا من وجدوه بها، وذلك يوم الثلاثاء لخمس بقين من شعبان من سنة ست عشرة وستمائة. وكانت مدة الحصار عليها ستة عشر شهرًا واثنين وعشرين يوما. ولما ملكت الإفرنج دمياط تأخر

الكامل بعساكره ورحل إلى أشمون طناح، فأقام بها مديدة، ثم رحل إلى المنزلة التي قبالة طلخا ^١ على رأس بحر أشمون ورأس بحر دمياط، وخيم هنالك وبني الناس الآدر ^٢ والفنادق والحمامات والأسواق، وسميت المنصورة وكان كذلك.

ولما استولى الفرن على دمياط سيروا كل من وجدوه فيها إلى عكا في المراكب، ورحلوا ونزلوا قبالة المنصورة، ونازلوا الكامل وبينهم بحر أشمون وبحر دمياط ^٣.

وقال ابن ^٤ كثير: وفي هذه السنة توجه الملك المظفر محمود صاحب حماة إلى مصر ومعه الطواشي ^٥ مرشد المنصوري بعسكر نجدة الملك الكامل بمصر، وذلك بعد أن حَلَّف والده الملك المنصور الناس بأن يكون الملك المظفر ولي عهده، فسار الملك المظفر بإذن والده الملك المنصور فوصل إلى الكامل، وأكرمه وأنزله في ميمنة عسكره، وهي منزلة أبيه وجده في الأيام الصلاحية، وبعد أن توجه الملك المظفر ماتت والدته ملكة خاتون بنت الملك العادل. قال القاضي جمال الدين بن واصل: وحضرت العزاء وكان عمرى اثنتي ^٦ عشرة سنة، ورأيت الملك المنصور وهو لابس الحداد على زوجته المذكورة، وهو ثوب أزرق وعمامة زرقاء، وأنشدته الشعراء المراثي، فمن ذلك قصيدة قالها حسام الدين الكردي، منها في لبس الملك المنصور الحداد:

ما كنت أعلم أن الشمس قد غربت … حتى رأيت الدجي مُلْقَى على القمر

لو كان من مات يفُدْي قبلها لَفدَى .... أم المظفر آلاف من البشر ^٧

ذكر تخريب سور القدس الشريف

وفي أول المحرم وقيل في سابع المحرم أخرب الملك المعظم أبراج القدس وسوره خوفًا من استيلاء الفرنج عليه، فاضطرب الناس وخرجوا منه متفرقين في البلاد، وهان عليهم مفارقة ديارهم وضياع أموالهم، وقد كان القدس يومئذ على أتم الأحوال من العمارة وكثرة السكان ^١. وفي المرآة ^٢: كان المعظم قد توجه إلى أخيه الكامل إلى دمياط، وبلغه أن طائفة من الفرنج على عزم القدس، فاتفق الأمراء على خرابه، وقالوا: قد خلا الشام من العساكر فلو أخذه الفرنج حكموا على الشام. وكان بالقدس أخوه العزيز عثمان وعز الدين أيبك الأستاذ دار ^٣، فكتب المعظم إليهما بحران فتوقفا. وقالا: نحن نحفظه. فكتب إليهما المعظم: لو أخذوه لقتلوا كل من فيه وحكموا على دمشق وبلاد الإسلام. فألجأت الضرورة إلى خرابه، فشرعوا في السور أول يوم من المحرم، ووقعت في البلد ضجة مثل يوم القيامة وخرجت ^٤ النساء "المخدرات" ^٥ والبنات والشيوخ والعجائز والشبان والصبيان إلى الصخرة والأقصى، فقطعوا شعورهم ومزقوا ثيابهم، بحيث امتلأت الصخرة ومحراب الأقصى من الشعور، وخرجوا هاربين وتركوا [٣٩٦] أموالهم وأثقالهم ومما شكوا أن الفرنج تصبحهم، وامتلأت بهم الطرقات، فبعضهم ذهب إلى مصر وبعضهم إلى الكرك وبعضهم إلى دمشق، وكانت البنات المخدرات يمزقن ثيابهن ويربطنها على أرجلهن من الحفا، ومات خلق كثير من الجوع والعطش، وكانت نوبة لم يكن في الإسلام مثلها، ونهبت الأموال التي كانت لهم في القدس، وبلغ قنطار الزيت عشرة دراهم، ورطل النحاس نصف درهم، وأكثر الشعراء في ذم دولة المعظم ودعوا عليها، فقال بعضهم:

في رجب حلل المحرم … وخرب القدس في المحرم

قال السبط ^١: وأنشدني قاضى الطور مجد الدين محمد بن عبد الله الحنفي لنفسه:

مررت على القدس الشريف مُسلمًا … على ما تبقى من ربوع كأنجم

ففاضت دموع العين مني صبابة … على ما مضى من عصرنا المتقدم

وقد رام علج أن يعفى رُسومه … وشمر عن كفي لئيم منمم

فقلت له شلت يمينك خلها … لمعتبر أو سائل أو مُسلّم

فلو كان يُفدى بالنفوس فديته … بنفسي وهذا الظن في كل مسلم

ذكر حصار التتار خوارزم

وفي هذه السنة كان حصار التتار خوارزم، وذلك أنه لما انفصلت عنها تركان خاتون والدة السلطان علاء الدين خوارزم شاه محمد بن تكش ومن معها من أولاد ولدها وحريمه كما ذكرنا، وافي التتار إليها، فأول من وصل تاجي بك، وبعده أنطاى بن جنكيزخان ثم حقطاي بن جنكيزخان ثم دوشي خان بن جنكيز خان، وتتابعت إليهم الأمداد صحبة بقرجن نُوين، وطُلُن، وأشتون نُوين، وقصان نُوين، في مائة ألف أو يزيدون، ونصبوا عليها المجانيق والمتاريس والدبابات، ورؤوا أن بلد خوارزم خالية من حجارة يرمون بها في المجانيق، فوجدوا هناك من أصول التُوت العظيمة شيئا غليظًا جدًا، فصاروا يقطعونه قطعا مدورة ويرمون به بعد وضعه في الماء يوما وليلة، ثم أن دوشي خان عرض عليهم أن يسلموها بالأمان، وقال: إن أباه أنعم بها عليه، ومنع العسكر من التعرض إليها منتظرًا تسليمها له، فمال كُبراؤها إلى مسالمته وسفهاؤها إلى حربه، وخرج الأمر من أيدي الأعيان. فساق دوشي خان في ذلك الجيش العظيم، فأخذوها في جملة واحدة، وصار الناس يذبون عن أنفسهم وحريمهم، فحين أعضل الأمر أرسلوا إلى دوشي خان العقبة علاء الدين محتسب ^٢ خوارزم، فأكرمه دوشي خان، فقال له: إنّا قد رأينا هيبة الخان، وقد آن أن نشاهد مرحمته، فاغتاظ، وقال: ماذا

رأيتم من هيبتى؟ وقد أفني عسكرى هؤلاء الرجال وطاولوا معهم القتال، وأنا الذي شاهدت هيبتهم وسأريهم هيبتى. وأمر بإخراج الناس فرادي ومثني وجموعا، ونودي بانعزال أرباب الصنائع، فمنهم من فعل ونجا، ومنهم من اعتقد أن أرباب الحرف يساقون إلى بلاد التتار ويقيم من سواهم بالديار فلم ينعزل، فناله خسار ياله من خسار، ووضع [٣٩٧] السيف فيهم فأهلكوا عن آخرهم ^١.

ذكر بقية الحوادث

منها أن الشيخ محيي الدين بن الجوزي محتسب بغداد أمر بإزالة المنكرات وكسر الملاهي ببغداد، ذلك في مستهل هذه السنة ^٢.

ومنها أن المعظم ألبس قاضي القضاة زكي الدين أبا العباس الطاهر بن محيي الدين القباء ^٣ والكلوتة ^٤ بمجلس الحكم من داره بباب ^٥ البريد ^٦.

وقال السبط ^٧: كان في قلبه منه حزازات كان يمنعه من إظهارها حياؤه من والده العادل، وخوفه من الشناعات، وكان يشكو إلىَّ من القاضي مرارًا ويقول: إنه لا ينفذ الأحكام ولا يقيم معالم الإسلام. واتفق موت العادل ومرض أخته ست الشام عمة المعظم، وكانت قد أوصت بدارها مدرسة، وأحضرت القاضي الزكي والشهود، وأشهدتهم عليها، وأوصت إلى القاضي، وبلغ المعظم فعز عليه وقال: يحضر إلى دار عمتي من غير إذني ويسمع كلامها هو والشهود. ثم اتفق أن القاضي أحضر جابى

المدرسة العزيزية ^١ وطلب حسابها، فأغلظ له في القول، فأمر بضربه فضرب بين يديه كما يفعل الولاة، فوجد المعظم سبيلًا إلى إظهار ما كان في نفسه، وكان الجمال المصري وكيل بيت المال عدوًا للقاضي، فجاء فجلس عند القاضي في مجلس الحكم، والشهود حاضرون والناس، فبعث المعظم ببقجة فيها قباء وكلوتة، وأمره أن يحكم بين الناس وهما عليه، وقام من خوفه فلبسهما وحكم بين اثنين. قال أبو شامه ^٢: جابى المدرسة المضروب هو السديد خطيب عقربا ^٣، واسمه سالم بن عبد الرزاق بن يحيى ابن عمر بن كامل أخو الجمال والمؤيد العقرباني، وكانت الخلعة إشارة إلى أنك تفعل فعل والى الشرطة فالبس لبس من يفعل ذلك، قال: ومن لطف الله تعالى أن كان مجلس الحكم بداره، وإلا والعياذ بالله لو كان في مكان آخر لتكلف المرور في الطرقات بذلك الزي الشنيع في حق مثله إلى بيته. ثم أن القاضي لزم بيته بعدها، ولم تَطل مدة حياته، فمرض مرضه رَمَى كبده فيها قطعًا، ومات في صفر سنة سبع عشرة وستمائة على ما نذكره إن شاء الله تعالى.

وقال السبط ^٤: وكانت حركة شنيعة وواقعة قبيحة لم يجر في الإسلام أقبح منها، وكانت من غلطات المعظم. ولقد قلت له: ما فعلت إلا بصاحب الشرع، ولقد وجبت عليك دية القاضي. فقال: هو الذي أحوجني إلى هذا، ولقد ندمت ^٥.

واتفق أن المعظم بعث إلى الشرف ^٦ بن عنين الشاعر حين تزهد خمرًا ونردًا وقال: سبح بهذا، إشارة إلى أن زهده ليس له صحة، فكتب إليه ابن عنين:

ياأيها الملك المعظم سنة … أحدثتها تبقى على الآباد

تجرى الملوك على طريقك بعدها … خلع القضاة وتحفة الزهاد ^٧

وفيها .... ^١

وفيها حج بالناس من العراق أقباش الناصري، ومن الشام مملوك المعظم، ويقال له: شقيقات ^٢.

قال السبط ^٣: وكنت في الحج ومعنا عز الدين بن القيسرانى من حلب، والصفي ابن مرزوق.

ذكر من توفي فيها من الأعيان

أبو البقاء صاحب ^٤ الأعراب عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسين، العكبرى الأصل، البغدادي المولد والدار، الفقيه الحنبلي، الحاسب [٣٩٨] الفَرَضِى النحوي الضرير، الملقب محب الدين، أخذ النحو عن أبي محمد بن الخشاب، وأخذ عن مشايخ عصره ببغداد، وسمع الحديث من ابن البطي وغيره، ولم يكن في آخر عمره في عصره مثله في فنونه. وكان الغالب عليه النحو، وصنف فيه مصنفات مفيدة منها: شرح كتاب "الإيضاح" لأبي على الفارسي، وشرح ديوان المتنبي، وله "إعراب القرآن" في مجلد، وكتاب "إعراب الحديث"، وكتاب "شرح اللمع" لابن جني، وكتاب "اللباب في علل النحو"، وكتاب "إعراب شعر الحماسة"، وشرح "المفصل" للزمخشري شرحًا مستوفي، وشرح "الخطب النباتية" و"مقامات الحريري"، وصنف في الحساب أيضا، واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به، واشتهر اسمه في البلاد وهو حيّ، وبَعُد صيته، وكانت ولادته سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة؛ وتوفي يوم الأحد ثامن شهر ربيع الآخر، سنة ست عشرة وستمائة، ودفن بباب حرب ^٥ وكان صالحًا دينًا.